『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「九分教」与「十二分教」中，与「方广」相当的，部派间传说不一：或作「毗佛略」，或 作「毗陀罗」。语音不同，解说也不同，这是不容易论定的一分。传说中的「毗佛略」与「毗陀 罗」，『原始佛教圣典之成立史研究』，总结前人的研究，而有很完善的说明，以「毗陀罗」为 古义(1)。然研究起来，觉得还有可以商讨的。先说「毗陀罗」：现存巴利藏，作vedalla，这是 赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的传说。然同部别派的无畏山寺派Abhayagiriva^sin， 所传的『解脱道论』，却作「毗佛略」(2)；与同系的化地部Mahi^s/a^saka、法藏部 Dharmaguptaka，都是一样的。「毗陀罗」一词，在这一系统中，没有成为公认的名称。『大智 度论』作「为头离」(3)，显为vedalla的音译。然在「十二分教」的解说中，又义译为「广经」 。对於这一分教，『大智度论』是双传二说的，与「本事」（如是语、出因缘）一样。
『增支部』 「五集」（南传一九·一四七）说： [P574] 「彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧，论阿毗达磨论、毗陀罗论，陷於黑法」。
毗陀罗论Vedallakatha^，与阿毗达磨论abhidhammakatha^，同为古代的法论之 一。而『中部』有『毗陀罗大经』、『毗陀罗小经』，可为「九分教」中，「毗陀罗」的有力文 证。觉音Buddhaghos!a在『一切善见律注序』（南传六五·三八），以「毗陀罗」为：
「毗陀罗小经、毗陀罗大经、正见、帝释所问、诸行分散、满月大经：凡从问而得喜悦与 满足者，知是毗陀罗」。
「毗陀罗」，或译为「有明」。这六部经的内容，曾於『说一切有部为主的论书与论师之研 究』，有所论列(4)，今再略为说明：1.『毗陀罗小经』：推定为『中部』（四四）的Cu^l!avedalla ；与『中阿含』（卷五八）的『法乐比丘尼经』同本。2.『毗陀罗大经』：推定为『中部』（四 三）的Maha^vedalla；与『中阿含』（卷五八）的『大拘遌罗经』同本。3.『正见』：推定为 『中部』（九）的Samma^dit!t!hi；与『中阿含』（卷七）的『大拘遌罗经』，及『杂阿含』（ 卷一四）的三四四经（大正藏编号）同本。4.『帝释所问』：推定为『长部』（二一）的Sakkapan~ha ；与『长阿含』（卷一０）的『释提桓因问经』，及『中阿含』（卷三三）的『释问经』 同本。5.『诸行分散』，原文为San%kha^rubha^janiya，似乎与『中部』（一二０）的Sam%kha^ruppatti 相近，但性质不合。另推定为『相应部』「质多相应」的Ka^mabhu^（2）；与『杂阿 [P575] 含』（卷二一）的五六八经同本。6.『满月大经』：推定为『中部』（一０九）的Maha^pun!n!ama ；又与『相应部』「蕴相应」的Pun!n!ama^，『杂阿含』（卷二）的五八经同本。这六部经的 内容，都是法义问答集。每一部经，包含多种问题，也就是一再问答。在一问一答间，问者表示 领解了对方的意见，欢喜赞叹，然后再提出问题，请求解答。所以这不但是问答集，而在一问一 答间，形成一特殊的体裁。如以这类体裁为「毗陀罗」，那末与『中阿含』（卷四九）『说智经 』同本的，『中部』（一一二）的Chabbisobhana-suttam!（『六净经』），也属於这一分了。
问答而随以满足、欢喜、赞叹，本是多数经典的共通形式。如结合多种问答，因而形成每答 必赞的形式，自然会如「如是语」一样的独成一格。但如普遍的应用，成为多数经典的一定形式 ，就不免有冗长烦重的感觉了。上面所引的，如『毗陀罗小经』、『毗陀罗大经』、『满月大经 』，虽汉译具足每答必赞的一定形式，而巴利圣典，仅於第一问答，保存这一形式，而其馀的从 略。又『正见经』，『相应部』『迦摩（2）经』，每一问答，必有定形的领解赞叹，而汉译（ 『杂阿含』）却完全没有。如失去了领解赞叹的一定文句，就与一般的问答，没有差别。我以为 ，这是与『如是语』一样的。序说与结说的一定文句，不免烦重乏味，终於从「三集」的第四品 起，一定的文句，仅保存每品的初后二经，而其馀的略去了。每答必赞的那种形式的经典， 可能被称为「毗陀罗」，而「毗陀罗」是不能满足於这种形式的。正如『如是语』（但『如是语 [P576] 』的特性多，较易保持）一样，或者从内容的特性，而作不同的解说。
