『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「毗尼藏的主体」，是「二部波罗提木叉分别」，与诸「犍度」，这已在前面论究过了。此 外，『铜钿律』有「波利婆罗」Pariva^ra，译意为「附随」，是附属於律部的有关部分。 汉译的律部，虽没有「附随」部的名称，但在「波罗提木叉分别」、「犍度」（诸事）以外，确 乎也还有部类存在。现在就以「附随」为名，而观察「波罗提木叉分别」，及「犍度」以外的部 分。
关於「附随」部分，各部律是极不一致的。或有或没有，或多或少，或短篇或大部，这与经 [P432] 藏的「小部」一样，内容的性质不一，虽有古典在内，而多数是集出稍迟的。大概的说，这是部 派佛教时代成立的部分。
现存的各部律，『僧律』与『五分律』，是没有「附随」部分的。『四分律』有「调部」 （卷五五五七），「毗尼增一」（卷五七六０）二部。推定为属於雪山部 Haimavata的『毗尼母经』，所传的「毗尼藏」，除「比丘经」、「比丘尼经」、「诸犍度」外 ，有「母经」、「增一」二部(1)。『铜钿律』的「附随」，共一九种： 一、大分别 二、比丘尼分别 三、等起摄颂 四、无间省略 五、问犍度 六、增一法 七、布萨初解答章·义利论 八、伽陀集 九、诤事分解 [P433] 一０、别伽陀集 一一、呵责品 一二、小诤 一三、大诤 一四、迦遌那衣分解 一五、优波离（问）五法 一六、等起 一七、第二伽陀集 一八、发汗偈 一九、五品
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，后三诵「增一法」、「优波离问法」 、「毗尼诵」，都是「附随」部分。前面曾分析内容，知道这三诵，虽以「增一法」、「优波离 问」、「毗尼」为主体，而更附有其他部分(2)，总共可分一二部分。其中「优波离问法」，含有 「问波罗提木叉」、「问七法八法」、「问杂事』三事可合为一部。「五百比丘结集品」、 「七百比丘结集品」，一般都附属於「犍度」部分，可以除去不论。这样，实有八部。依『十诵 [P434] 律』的部分异译『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼三处摄」一段。这样，『十诵律』 系的「附随」部分，共有九种： 一、问七法八法（与「尼陀那」相当） 二、增一法 三、众事分 四、优波离问 五、摩得勒伽 六、毗尼相 七、毗尼杂（与「调部」相当） 八、杂品·因缘品（与「目得迦」相当） 九、毗尼三处摄
上面是说一切有部的『十诵律』系，『根本说一切有部律』，有没有「附随」部分呢？唐义 净所译的，不完全而又有失落；西藏所传的也不完全。大概说来，『根有律』也有「附随」部分 ，与『十诵律』相近。如『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·一上）说： 佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波离尊之所问，摩纳毗迦申要释 [P435] ，毗尼得迦本并母。我今随次摄广文，令乐略者速开悟。
颂中前六句，列举毗尼藏的内容。后二句，是『律摄』的作者，表示有所依据而自作略说。 所举毗尼藏的内容中，「佛说」，是二部「波罗提木叉」（经）；「戒经」的条文，为佛所制定 的。「广释」，是「波罗提木叉分别」，也就是「广毗奈耶」。「诸事」，是「律事」十六 或十七事；及「律杂事」。上来三部分，是「律藏」的主体；义净都曾经译出，但部分的「律事 」，已经失落。以下，都是「附随」部分。「尼陀那」、「目得迦」，义净已经译出。「增一乃 至十六法」，是「增一法」。「邬波离尊之所问」，是「优波离问」。「毗尼得迦」，是「毗尼 杂」，就是「调部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。这些，都是『十诵律』所有的。「摩纳毗 迦申要释」，不能确指，与『十诵律』及『毗尼摩得勒伽』相对比，这不是「众事分」，一定是 「毗尼相」了。
注【50-001】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【50-002】如本书第五章第一节第一项所说。
先从说一切有部Sarva^stiva^din的「附随」部分说起。 [P436]
一、「尼陀那」；二、「目得迦」：唐义净译，『根本说一切有部尼陀那』，五卷。『根本 说一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；这两部在各种记录中，一向是连结在一起的。义净所 译，是『根有律』系本。『十诵律』系本，分在二处：与「尼陀那」相当的，在「增一法」前(1) 。与「目得迦」相当的，在「毗尼诵」末，分为「杂品」与「因缘品」(2)。关於这二部分，汉译 『十诵律』是错乱的。如「目得迦」部分，附於「毗尼序」中。『十诵律』以「五百结集」、「 七百结集」，为「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎麽可称为「毗尼序」呢？ 「杂品」与「因缘品」，其实就是「目得迦」与「尼陀那」的义译。称「目得迦」部分为「杂品 」与「因缘品」，而将「尼陀那」（因缘）部分，编在别处。在这点上，『十诵律』是不免错乱 的。比对义净所译，『十诵律』「增一法」前部分，应正名为「尼陀那」「因缘」。「因缘 品」与「杂品」，应合为一部，正名为「目得迦」「杂」。