再说「方广」：vaipulya，音译为毗佛略、毗富罗等；义译为广、方广、方等、方正。这 是铜钿部大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!以外，全体佛教所公认的名称。「方广」的内容， 大乘经（如『大般涅簄经』），论（如『大智度论』、『入大乘论』、瑜伽系诸论），都指「方 广」为大乘经。声闻学者中，!6虎尊者Pa^rs/va以为：「此中般若说名方广，事用大故」(5)。 众贤Sam!ghabhadra也传说：「有说：此广辩大菩提资粮」(6)。在佛教的开展中，「方广」 属於大乘，是一项有力的倾向。然部派所传的早期意义，应如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七 ·六六０上）所说：
「方广云何？谓诸经中，广说种种甚深法义，如五三经、梵网、幻网、五蕴、六处、大因 缘等」。
『大毗婆沙论』，列举六种经，而定义为：「广说种种甚深法义」。「方广」（Vaipulya ）从形容词vipula而来，有大量、广量的意思。「方广」不仅是文句的广说（一定是长篇的） ，而更是义理的甚深，这是文广义深的契经。『成实论』但泛明「广说」(7)。『顺正理论』举三 义，如卷四四（大正二九·五九五上）说：
「言方广者，谓以正理广辩诸法，以一切法性相众多，非广言词不能辩故（广说义）。亦 [P577] 名广破，由此广言，能破极坚无智暗故。或名无比，由此广言，理趣幽博，馀无比故」。
在「广言」中，表显了义理的幽博，破无知的妙用（与!6虎尊者所说，「般若事用大故」的意 义相近）。『大毗婆沙论』所举的六经，可与『十诵律』的「多识多知大经」十八种(8)，『 根有律』所诵「大经」(9)，同属於说一切有部Sarva^stiva^din的传说相对比：
图片 ”十诵律〔 ”大毗婆沙论〔 ”根有律〔 l波罗!9脍提伽（清净经） 2波罗!9脍大尼 l小空 2大空经 3般霨提利剑 l五三经 3增五增三经 4摩那霨蓝 3幻网 4幻网经 5婆罗小霨蓝 2梵网 11摩呵尼陀那波梨夜耶 6大因缘 12频波!9脍罗时伽摩南 5影胜王迎佛经 13般霨优波陀那肝提伽 4五蕴 [P578] 14沙陀耶多尼 5六处 15尼陀那散犹乞多 6胜幡经
『十诵律』的十八经，前七经属『长阿含』，次五经属『中阿含』，再次三经属『杂阿含』 ，末后三经属「杂藏」。与『十诵律』的「大经」相当的，『四分律』作：「诵六十种经，如梵 动经」(10)。在古代，有这麽多的大经，而被推为「方广」经的，也就在这面。1.『五三经』： 推定为与『十诵律』的『般霨提利剑』Pan~catraya，『中部』（一０二）的Pan~catraya相 当。『根有律』作「增五增三」，似乎是译者错了，误以为是『增壹阿含』的「增五」与「增三 」。汉译（属於说一切有部）的『中阿含』，没有『五三经』。从性质的近於『梵网』，而又与 『梵网』次第相连，可断言为：说一切有部的『五三经』，是编入『长阿含』的。『五三经』， 先总举有关於未来的妄说死后有想、死后无想、死后非有想非无想、死后断灭、现法涅簄 五说；又综合为：死后存在（即前三说）、死后断灭、现法涅簄三说（「五三」以此得 名），而加以一一的解说。次列举有关於过去的妄说我及世界常无常等、有边无边等、一想 异想等、苦乐等（十六说）。然后约次第定的进修，超越种种妄执，而达於最高的解脱。这是条 理当时世间的种种异执，而显示佛法为更高的殊胜。 [P579]
2.『梵网』：与『长部』（一）的『梵网经』，『长阿含』（卷一四）的『梵动经』相当。 『十诵律』作『波罗小霨蓝』，「小」为「门」字草书的讹写，原语应为「波罗门霨蓝」 Brahmaja^la。初明一般人但见佛法僧的琐细卑近事项戒，而或赞或毁，这是不足以赞毁佛法 的。所以在叙述卑近的戒法后，广明如来自证的甚深微妙法（「大法光明」）。这就是超越世间， 有关过去的十八妄说，有关未来的四十四妄说六十二异见，而得真实的寂灭。网罗当时的一 切异见，而显示佛法的深妙智证寂灭，与『五三经』意趣相同，而条理与说明，更为精确！ 3.『幻网』：『十诵律』作「摩那霨蓝」，「那」为「耶」字的误写。摩耶霨蓝Ma^ya^ja^la ，义译为「幻网」（旧注作「化经」）。就可知的『幻网经』说而论，在现有的汉译圣典中 ，没有与之相同的（藏译中有）。这是说一切有部所传诵的，也应该属於『长阿含经』。『成实 论』引『幻网经』说：「有幻幻事」(11)。在缘无可知，与缘无不能知的论辩中，引到这部经。『 顺正理论』也为此同一问题，而一再的引述(12)。引述较详的，如『成唯识宝生论』卷四（大正三一 ·九一下）说：
「於彼幻网经中┅┅即此眼识所知之色，不见实有及以定住，但於妄情起邪分别，作决定 解而生言论：唯斯是实，馀义成非。┅┅多闻圣弟子应如是学：我观过去未来现在眼识， 观彼所缘诸色，然於彼处，无有常定，无妄、无异，实事可得；或如所有，或无倒性，悉 [P580] 皆非有。唯除圣者出过世间，斯成真实」。
『顺正理论』卷四（大正二九·三五０下），引文而与此相同的，有：
「佛告多闻诸圣弟子，汝等今者应如是学：诸有过去未来现在眼所识色，此中都无常性、 恒性，广说乃至无颠倒性，出世圣谛，皆是虚伪妄失之法」。
「唯斯是实，馀义成非」（古译「馀皆虚妄」），是世间种种异说的偏执。予以破斥，而结 归於出世间的真实。与『五三』、『梵网』的意趣相合。偏执与异说，从认识的错乱而来。所缘 的境界，犹如幻事，是有惑乱性的。非实有，非常定，而以为是实、是定，这才「於妄境而起邪 分别，作决定解」，起种种异执了。就仅有的文证而论，『幻网经』的意趣，与『五三』、『梵 网』一样，而说理更为明确！『五三经』与『梵网经』，都是略举论题，而后广（分别）说的。
4.『五蕴』，5.『六处』，6.『大因缘」：蕴、处、因缘的次第，合於『十诵律』说。如『 般霨优波陀那肝提伽』Pan~cupa^da^nakkandha^，义译为五取蕴。旧注作「五受阴却」， 「却」是讹写，应为「五受阴部」。『沙陀耶多尼』s!ad!-a^yatana，义译为「六处」，旧注 作「六情部」。『尼陀那散犹乞多』Nida^na-sam%yutta，义译为「因缘相应」。旧注作「 同界部」，「同」是「因」的讹写。这三者的次第，显然是『杂阿含经』（『相应部』）的「五 阴诵」（「蕴相应」），「六入诵」（「六处相应」），「因诵」（「因缘相应」）。然『杂阿 [P581] 含经』中，是众多经的类编；虽有广说的部分，但与上面的三经相比，显然是不同的。『大毗婆 沙论』说「大因缘」，是没有取『杂阿含』的「因缘相应」为「方广」的。『大因缘』是『十诵 律』所说的『摩呵尼陀那波梨耶夜』Maha^nida^naparya^ya。在说一切有部中，编入「中阿 含」，即卷二四的『大因经』。分别说系Vibhajyava^din编入「长阿含」，如『长部』 （一五）的『大因缘经』；『长阿含经』（卷一０）的『大缘方便经』。『大因缘经』，先赞叹 缘起的甚深，略举缘起说，而后广为分别解说。末了，举外道有我者所执的（受、色）二类异计 ，加以责破。然后举「七识住」、「二入处」、「八解脱」，以明佛法的究竟解脱。对於「因缘 」，『大毗婆沙论』者的意见如此；那属於「方广」的「五蕴」与「六处」，不是也应有这样的 契经吗？关於「六处」，『中阿含经』有（卷四二）『分别六处经』；与『中部』（一三七）的 『六处分别经』相当。经中先略举六处、（六识）六触、十八意行、三十六刀、断成就、三念住 、无上调御，而后广分别说，并以八解脱为无上调御。『中部』别有（一四八）『六六经』，（ 一四九）『大六处经』，也都是有关六处的解说。这二部经，与『杂阿含经』（卷一三）的三０ 四·三０五经（大正藏编号）同本，但「广说」的性质不明。关於五蕴，以五蕴为名的广分别说 ，虽没有发见，但五蕴的广分别说，见於『中阿含经』（卷七）的『象迹喻经』；『中部』（二 八）名『象迹喻大经』。该经虽以四圣谛摄一切法，於一切法中最为第一，而以象迹为比喻。但 [P582] 在解说中，实只是「五盛阴苦」的广分别说。「若见缘起便见法，若见法便见缘起」(13)，正是这 部经的精义。『大毗婆沙论』者的「方广」蕴、处、因缘，都应是文广义深的广说。与前三 经结合起来，「方广」的特性是：文句为广分别说；内容为甚深的法义。
「毗陀罗」，「毗佛略」，在「九分教」中，不是各别的，而是同一分的传说不同。因而引 起的问题是：「九分教」的本义，到底是「毗陀罗」，还是「毗佛略」？重视巴梨语Pa^li的 ，当然以「毗陀罗」为古义。然巴梨语，是佛教用语中较古的一流，而不是古代佛教的唯一用语 。属於一流而为一部派所承用，并不能推定为古来如此。在「九分教」的用语中，如「记说」， 巴梨语在共同的vya^karan!a外，别取veyya^^karan!a，以表示特色；那焉知「毗陀罗」不是这样 ，在一般通用的vaipulya以外，别取vedalla以表示特殊呢？与梵语vaipulya相当的，巴梨语 有vetulya，也是「方广」的意思，而音声与vedalla相近。所以，如解说为：vaipulya，vetulya ，同为「方广」，而是梵语与巴梨语的差别。铜钿部学者，别取与vetulya音声相近的 vedalla为分教的专名，以专称层层问答，层层欢喜与赞叹的契经，不是没有可能的！以文证来 说，「毗陀罗大经」，「毗陀罗小经」，经名本是后人所安立的；而其他部派所传，也没有称之 为「毗陀罗」。而且，觉音所指的「毗陀罗」中，如『满月大经』与『帝释所问经』，巴梨经藏 的明文，是属於「记说」(14)，并没有称为「毗陀罗」。『铜钿部』学者，专从形式着想，而称之 [P583] 为「毗陀罗」，未必是「九分教」的本义！无畏山寺派所传，也没有这麽说呢！