「尼陀那」nida^na，译为「因缘」。「目得迦」的原语呢？『十诵律』与『毗尼摩得 勒伽』，说到「毗尼」部类时，曾这样说： Ⅰ增一，无本起因缘，比尼共不共(3)。 Ⅱ增一，馀残杂说，若共若不共(4)。 Ⅲ增一中，目多伽因缘中，共不共毗尼中(5)。 [P437] Ⅳ增一，散毗尼，共戒不共戒(6)。
与「散毗尼」相当的，是「杂说」，散是零散杂乱的意思。这是「因缘」、「目多伽」二部 的总称。义净所译的，二部各有五卷，而又总合为十卷，可见这二部是或合为一的。与「散毗尼 」或「杂说」相当的，是「目多伽因缘」，或「无本起因缘」，可见「无本起」是「目多伽」， 「尼陀那」是「因缘」。这使我们注意到：「十二部经」中，「尼陀那」与「伊帝目多伽」，在 说一切有部中，也是次第相连的。「伊帝目多伽」，原语为itivr!ttaka,ityuktaka。「伊帝目 多伽」，也有简称为vr!ttaka的，与「目多伽」恰好相合。「目多伽」多数义译为「本事」， 或译为「本末」(7)。「本事」的意义，就是「无本起」，到第八章「九分教与十二分教」中去解 说。或译「相应」(8)、「此应」(9)、「所应」(10)。所以译为「相应」、「此应」、「所应」，因 为「相应」的梵语sam!yukta，与yukta相近。「相应」在汉译中，从来都是译为「杂」的 。所以「无本起」或「杂说」，就是「目得迦」，为vr!ttaka的意译。这是「毗尼」中的「本 事」与「因缘」。
「尼陀那」的『根有律』本，分为五门，五门各立子颂。这是为了便於记诵，并非内容的章 段。依『十诵律』本（卷四八），内容很明白，这是对於「七法」、「八法」「犍度」部分 的补充说明。部分材料，从律中集录出来，而组成一新的部类，其内容段落如下： [P438] 一、受具足戒（大正二三·三四六上） 二、布萨（三四六上三四六下） 三、安居（三四六下 三四七上） 四、皮革（三四七上） 五、药（三四七上中） 六、衣（三四七中下） 七、食（三四七下三四八上） 八、迦遌那衣（三四八上中） 九、瞻波（三四八中） 一０、般茶卢伽（三四八中下） 一一、僧残悔（三四八下三四九中） 一二、卧具（三四九中下） 一三、杂法（三四九下三五二中）
末后一段，明建塔及种种庄严供养。最后明菩萨像，如说：「白佛言：世尊！如佛身像不应 作，愿佛听我作菩萨侍像」(11)。当时还没有造佛像的习惯，而是供养在家的（释迦）菩萨像。庄 [P439] 严供养，并举行佛的生日会，及般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大会。义净译的『根有律』本， 与『十诵律』的次第内容，都略有出入。五门中的第五门，专明菩萨像事，如说：「我今欲作（ 菩萨）瞻部影像」；「为菩萨时，经於几岁而除顶髻？佛言：五岁。我今欲作五岁大会」(12)。依 『根有律』本，菩萨像是（瞻部）金色的。而以印度一般的五年大会（般遮于瑟），附合於菩萨 的五岁而除顶髻，成为佛化的五年大会。塔像的庄严，在「尼陀那」中充分表现出来。
「目得迦」的『十诵律』本，就是「杂品」及「因缘品」（卷六一）。虽说到受戒、安居等 事，而重在僧伽的日常生活衣、食、行、住、坐、卧。特注重有关物资与死人衣物的分配； 比丘与比丘尼等五众的分配。关於「僧伽婆尸沙」（僧残或众教），如上座及众所知识的大德， 犯了而不便於「行波利婆沙，行摩那卅」，佛说：「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净 」(13)。共有六种人，犯了「僧残」，都可以「一心生念」而得清净。这与僧残悔的固有律制，显 然有了实质上的变化。『根有律』本也这样，说得更彻底：「凡是罪者，我说由心。能从（心） 罪起，不由治罚」(14)。轻视毗尼的「作法忏」，而有「罪从心生，罪从心忏」的意趣。说一切有 部律的精神，在转变中。『根有律』本，也分五大门，内容要简略些。比起『十诵律』来，多了 建塔、造像等事，而且说：「我欲奉请瞻部影像，来入城中，广兴供养」(15)，这与晋法显在于阗 所见的「行像」(16)，情形相合。佛教从阿育王As/oka以来，供塔的风气大盛。在北印度，西 [P440] 元前一世纪，造像的风气也隆盛起来。说一切有部特有的「尼陀那」与「目得迦」，都说到菩萨 像（还没有造佛像）；根本说一切有部本，更为重视。『尼陀那』与『目得迦』的成立，应为西 元前后的事。
三、「增一法」：『十诵律』的「增一法」，为十诵的第八诵（卷四八五一）。集录律 家的名相，以增一法编成次第，从一法到十法。有前十法，后十法二段，应该是不同的，二 部增一法的合编。『十诵律』部分异译的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分(17)；与后十法 相近，但也没有完全相合，这都是以「十」数为止的。说一切有部的「增一法」，一向保持古义 ，以「十」为止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所传的「增一乃至十六文」(18)，显然是 从一法到十六法。不但有了补充与改编，也失去了说一切有部的特色。