「毗佛略」，与铜钿部所传的「毗陀罗」，论形式与性质，都可说是不同的。「毗陀罗」 六部经，是法义的问答集。在问答体的形式中，对种种问题，给以明确的解答。虽然种种问题 ，与修证有关，但性质是说明的，重於了解的。这一学风，与阿毗达磨论相近，为未来的论师所 继承。「毗佛略」是法义的广分别说。在分别体的形式中，阐明佛法的深义。原则的说，佛说五 蕴、六处、因缘，都导归解脱寂灭的自证，这就是佛法的深法。佛以「处中之说」缘起为根 本法则，从而说明缘起甚深，寂灭更甚深。「处中之法」，依缘起而开示不落外道的种种异见， 这是『杂阿含经』最一般的法说。『梵网』、『五三』、『幻网』等，更广分别以显示这一深义 。从『阿含经』看来，从「爱灭则取灭」着手的，是五蕴说。从「触灭则受灭」着手的，是六处 说。从「识灭则名色灭」，或「无明灭则行灭」说起的，是因缘说。其实，这都是因缘（缘起） 说，而导归於寂灭的。『大因缘经』、『分别六处经』、『象迹喻（分别五蕴）经』等，更广分 别以阐明这一深义。这一类契经，在广分别的形式中，是重於修证的。这一学风，为未来的经师 所继承。所以「毗陀罗」与「毗佛略」，在形式与性质上，都有不同的地方。
然而，这二者也有共同处。如「毗佛略」是广分别说；而被称为「毗陀罗」的，在问答中， 也以「分别答」为主。「毗陀罗」为法义问答集，比起初期的简略问答，也不能说不广（问答） [P584] 了。「毗佛略」以圣者自证的究竟寂灭为宗极。而『毗陀罗小经』、『满月大经』，也以涅簄为 究极。如『正见经』以「无明尽而明生」为结束；『释问经』以「爱尽究竟梵行」为极：可说都 归结於这一深义。尤其是，『法乐比丘尼经』说：「君欲问无穷事；然君问事，不能得穷我边也 。涅簄者，无对也」(15)。『杂阿含经』（『正见经』）也说：「摩诃拘遌罗！汝何为逐！汝终不 能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生於明，何须更求」(16)？这是从问答广说，而引向 深广无际，超越绝对的境地。
「九分教」组为一聚，「四阿含」、「四部」集成的前夕，佛教界早已进入广说广分别 ，广问答的时代，集成了文义深广的众多契经。被称为「毗佛略」与「毗陀罗」的，都是广长的 契经，主要都被编集於『长阿含』、『中阿含』中。这是当时佛教界的共同倾向；如略去形式， 而重视内容的共同性，那二类都可说是「广说」（方广，vaipulya，vetulya）。铜钿部偏重 形式，以层层问答，而得欢喜与满足的契经，别名为vedalla，这才与「毗佛略」分离了。
广问答与广分别，尤其是广分别说的契经，对未来的佛教来说，已树立起卓越的典型。在佛 教的开展中，有方广部Vetulyaka，就是「方广道人」(17)。有更多的圣典，名为「方广」（ 或译「方等」）。「毗佛略」如此的源远流长，决不会是部派分裂以后，偶然的发展而来的。
注【65-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四一三四一六）。
[P585]
注【65-002】『解脱道论』卷一０（大正三二·四四五中）。
注【65-003】『大智度论』卷二五（大正二五·二四六下）。
注【65-004】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（四七五三）。
注【65-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【65-006】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【65-007】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【65-008】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。
注【65-009】『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六二上）。
注【65-010】『四分律』卷三七（大正二二·八三三中）。
注【65-011】『成实论』卷二（大正三二·二五四中）。
注【65-012】『阿毗达磨顺正理论』卷五０（大正二九·六二二上、六二三中）。
注【65-013】『中阿含经』卷七（大正一·四六七上）。
注【65-014】『中部』（一０九）『满月大经』（南传一一上·三七八）。『长部』 （二一）『帝释所问经』（南传七
·三三四）。
注【65-015】『中阿含经』卷五八（大正一·七九０上）。
注【65-016】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。
[P586]
注【65-017】『大智度论』卷一（大正二五·六一上）。
「未曾有法」adbhuta-dharmaabbhuta-dhamma，音译为阿浮陀达磨、阿浮多 达磨等。义译为希法、胜法、未曾有法等。古代的不同解说，可条理为如此：
图片
世间甚希有事
┏---------如来甚希有事
三宝甚希有事╋---------佛及弟子甚希有事
┗---------三乘·三宝希有
「未曾有法」的意义，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０中）说：
「希法云何？谓诸经中，说三宝等甚希有事」。 「有馀师说：诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德，尊者庆喜赞叹世 尊甚希有法」。
说一切有部Sarva^stiva^din论师所传的古义，「未曾有法」是说三宝佛、法、僧 的甚希有事。近代学者，据『阿含』而列举其内容，都不出这一范围(1)。1.如来的「未曾有法」 [P587] ，如四未曾有法(2)；诸未曾有法(3)；因地动说未曾有法(4)；约神足说未曾有法(5)。2.法的未曾有 法，如八未曾有法(6)。3.僧（圣弟子）的未曾有法：如阿难A^nanda 四未曾有法(7)，诸未曾 有法(8)；薄拘罗Bakkula未曾有法(9)；郁伽长者Ugra八未曾有法(10)；手长者Hastaka 八未曾有法(11)；难陀母Nandama^tr!七未曾有法(12)。汉译『中阿含经』，类集为「未曾 有法品」，足为三宝甚希有事的具体内容。
『大毗婆沙论』的「有馀师说」，偏於赞叹如来功德，也就是专指如来的未曾有法。『出曜 经』说：「未曾有法，若尊者阿难，以未曾有法叹如来德」(13)；可见「馀师」是「持经譬喻者」 一流。『大智度论』说：「如佛现种种神力，众生怪未曾有┅┅.如是等无量希有事」(14)。『大般 涅簄经』，列举如来初生，自行七步；猕猴奉蜜；白项狗听法等(15)。这都是意趣相同，重於如来 未曾有法的。在九分教的发展中，有一项共同的倾向：如「记说」本通於佛及弟子，生前死后， 或善或恶，而渐归於菩萨的授记作佛。「本生」是通於佛及弟子的前生事，而渐归於佛的前生 菩萨行事。所以，「未曾有法」本通指三宝的希有功德，而被解为如来的甚希有事。这是佛教 的一般倾向，与大乘精神相呼应的。
觉音Buddhaghos!a於『一切善见律注序』（南传六五·三八）说：
「比丘！阿难有此希有未曾有法，如是等一切有关希有未曾有法经，知是未曾有法」。 [P588]
『善见律注』举阿难的未曾有法为例，诚然说得比较具体，但有关佛与法的未曾有法，并不 明确。觉音在『长部注』Suman%galavila^sini^，以「甚奇善逝，甚希有世尊」等赞叹如来 的为未曾有法(16)。瑜伽师系的论书，是重於佛及圣弟子的，如『瑜伽师地论』卷二五（大正三０ 四一八下）说：
「云何希法？谓於是中，宣说诸佛、诸佛弟子比丘、比丘尼、式叉摩那、劳策男、劳 策女、近事男、近事女等，若共不共，胜於其馀，胜诸世间，同意所许，甚奇希有最胜功 德」。
『显扬论』等所说(17)，与此相同。『瑜伽论』举佛及七众（圣）弟子的希有功德；「同意所 许」，是公认的。这是『增支部』「一集」「是第一品」，及『增壹阿含经』的「弟子品」、「 比丘尼品」、「清信士品」、「清信女品」(18)，所说四众弟子所有的各各第一功德。如以此为例 来推论，那佛的「甚奇希有最胜功德」，应是十力、四无所畏，住圣主位，作师子吼了(19)。瑜伽 论师是着重於佛及圣弟子所有的功德。『杂集论』说：「声闻、诸大菩萨，及如来等最极希有甚 奇特法」(20)；着重於圣者的希有功德，更表示了大乘论师的见地。
三宝所有的甚希有事，是「未曾有法」，是说一切有部论师所传的古义；从现存於『阿含』 的「奇特未曾有法」看来，这是最确当的解说。一分经师与大乘经论，重於如来的甚希有事；瑜 [P589] 伽论师，重於如来（或加菩萨）及圣弟子所有的功德：都不免有了变化。而说一切有部的『顺正 理论』，所说虽似乎相近，而立意已大为不同，如说：「希法者，谓於此中，唯说希奇出世间法 ，由此能正显三乘希有故。有馀师说：辩三宝言，世所罕闻，故名希法」(21)。三乘「希有出世间 法」，是重於法义的不共世间。而「辩三宝言」世所罕闻的甚希有法，反而被称为馀师，这 显然与古义有了距离。『成实论』卷一（大正三二·二四五上）说：
「未曾有经，如说劫尽大变异事，诸天身量，大地震动」。
『成实论』所说，应与『长阿含经』的『世记经』相当，但这是世间的甚希有事。经中所说 的大海八未曾有法，轮王四未曾有法，也是世间常事。用来此喻三宝的未曾有法，而不会是九分 教中，「未曾有法」的具体内容。『成实论』所说，是独有的解说，非「未曾有法」的本义。