『毗尼母经』所传，也有「毗尼增一」，但没有传来。分别说部Vibhajyava^din系 中，『四分律』有「毗尼增一」（卷五七六０），从一法到十一法。以下，又举三法，十三 种人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不顺，这应该是再编附入的。『铜钿律』「 附随」第六章，名「增一法」，从一法到十一法而止。列举名数，没有详列内容。
从契经的『长阿含经』、『增壹阿含经』以来，佛教界广泛的使用「增一法」，为名数的类 集。阿毗达磨论者的随类纂集(19)，也是应用这一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，为上座部 [P441] Sthavira律者，具有阿毗达磨倾向看所集成。「增一法」的应用於律部，起源不会太迟。 然集成现形的「增一法」，已是部派时代，含有部派的特色。如『十诵律』的「十遮受戒法」(20) ；『四分律』的「十三种人」(21)；『铜钿律』的「十一种人」(22)。
四、「优波离问」：说一切有部律中，这是重要的一部。在『十诵律』中，属第九诵（卷五 二五五）。分三部分：1.问波罗提木叉分别」。2.「问七法八法」：在「八法」的「灭诤 」中，附有「破僧」。3.「问杂事」：这的「杂事」，并非「杂诵」的「杂法」与「杂事」， 而是： 一、问受具足（大正二三·四０五上） 二、问皮革（四０五上中） 三、问药（四０五中下） 四、问衣（四０五下四０六中） 五、问迦遌那衣（四０六中四０七上） 六、问拘舍弭破僧（四０七上四０八中） 七、问瞻波羯磨（四０八中四０九中） 八、问般茶卢伽等（四０九中下） [P442]
全部体裁，为优波离Upa^li问，佛答。依「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」的 内容，作为明确的问答。律中意义不明显的，适应实际情形而值得论究的，都给予分别。这是一 部对各种疑难问题，分别详备的问答集。这当然是成立於「波罗提木叉分别」，及「七法」「八 法」以后的。「问杂事」部分，实为另一部问答集。如异译「毗尼摩得勒伽」，卷一中起，卷三 中止(23)，为「问波罗提木叉分别」，及问「七法」「八法」。「问杂事」部分，却在卷七(24)。前 后不相连续，所问也是「七法」「八法」部分。可见这本为不同的问答集；以传说为同是优波离 所问，而集合成一部的。『毗尼摩得勒伽』后三卷，为「优波离问波罗提木叉分别」部分的重出 。『十诵律』本，比起『毗尼摩得勒伽』本，略有增广；这是在流行中，又有所补充了。
『十诵律』、『毗尼摩得勒伽』、『根有律杂事』，凡论到「毗尼藏」内容的，都没有说到 「优波离问」。「优波离问」的见於记录的，现存的文记，似乎以『大智度论』（西元二三世纪 作）为最早(25)。「优波离问」的完成，比「增一」、「毗尼」、「尼陀那」、「目得迦」，还要 迟些。「优波离问」，或是新事件的论定。如说：「若盗佛舍利，得何罪？┅┅若盗经卷，得何 罪」(26)。那时不但舍利流布，书写的经卷也流行了。而在理论或传说中，被认为可能发生的情形 ，也加以解答。一再论到变化、他方、非人，成为「优波离问」的特色。如淫戒论到：「若比丘 咒术作畜生形行淫。┅┅与非人女行淫」(27)。盗戒有：「取拘耶尼人（西洲）物┅┅取郁单越 [P443] （北洲）物。┅┅取非人金謦」(28)。杀戒有：「以咒术变身作畜生形夺人命。┅┅若人怀畜生（ 胎）。┅┅畜生怀人」(29)。甚至说到将钱寄放在非人处的，如说：「是衣价属人，寄在天、龙、 夜叉、罗刹、饿鬼、拘簄荼、毗舍遮等非人边」(30)。佛教在当时，教团与社会的观念中，比丘持 戒的行为，与咒术、变化、他方、鬼神等的关系，竟这样的密切！
五、「摩得勒伽」：『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，所有「摩得勒伽」ma^tr!ka^部分 ，上一章已有详细的论列。标举项目，是上座部古形的本母；解释也极为简要，不失为说一切有 部所传的律部古典！分别说系，依此而类集为种种犍度，一切编入犍度，「本母」也就不被重视 而逐渐遗忘了。论法义，「摩得勒伽」已不再有独到的内容；然在犍度部分成立的理解上，「摩 得勒伽」是明灯一般的，照亮了发展与成立过程。
六、「毗尼杂」（毗尼）：『毗尼摩得勒伽』，标为『毗尼摩得勒伽杂事』（卷三四） 。在『十诵律』中，为第十诵的主体（卷五七中五九）；「毗尼诵」是依此得名的。『毗尼 摩得勒伽』称为「杂事」；而在『十诵律』，或与「毗尼相」合标为：「二种毗尼及杂诵」(31)。 所以推论这是「毗尼相」与「毗尼杂」的总称；这部分应称为「毗尼杂」。『根有律』所传的「 毗尼得迦」，可能就是这一部。
这是毗尼vinaya的判决的种种实例。在本书第四章中(32)，已有所论列。这种疑难的判 [P444] 决实例，起初在「摩得勒伽」中，标名「毗尼」而累积起来(33)。在「波罗提木叉分别」与「犍度 」的分别类编中，『铜钿律』编入「波罗提木叉分别」；『根有律』与『十诵律』，也部分的编 入。『五分律』别立「调伏法」，是属於「犍度」部分的。这些，成立比较早。而『四分律』别 立为「调部」；『十诵律』别立『毗尼诵』（『根有律』为「毗尼得迦」），增入更多的事例， 完成的时代要迟些。这已是「波罗提木叉分别」，「犍度」部分的集成以后，形成「附随」的部 分。如推求其渊源，是有古老的「摩得勒伽」为原形的。