注【66-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（四三二四三三）。
注【66-002】『增支部』「四集」 （一二七、一二八）（南传一八·二二九二三二）。『增支部』「四集」（一二八
），同於『增壹阿含经』卷一七（「四谛品」之三）（大正二·六三一中下）。说一切有部『增一阿笈
摩』中，『如来出现四德经』，与此同本，见『摄大乘论释』卷二所引（大正三一·三二六下）。但『根
本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六，作「五希有事」（大正二四·三八六下）。
注【66-003】『中部』 （一二三）『希有未曾法经』（南传一一下·一三九一四八）。『中阿含经』卷八『未曾有法
[P590]
经』（大正一·四六九下四七一下）。
注【66-004】『中阿含经』卷九『地动经』（大正一·四七七中四七八中）。
注【66-005】『相应部』「神足相应」（南传一六下·一三八一四０）。
注【66-006】『增支部』「八集」（一九）（南传二一·六三七０）。『增壹阿含经』卷三七（「八难品」之四）
（大正二·七五二下七五三中）。『中阿含经』卷八『阿修罗经』（大正一·四七五下四七七中）。以
上三经同本。又『增支部』「八集」（二０）（南传二一·七０七九）。 『中阿含经』卷九『瞻波经
』，与上同本（大正一·四七八中四七九下）。
注【66-007】『增支部』「四集」（一二九·一三０）（南传一八·二三三二三四）。『增壹阿含经』卷三六（「八
难品」之三）（大正二·七五一中），与『增支部』「四集」（一三０）同本。又编入『长部』 （一六）
『大般涅簄经』（南传七·一三０一三二）。『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二五下）。
注【66-008】『中阿含经』卷八『侍者经』（大正一·四七一下四七五上）。
注【66-009】『中部』（一二四）『薄拘罗经』（南传一一下·一四九一五三）。『中阿含经』卷八『薄拘罗经』（
大正一·四七五上下）。
注【66-010】『增支部』「八集」（二一·二二）（南传二一·八一九０）。『中阿含经』卷九『郁伽长者经』（大
正一·四七九下四八二下）。
注【66-011】『增支部』「八集」（二三·二四）（南传二一·九０九五）。『中阿含经』卷九『手长者经』（大正
[P591]
一·四八二下四八四下）。
注【66-012】『增支部』「七集」（五０）（南传二０·三一０三一四）。
注【66-013】『出曜经』卷六（大正四·六四三下）。
注【66-014】『大智度论』卷三三（大正二五·三０八上）。
注【66-015】『大般涅簄经』卷一五（大正一二·四五二上）。
注【66-016】『望月大辞典』所引（五八中）。
注【66-017】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一一（大正三一，五三八下）。『瑜伽师地论』卷八一（
大正三０·七五三中）。
注【66-018】『增支部』「一集」「是第一品」（南传一七·三三三七）。 『增壹阿含经』卷三（大正二·五五七上
五六０中）。
注【66-019】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五下）说：「舍利弗作奇特未曾有说，於大象中，一向作师子吼言」，
可为叁考。
注【66-020】『大乘阿毗达磨杂集论』卷六（大正三一·六八六中）。
注【66-021】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
[P592]
在三藏的逐渐形成中，旧有「九分教」的分类，显然的不足以总摄一切。於是择取经中的固 有名词「因缘」、「譬喻」、「论议」，别为三分，而总为十二分教。「论议」为最后一分 ；「因缘」与「譬喻」，加入中间，次第不一定，那是部派间意见不一致的关系。
先说「因缘」：nida^na，音译为尼陀那，义译为因缘、缘起、本缘等。古代的解说，大致 相近，指依此而说法或制戒的事缘。说一切有部Sarva^stiva^din论师所传，如『大毗婆沙 论』卷一二六（大正二七·六六０上）说：
「因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说，如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说：由 善财子等最初犯罪，是故世尊集衛刍僧，制立学处」。
在『大毗婆沙论』的解说中，略举二例：一、属於经的「因缘」，如「义品」等因缘。二、 属於律的「因缘」，如善财子Kalandakaputra-sudinna犯戒。「经」，不一定是「阿含」 。如『论』前面说：「谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等」，这与『小部』的『犀角喻经 [P593] 』相当。「谓诸经中，因忧喜事，世尊自说」，与『小部』的『法句』相当。这，又指『小部 』的『义品』而说。『小部』的『义品』，汉译有『义足经』，凡十六章，都是偈颂。『义品』 的注释，都一一的说明因缘，依什麽事，为什麽人说；『义足经』就先叙因缘，然后说偈。如『 大毗婆沙论』卷一（大正二七·一上）说：
「此（阿毗达磨论）中谁问谁答？或有说者：尊者舍利子问，佛世尊答。复有说者：五百 阿罗汉问，佛世尊答。有作是说：诸天神问，佛世尊答。有馀师说：化衛刍问，佛世尊答 。┅┅尔时，世尊化作衛刍，形容端正，众所乐见。剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛 世尊答，犹如徵问义品因缘」。
阿毗达磨『发智论』，被推为佛说，於是引起了谁问谁答的问题。当时有四种传说，第 四说是：（佛）化衛刍问，佛世尊答，举例「如徵问义品因缘」。『义足经』及巴梨『义品』的 注释，都说『义品』的一部分，是佛化作一衛刍，向佛请问，而后由世尊答说的。「因缘」，并 非只是佛在某处，为某某说，而是说经的特有事缘。尤其是流传中来源不明的部分，叙说其宣说 的事缘，以证明为佛说。据此，如『小部』『波罗衍拿品』（「彼岸道品」），在正说一六章前 ，有「序偈」：位於南方瞿陀婆利河Goda^vari^畔的老婆罗门，为了不明「顶与顶堕问题」 ，嘱十六弟子，到北方来叁访。一直访问到王舍城Ra^jagaha的波沙那迦Pa^sa^n!aka塔庙 [P594] ，见到了世尊，於是请问，而有『波罗衍拿』的宣说。一六章以前的「序偈」(1)，就是「因缘」 。又如『小部』『那罗迦经』的「序偈」等(2)。『大般涅簄经』说：「如诸经偈所因根本，为他 演说」，并举「莫轻小罪，以为无殃」偈的事缘(3)。这是『法句』偈；『法句』为传诵中偈颂所 集成，说明为什麽事，为什麽人说偈，就是「因缘」。「因缘」是当时引起说法的事缘；尤其是 对传说中的经偈，叙明「说人、谈所、说事」的，是「因缘」。这虽然或已编入经内，但段落分 明，先叙「因缘」，然后说法；「因缘」是有具体部分可说的。
分别说系Vibhajyava^din中，迦叶维部Ka^s/yapi^ya饮光称佛传为『佛生因缘 』；尼沙塞部（Mahi^s/a^saka化地）称为『毗尼藏根本』(4)。分别说部的佛传，源出「受戒法 」，在「受戒法」前，叙述释迦佛的诞生到成佛，说法摄化出家众「善来受具」，「三归受 具」，到白四羯磨的「十众受具」，为摄僧、制戒的因缘。这所以称为「因缘」，又名为「毗尼 藏根本」。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya立「九分教」，本没有别立「因缘」，然现存『小部』 的『本生』，共五四七则，各有宣说的事缘。而在『本生』初，有「因缘物语」Nida^nakatha^ ，分「远因缘」、「次远因缘」、「近因缘」三类：从然灯佛Di^pam!kara时受记说起， 到成佛，回祖国度化，园精舍Jetavana的成立(5)。『本生』前，为什麽说「因缘」 佛传？现存的『本生』，虽然每一则都各有事缘，实则『本生』为一项不明确的传说，如『毗奈 [P595] 耶杂事』卷二五（大正二四·三二八下）说：
「当来之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊於何方域城邑聚落，说何经典？┅┅若说昔 日因缘之事，当说何处？应云婆罗!7豇斯，王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净：随时 称说」。
经与律的因缘，事实上已遗忘了不少，何况「本生」等传说！昔日因缘中的地名、人名，都 是代表性的。所以我以为：每一则「本生」的因缘，都只是传说如此。而叙述在然灯佛时受记， 一直到园的成立，正表示为宣说「本生」的根本因缘。以佛传为「本生」的因缘；为摄僧、制 戒的根本因缘，这虽不是十二分教中，「因缘」的原始意义，而与「如徵问义品因缘」的意趣， 却完全相同。这是「因缘」的一类。