七、「毗尼相」：『十诵律』「摩得勒伽」以后，标名「二种毗尼及杂事」；宋、元等本， 都作「毗尼相」。开始说：「三事决定知毗尼相：一、本起；二、结戒；三、随结」(34)。末了说 ：「如是事，应筹量轻重本末已应用」(35)。这部分，『毗尼摩得勒伽』缺。『毗尼母经』 （卷七 ·八）在解说「摩得勒伽」以后，开始也说：「犯罪凡有三种：一者，初犯罪缘；二者，因犯故 制；三者，重制。┅┅是故三处得决所犯事。复有三处决了非犯：一者，缘；二者，制；三者， 重制。┅┅ 是名三处决断（不）犯」(36)。末了也说：「推求所犯轻重聚，及起处缘可灭不可灭经 」(37)。虽然二本的详略悬殊，次第也略有叁差，然而这是本於同一原形，而流传演变不同，是毫 无疑问的。
『十诵律』本，初明「三事决定知毗尼相」，有标而没有解说。『毗尼母经』，初约四波罗 [P445] 夷，明犯与不犯。次约：「一、钵，二、衣，三、尼师坛，四、针筒，五、道行人，六、人（约 受具说），七、房」(38)，而明犯与不犯。其次，『十诵律』明「二种毗尼」，如卷五七（大正二三 ·四二三中）说：
「复有二种比尼：诤比尼、犯比尼。复有二种比尼：净（诤）比尼、烦恼比尼。复有二种 比尼：比丘比尼、比丘尼比尼。复有二种比尼：遍比尼、不遍比尼」。
对於上列的种种毗尼，分别解说，而对遍与不遍的解说为最广。『毗尼母经』对於遍不遍的 解说更广(39)。『十诵律』明犯毗尼时，如卷五七（大正二三·四二三中下）说：
「云何犯比尼？五众犯定犯，摄犯比尼」。 「云何五众（原刻作「种」）？所谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉 罗。犯是五众犯？应求本起，应觅除灭」。 「本起者，五众罪所起因缘。有身犯非口非意，有口犯非身非意，有身意犯非口，有口意 犯非身，有身口意犯，无但意犯，是名犯起因缘」。 「有犯下罪，心念便除灭。有犯中罪，从他除灭。有犯须出罪羯磨；有犯不可除灭。犯出 罪羯磨有二种：一者，覆藏；二者，不覆藏。覆藏者，随覆藏日与别住；不覆藏罪，但与 六日六夜摩那卅。犯不可治，则不可除灭」。 [P446]
这一部分，『毗尼母经』立「七罪聚」(40)；说「所犯因六处（身、口、意、贪、絈、痴）起 ，应推六处忏悔」(41)。罪的本起与除灭，『僧律』的「杂诵跋渠法」（卷二五、二六），也有 详广的分别(42)。在上座部系的「摩得勒伽」中，有犯聚。『十诵律』本为（53）「阿跋提」（犯 ）┅┅（64）「摄无罪」(43)。『毗尼摩得勒伽』为（52）「犯聚」┅┅（60）「罪聚」(44)。『毗 尼母经』为（49）「犯」┅┅（58）「集犯」(45)。而『僧律』合於「别住摩那卅阿浮呵那毗尼 摄」。这是对毗尼的判决犯与不犯，而作深广的分别。本来出於「摩得勒伽」，其后虽自成部帙 ，仍旧附於「摩得勒伽」而宏传。『十诵律』本，与「摩得勒伽」的简要相称，应成立於说一切 有部初成立的时代。『毗尼母经』的解说，更广又多新的内容。然用来对读『十诵律』本，是更 容易了解这一部分的内容。
八、「众事分」：这一部分，『毗尼摩得勒伽』，编於最初，及「优波离问」的前面。『十 诵律』编於「增一法」后，接着就是「优波离问」。这部分与「优波离问」相连，是二本所同的 。这是说一切有部所独有的；称为「众事分」，也与「六分阿毗达磨」的一分「众事分」（ 奘译名「品类足」）相同。初是「法门分别」：如「问：犯毗尼罪，作无作耶？答：犯罪作无作 」(46)。这样的「作无作」、「色非色」等二法门，「过去未来现在」等三法门，纯为阿毗达磨的 论门分别。其次，「犯不犯分别」：以同一情形，而有犯与不犯，犯此或犯彼等为主题而分别， [P447] 也是阿毗达磨式的。在这部分中，看出阿毗达磨的论式，已相当的详备而细密。末以「杀化人得 何罪」为结束，应与「优波离问」完成的时代相当。
九、「毗尼三处摄」：这是有关「羯磨」karman的短篇。说一切有部，摄一切羯磨为 三类：「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」。『毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六一０下） ，列举名数说：
「问：百一羯磨，几白羯磨？几白二羯磨？几白四羯磨？答：二十四白羯磨，四十七白二 羯磨，三十白四羯磨」。
『十诵律』也说到三类，但没有详说(47)。『根本说一切有部百一羯磨』说：「单白羯磨有二 十二，白二羯磨有四十七，白四羯磨有三十二」(48)。这是说一切有部中，二系的小小不同。羯磨 的分类，也源於「摩得勒伽」的标目：「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」(49)。 『毗尼母经』也如此，虽举例而没有详说(50)。『僧律』「杂诵跋渠法」，在「羯磨」、「羯磨 事」（也是「摩得勒伽」的项目）的解说中，列举「白一羯磨者，有二十八┅┅白三羯磨有八」 (51)。又如卷二四（大正二二·四二二中）说：
「应作白三羯磨，白一羯磨不成就。应作白一羯磨，单白不成就。应单白羯磨，而作求听 羯磨不成就」。 [P448]