『大毗婆沙论』所说，属於律的「因缘」，举善财子的初犯而制立学处为例。现存「律藏」 的「波罗提木叉分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga，对於每一学处，都先叙述制戒因缘；次分别 文句；然后分别犯不犯相。如不淫行学处，以善财子初犯而制；又以阿练若比丘与猕猴行淫而再 制。这类制戒的因缘，成为「波罗提木叉分别」的主要而根本部分。汉译现有『鼻奈耶』，是姚 秦竺佛念所译的。『大唐内典录』作：「或名戒因缘经」(6)。依『中阿含经序』，译为「从解脱 缘」(7)，即「波罗提木叉因缘」。这部「戒因缘经」，以述因缘而制立学处为主，文句分别与犯 [P596] 相分别，极为简略。这极可能为「波罗提木叉分别」的初型。这不是说，这部『鼻奈耶』，是「 波罗提木叉分别」的初型。而是说，以叙述制戒因缘为主，附带的略辨文句与犯相，是「波罗提 木叉分别」的初型。「十二分教」的「因缘」，起初应以制戒的因缘谈为主，所以『顺正理论』 但说：「缘起者，谓说一切起说所因，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故」(8)。『仁王经』 称「因缘」为「戒经」(9)；『梵网经』作「律戒」(10)，与『瑜伽论』所说：「及诸所有毗奈耶相 应，有因有缘别解脱经』(11)相合。所说的「别解脱经」，决非一般的「戒本」，而是「从解脱因 缘」（「波罗提木叉分别」），与「戒因缘经』的名义相合。所以，「十二分教」中，「因缘」 的原始意义，应指「波罗提木叉分别」的初型。
瑜伽系诸论的解说，都分为经与律二类；似乎与『大毗婆沙论』相近，而实际上是有差别的 。如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说：
「云何因缘？谓於是中，显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说。及诸所有毗奈耶相应， 有因有缘，别解脱经」。
『瑜伽论』所说的因缘，分为经与律二类。律的「因缘」，是与『大毗婆沙论』相同的。而 经的「因缘」，指经中分明说出请者姓名，因请而说。瑜伽论系的这一解说，是与「优陀那」（ 苴柁南）相对的。「自说」，谓於是中，不显能请补特伽罗名字种姓。「因缘，谓於是中，显示 [P597] 能请补特伽罗名字种姓，因请而说」(12)。这是漠视「优陀那」的「兴感」意义，而专重「无问自 说」；因而有请而说的，被称为「因缘」，成为有请与无请的一对。而『大毗婆沙论』（与『顺 正理论』）师，优陀那的「自说」，重於感兴而发的偈颂。而「因缘」与「本事」相对：「本事 」（「如是语」也相同）是不显「说人、谈所、说事」的；而「因缘」正显示「说人、谈所、说 事」的，因而「尼陀那」（因缘）与「目得迦」（伊帝目多迦的略称），前后相对。
在后代的解说中，泛称说经的因缘为「因缘」，原是一般的，不限於『瑜伽论』系的。『大 智度论』，也正是这样(13)。一般称「如是我闻，一时，佛在某处住」，为「通序」，或「徵信序 」。称因当时的某人某事而引起世尊说法的，为「别序」，或「发起序」：这都是被称为「因缘 」的。如「通序」而是「十二分教」中的「因缘」，那现存的一切经，都应属於「因缘」了。如 以当时某人某事而引起说法的为「因缘」，那「阿含经」的一大部分，都应属於「因缘」所摄了 。这对於分教成立的本义，有具体的部类可指，显然是不合的。「因缘」成立的本义，应以「从 解脱缘」「波罗提木叉分别」的初型为主。而对传诵而来源不明的偈颂，特别叙述其因缘， 为「因缘」的又一类。继承这一意义的，叙述佛传为「因缘」摄僧制戒的根本因缘；「本生 」的根本因缘。这都有部类可指，但是比较后起的部分。
注【67-001】『小部』「经集」「彼岸道品」（南传二四·三七０三八六）。
[P598]
注【67-002】『小部』「经集」「大品」（南传二四，二五八二六三）。
注【67-003】『大般涅簄经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【67-004】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【67-005】『小部』『本生』（南传二八·一二０三）。
注【67-006】『大唐内典录』卷三（大正五五·二五二上）。
注【67-007】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下、六四上）。
注【67-008】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【67-009】『仁王般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二九中）。
注【67-010】『梵网经』卷上（大正二四·一００一上）。
注【67-011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【67-012】同上。
注【67-013】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。