『僧律』是分为四类的：「求听羯磨」；「（单）白羯磨」；「白一羯磨」一白一羯 磨，上座系称为「白二羯磨」；「白三羯磨」一白三羯磨，上座系称为「白四羯磨」。『铜 钿律』「附随」的末章「五品」的初品，也是四种羯磨；义稍广而性质是一样的。四类羯磨 中，「求听羯磨」五；「单白羯磨」九；「白二羯磨」七；「白四羯磨」七(52)。分为四类；而「 白四羯磨」七，也与『僧律』相近。这是依「摩得勒伽」的「白」、「白羯磨」、「白二羯磨 」、「白四羯磨」四项而来的。然说一切有部以为：羯磨仅有三类，而「白」不是羯磨。这 样，『僧律』与『铜钿律』的「求听羯磨」、「单白羯磨」，在说一切有部中，都是称为白羯 磨的。「百一羯磨」，是详加搜简的结论。『铜钿律』等，都只举当时着重的几类而已。
说一切有部的「附随」部分，共得九种。「摩得勒伽」与「毗尼相」，可说是说一切有部的 古典。其馀的各部，虽有渊源可寻，而完成现存的部类形态，是比较晚出的；尤其是根本说一切 有部所传的部分。
『四分律』的「附随」部分「毗尼增一」与「调部」，已在上面附带的说到。
『铜钿律』的「附随」，上面提到的，仅「增一法」，与「五品」中的「羯磨品」。『铜钿 律』的「附随」，与说一切有部的「附随」，风格完全不同。『铜钿律』的「附随」，可说谨守 （传入锡兰的）古义「经分别」与「犍度」的内容，很少新的适应，新的解说。如「羯磨」 [P449] ，事实上决不止这二十八种，而维持某一阶段的成说，不再求详备。体裁方面，除伽陀以外，都 为问答方式。如（一）「大分别」（比丘波罗提木叉」，（二）「比丘尼分别」，（三）「等起 摄颂」，（八）「伽陀集」，（一六）「等起」，都是以「二部波罗提木叉」为问答对象。「犍 度」方面，（一四）「迦遌那衣分解」而外，重视「诤事」，如（九）「诤事分解」，（一二） 「小诤」，（一三）「大诤」。（五）「问犍度章」，只是略举罪数而已。说一切有部，也有有 关「波罗提木叉」（没有比丘尼的）的问答，及「七法」、「八法」的问答，如「优波离问」、 「尼陀那」等。但是就事发问，没有『铜钿律』那样的，综合而问答各种问题。『铜钿律』的「 附随」，是阿毗达磨论式的。是分别说部中，传入锡兰的学系，重论而又守旧的部派所传的。从 着作的形式来说，应与铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的六论成立的时代相当。「附随」的末了， 说到大智慧者提波Di^pa，为弟子们笔录这部附随Pariva^ra(53)。这是从律部传入锡兰以 来，持律者所传的问答集，为通达「经分别」与「犍度」的补充读物。
注【51-001】『十诵律』卷四八（大正二三·三四六上三五二中）。
注【51-002】『十诵律』卷六一（大正二三·四五六中四七０中）。
注【51-003】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【51-004】『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上）。
[P450]
注【51-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六九中）。
注【51-006】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七下）。
注【51-007】『增壹阿含经』卷一七（大正二·六三五上）等。『八犍度论』卷一七（大正二六·八五三下）。
注【51-008】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。又卷一二（大正一·七四中）。
注【51-009】『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五０下）。
注【51-010】『佛说意经』（大正一·九０一下）。
注【51-011】『十诵律』卷四八（大正二三·三五二上）。
注【51-012】『根本说一切有部尼陀那』卷五（大正二四·四三四中、四三五上）。
注【51-013】『十诵律』卷六一（大正二三·四五八上中）。
注【51-014】『根本说一切有部目得迦』卷六（大正二四·四三八中）。
注【51-015】『根本说一切有部目得迦』卷八（大正二四·四四六上）。
注【51-016】『高僧法显传』（大正五一·八五七中）。
注【51-017】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六０七上六一０下）。
注【51-018】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【51-019】叁考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七三七八）。
注【51-020】『十诵律』卷五一（大正二三·三七三上）。
[P451]
注【51-021】『四分律』卷六０（大正二二·一０一四上）。
注【51-022】『铜钿律』「附随」（南传五·二三八二三九）。
注【51-023】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一三（大正二三·五六九下五八二中）。
注【51-024】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六０五上六０七上）。
注【51-025】『大智度论』卷二（大正二五·六九下）。
注【51-026】『十诵律』卷五二（大正二三·三八０上）。
注【51-027】『十诵律』卷五二（大正二三·三七九上）。
注【51-028】『十诵律』卷五二（大正二三·三八０中下）。
注【51-029】『十诵律』卷五二（大正二三·三八一中）。
注【51-030】『十诵律』卷五三（大正二三·三八九中）。
注【51-031】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【51-032】本书第四章第三节第一项。
注【51-033】『摩诃僧律』卷二九·三０（大正二二·四六四下四七０下）。
注【51-034】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【51-035】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【51-036】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上中）。
[P452]
注【51-037】『毗尼母经』卷八（大正二四·八五０下）。
注【51-038】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上八四二上）。
注【51-039】『毗尼母经』卷七·八（大正二四·八四三上八四八上）。
注【51-040】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二中）。
注【51-041】『毗尼母经』卷八（大正二四·八四八中八四九下）。
注【51-042】『摩诃僧律』卷二五·二六（大正二二·四二九上四三八中）。
注【51-043】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中下）。
注【51-044】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九六上）。
注【51-045】『毗尼母经』卷二·三（大正二四·八一一中八一三下）。
注【51-046】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六五上）。『十诵律』卷五一（大正二三·三七三下），与
之相当，作：「有所犯事，应言白，应言不白？答言：犯应言白」。「白」，是「作」字的讹写。
注【51-047】『十诵律』卷五一（大正二三·三七０中）。又卷四九（大正二三·三五五下）。
注【51-048】『根本说一切有部百一羯磨」卷一０（大正二四·四九九上）。
注【51-049】『十诵律』卷五六（大正二三·四一一下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九五中下）。
注【51-050】『毗尼母经』卷二（大正二三·八一０下八一一上）。
注【51-051】『摩诃僧律』卷二四（大正二二·四二二上中）。
[P453]
注【51-052】『铜钿律』「附随」（南传五·三八０）。
注【51-053】『铜钿律』「附随」（南传五·三八七）。
三藏之一的「律藏」Vinaya-pit!aka，从现存各部派所传的来说，组织与内容，都是不 一致的。上来已经逐部的加以论究，阐明每一部分的来源、性质，及其形成的过程。现在再从「 律藏」的全部组织，论究「律藏」的初期形态，从古形以说明后来的流演与分化。
现存的六部律『僧律』、『五分律』、『铜钿律』、『四分律』、『十诵律』、『根 有律』。这六部中，『根有律』的传译不完全，所以『根有律」的组织全貌，没有其他五律那样 的，能给予明确的决定。除『僧律』以外，都是属於上座部Sthavira系统。以『铜钿律 』所分的三大类：「经分别」（或称「波罗提木叉分别」，或称「毗奈耶」）；「犍度」（或称 「法」，或称「事」）；「附随」来分别，五律的内容与次第的同异，是这样：
图片
”经分别〔 ”犍度〔 ”附随〔
╋┳╋╋
”五分律〔l比丘 2比丘尼 3二十一法
”铜钿律〔l比丘 2比丘尼 3二十二犍度 4十九章
[P454]
”四分律〔l比丘 2比丘尼 3二十犍度·4二结集 5增一·6调部
”十诵律〔l比丘 5比丘尼 2七法·3八法·4杂诵 6增一等多种
”根有律〔l比丘 2比丘尼 3律事（一七）·4律杂事5增一等多种
「经分别」分比丘与比丘尼二部，各律完全一致。
「犍度」部分：说一切有部Sarva^stiva^din系中，初分「七法」、「八法」，而其馀 的总名为「杂诵」的，是『十诵律』。将「杂诵」的「破僧事」独立，与「七法」、「八法」， 合为十（起初是十六）七「律事」；称「杂诵」为「律杂事」的，是『根有律』。在组织上，这 二系虽小小不同，而「杂诵」或「杂事」，含有「比丘尼法」、「威仪法」（或附入二结集）在 内，是说一切有部律所一致的。分别说部Vibhajyava^din系中，『五分律』为二十一法 ；『四分律』为二十犍度，及二次结集；『铜钿律』为二十二犍度。这是进一步的，将「杂事」 或「杂诵」中的「比丘尼法」、「威仪法」，都独立而自成犍度。分别说与说一切有的一致部分 ，是上座律的原有形态；此后再分化的部派，都在这共同的基础上，而各为不同的安立。
「附随」部分：『铜钿律』的「附随」，是自成一系的。『四分律』属於分别说系，在「经 分别」与「犍度」部分，与『铜钿律』相近；而在「附随」部分，却与『十诵律』相近。『四分 律』有「毗尼增一」与「调（毗尼）部」。『十诵律』的后三诵，虽附有其他的部类，而主要的 [P455] 部类，是「增一法」、「优波离问」、「毗尼」。与『四分律』相比，只多一「优波离问」而已 。在分别说部的传承上，『四分律』与『铜钿律』（还有『五分律』），本来相近。但在铜钿部 Ta^mras/a^t!i^ya与法藏部Dharmaguptaka成为独立的宗派，确立一宗的「律藏」 时，一在锡兰，一在印度本土，已有地理上的距离，形成各自的发展。印度本土佛教的开展中， 「增一法」与「调部」的形成，分别说与说一切有，并没有太大的不同。说一切有系向北方发展 ，「优波离问」又逐渐的成立。分别说部系中，化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，称「 调部」为「调伏法」，加入二十一法中，因而没有「附随」部分。在「律藏」的组织上，代表了 分别说部的早期形态。
说一切有部的「附随」部分，『十诵律』与『根有律』，大致相同。『十诵律』后三诵的主 体「增一法」、「优波离问」、「毗尼」，与『根有律』的：「增一乃至十六文，邬波离尊 之所问┅┅毗尼得迦（并本母）」(1)，次第相同。这是「附随」的三大部，其他的部类，也就附 在面。『十诵律』末后的「杂品」与「因缘品」，上一节已论证为文段错乱。所以说一切有部 的「附随」，应次第如下：
图片
”十诵律〔 ”根有律〔
┏----一、因缘 一、尼陀那
┣----二、杂 二、目得迦
[P456]
八诵「增一法」╋三、增一法 三、增一法
┗------┓
┏----四、众事分
九诵「优波离问」┻五、优波离问 四、邬波离问
┏------六、摩得勒伽 七、本母
┣------七、毗尼相 五、摩纳毗迦？
十诵「毗尼」┻八、毗尼杂 六、毗尼得迦
『十诵律』的全部组织，次第是：一到三诵，为比丘的「波罗提木叉分别」；四诵为「七法 」；五诵为「八法」；六诵为「杂诵」；七诵为「比丘尼毗尼」；八诵为「增一法」；九诵为「 优波离问」；十诵为「毗尼」（或译「善诵」）。这一组织次第，有最可注意的一点：「比丘尼 毗尼」比丘尼的「波罗提木叉分别」，编在第七诵，没有与比丘的「波罗提木叉分别」相连 ，而被「犍度」「七法」、「八法」、「杂诵」所间杂。考『大智度论』卷二（大正二五·六九 下）说：
「二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼毗尼、增一、忧波利问、杂部、善部：如是 等八十部，作毗尼藏」。
『大智度论』所说的毗尼藏内容，与现存的『十诵律』大致相合，只是将「杂部」（「杂诵 [P457] 」）从第六而移到第九。然「比丘尼毗尼」，没有与「二百五十戒义」比丘的「波罗提木叉 分别」相连，而为「七法」、「八法」所间断，还是与『十诵律』一样。「二部波罗提木叉分别 」，分散在前后，是值得注意的一点。『十诵律』的后三诵（附随部分），及异译的『毗尼摩得 勒伽』中，所说的毗尼藏内容，虽略有出入，而都有难解的同一文句，如说：
Ⅰ「若论毗尼时，从何处求？佛言：应从比丘、比丘尼中求，七法、八法、增一中求，同 不同中求」(2)。 「何处求戒相？答：二波罗提木叉中，十七事毗尼事中、增一中、目多伽、因缘中 、共不共毗尼中」(3)。
Ⅱ「毗尼摄者，二部波罗提木叉并义解、毗尼、增一、馀残杂说、若共若不共：是名摄毗 尼」(4)。 「云何毗尼因缘？谓二波罗提木叉毗崩伽，十七毗尼事七法、八法、善诵、增一、 散毗尼、共戒不共戒」(5)。
Ⅲ「二部波罗提木叉并义解、毗尼、增一、无本起、因缘、毗尼共不共」(6)。
所叙的毗尼内容，虽有增减；次第也略有叁差，但大致相同。「二部波罗提木叉并义解」， 与现存的『十诵律』本不合。『毗尼摩得勒伽』的译者，熟悉『根有律』「十七事」的传说，所 [P458] 以『十诵律』的「毗尼」，或「七法、八法」，都译为「十七事毗尼事」；「十七毗尼事 七法、八法」。「十七事」与「七法」、「八法」并举，比对『十诵律』，可见是译者的增译 。在这三则文证中，末了都说「共戒不共戒」、「毗尼共不共」。这是什麽部类？在『十诵律』 中，并没有「毗尼共不共」的部类，那是什麽意义呢！
「毗尼共不共」的一致传说，从『僧律』的组织研究中，终於明白了这一意义。『僧律 』的全部组织，形式上是比丘与比丘尼分立的：
图片
┏波罗提木叉分别┅┅┅┅（共二二卷）
比丘（主体）┻杂诵跋渠法·威仪法┅┅（一三卷）
比丘尼（附属）┳波罗提木叉分别┅┅┅┅（共四卷半）
┗杂诵跋渠法，威仪法┅┅（共半卷）
形式上，比丘与比丘尼律，分别的同样的组织。而实际是：「律藏」以比丘律为主。比丘律 与比丘尼律，在文段的数量上，不成比例。以比丘的「波罗提木又」，分别解说而成「波罗提木 叉分别」。以比丘的僧伽规制（不成文法），标目而成「摩得勒伽」（由一部而分为二部、三部 ）；随标解说，成为「杂诵跋渠法」与「威仪法」。这都是以比丘为主的；极关重要的「比丘尼 法」「八敬法」，附於「杂诵跋渠法」中。至於比丘尼律，「波罗提木叉分别」部分，只是 [P459] 将共比丘的共戒，略举名目（内容在比丘律中）；别出比丘尼的不共戒。「杂跋渠法」与「威仪 法」，比丘尼的不共戒更少，更不能与比丘的相提并论；只略明共与不共而已。「律藏」的古形 ，是以比丘律为主体的；末后，略叙比丘尼戒的共与不共，而完成「律藏」的全体。
这一「律藏」的组织，为原始佛教时代的原形。上座部是重律的；经持律者的精密论究，「 律藏」的组织，逐渐演变。主要为：「杂跋渠法」与「威仪法」「摩得勒伽」的僧伽规制， 逐渐分类而编集起来。比丘的僧伽规制，类编为「犍度」（或称「法」、「事」）。而比丘尼的 「杂跋渠」（「威仪」是共同的），分量极少，就与「八敬法」相合，称为「比丘尼法」，而编 入「犍度」中。这样，「律藏」就成为三类：一、比丘的「波罗提木叉分别」；二、「犍度」； 三、比丘尼的「波罗提木叉分别」。律分三部的体例，传持（上座部）古形「律藏」的正量部 Sam!mati^ya，就在「明了论」（大正二四·六六六上）中这样说：
「律中如来所立戒，有四百二十。於婆薮斗律，有二百戒；於优波提舍律，有一百二十一 戒；於比丘尼律，有九十九戒」。
如本书第三章所论(7)，『明了论』的三部律，就是「波罗提木叉（并分别）律；婆薮斗vastu 事律；比丘尼律。那时的「律藏」，初为比丘的「波罗提木叉分别」；其次是「事律 」「七法」、「八法」等；末后为「比丘尼律」（还没有附随）。这是本上座部时代的「律 [P460] 藏」原形。『十诵律』的组织，「比丘尼比尼」，在「七法」、「八法」、「杂诵」事律以 下，完全符合这一次第。而说一切有部律的内容，如上所引，以「共不共毗尼」为末后，也就是 这一古形「律藏」传说的遗痕。『十诵律』文，是出於「摩得勒伽」及「众事分」；特别是「摩 得勒伽」，是有古说为根据的。现存的「摩得勒伽」本，完成的时代，佛教界的「律藏」，已大 为改观。面对当时的佛教情形，「二部波罗提木叉分别」，前后相连，也就说「二部波罗提木叉 分别」，而漠视『十诵律』的固有组织次第。虽说「二部波罗提木叉分别」，而还是传承古说， 以「共不共戒」为末后。总之，上座部律藏的原形，如正量部所说，『十诵律』所表示的组织， 是以「比丘波罗提木叉分别」、「犍度」、「比丘尼律」若共若不共为次第的。
上座部分为分别说与说一切有，依此而一再分裂。在各部派成立，完成自宗的「律藏」时， 佛教界的共同倾向，比丘与比丘尼的「波罗提木叉分别」，前后相连。这不但分别说系的『铜钿 律』、『五分律』、『四分律』是这样，说一切有系的『根有律』，也是这样。维持固有组织形 态的，就现存的资料所知，只有正量部与『十诵律』。但在『十诵律』的「附随」部分，也随众 而说「二部波罗提木叉分别」了。
上座部系的「律藏」，又有「附随」的成立。地区不同，学风不同，虽有古说的渊源，而更 富有宗派的特色。 [P461]
再引二文，以结束「律藏」部分的研究。一、『舍利弗问经』（大正二四·九００中）说：
「时有一长老比丘，好於名闻，亟立诤论。抄治我（旧）律，开张增广。迦叶所结（集） ，名曰大众律外，采综所遗，诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王 集二部，行黑白筹。宣令众曰：若乐旧律，可取黑筹。若乐新律，可取白筹。时取黑者， 乃有万数。时取白者，只有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧者多，从以 为名，为摩诃僧也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也」。
二、铜钿部所传『岛史』（南传六０·三四）说：
「大合诵比丘┅┅彼等弃甚深经律之一分，而别作类似之经律。彼等除（律之）摘要波利 婆罗（附随）、阿毗达磨论、无碍解道、义释、本生之一分，而别有所造」。
『舍利弗问经』，代表大众部Maha^sa^m!ghika，以为上座们把旧律增广了。『岛史』 代表铜钿部（上座部的一派），以为大众部把「附随」除去了。从律藏集成的立场说，『舍利弗 问经』的话是正确的。然而律是适应时地而实用的。持律的长老们，禀承佛说，深求佛意，作深 细的分别，精密的组织，是应该的。在部派的分立中，上座部正是重律的学派。
注【52-001】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【52-002】『十诵律』卷五一（大正二三·三七八下）。
[P462]
注【52-003】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六九中）。
注【52-004】『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上）。
注【52-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七下）。
注【52-006】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【52-007】本书第三章第四节。
[P463]