『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
第一章第三节中，曾经说到：圣典的结集，有原始结集，与不断的再结集。再结集共同 审定是否佛法，是以原始结集的经律为准绳的。如『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一 ００一０二）说：
（於彼所说）「善解文句，叁照经律。若叁照经律，而不入契经，与律不合，┅┅此非世 尊之语」。 （於彼所说）「善解文句，叁照经律。若叁照经律，而与经相应，与律相合，┅┅确是世 尊之语」。
「叁照经律」，『根有律杂事』作：「检阅经文及以律教」(1)。以原有的经律为准绳，然后 [P630] 可以判决传来的是否佛法。原始结集的律部，是「波罗提木叉经」；僧伽所有的一切规制，是不 能与「戒经」相违反的。经法方面，也有原始结集的部分，那就是「九分教」中的「修多罗」， 『相应部』『杂阿含经』的根本部分。这一根本的「相应修多罗」，在现存的圣典中，并没 有独立的部类，而已被编入『相应部』『杂阿含经』，成为该经的核心部分。这是根据说一 切有部Sarva^stiva^din传承的古说而发见出来的。这部分的内容，虽同样的存在於巴梨语 Pa^li的『相应部』，而文句、次第，与汉译的『杂阿含经』，更为契合，这当然由於『杂阿 含经』，也属於说一切有部诵本的关系。可是，汉译的『杂阿含经』，现存本并不是完全的；次 第也极为紊乱。所以应加以整理，回复『杂阿含经』的原形，然后更能明确的，确认这原始结集 部分「相应教」的存在。将根本的「相应修多罗」，与次第集出的「夜」、「记说」（现 存『杂阿含经』，是这三部分的综合），分别开来，对於原始结集的古说，将更容易得到学者的 承认。
与『相应部』相当的汉译『杂阿含经』，是刘宋时求那跋陀罗Gun!abhadra所译的，凡 五０卷，一三六二经（『大正藏』编目）。其中二三·二五两卷（六０四·六四０·六四一 三经），实为『无忧王经』(2)，应该除去。现存的『杂阿含经』，不但有误编的，也有脱落 的，次第又非常紊乱。经近代学者的整理，汉译『杂阿含经』的原形，已大致可见(3)。吕澄发见 [P631] 『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母摩算理迦ma^tr!ka^(4)；对於『杂阿含经 』的研究，给予最有力的启发。然近人的研究，大都着重於回复汉译『杂阿含经』的原形；而现 在，要在近代研究的成果上，着重於三大部分的分类。说明『杂阿含经』『相应部』的次第 集成，与「九分教」（「十二分教」中）的「修多罗」、「夜」、「记说」三分的次第成 立相当；而确立分教与阿含的次第形成，为平行的发展。从而一扫先有分教，次有阿含；或先有 阿含，次有分教的论诤。
「相应教」与「修多罗」的古义，出於『瑜伽论』及『杂事』。由於传说久远，取意不同， 所以也存有小小差别。然从差别的传说中，更能明确的了解这一结集的次第。『瑜伽论』卷八五 大正三０·七七二下），立「事契经」，即「四阿笈摩」（阿含），而以『杂阿含经』为本，如说：
「事契经者，谓四阿笈摩。┅┅即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。 「即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说 ，是故说名长阿笈摩。更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。 「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩是名事契经」。
依此，「四阿含」是以相应教的『杂阿含经』为本的；『杂阿含』是「一切事相应教」，所 以「四阿含」也通称「事契经」。那末，「事」是什麽？如『瑜伽论』卷三（大正三０·二九四上） [P632] 说：
「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事 ；五、染净事；六、差别事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取 蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事 者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等 菩提分法。众会事者，所谓八众」。
「九事」的内容，就是「一切事相应教」的事，『杂阿含经』的内容。「九事」的次第开合 ，现有三说，比对如下：
图片 ”瑜伽论本地分〔 (5) ”瑜伽论摄事分〔(6) ”杂事〔 (7) l五取蕴 3蕴1五蕴 2十二处 5处2六处 3十二缘起 6缘起4缘起 4四食 7食 5四圣谛 8谛5圣谛 6无量界 4界3十八界 [P633] ┏ 1弟子所说6声闻所说 7佛及弟子┫ ┗ 2如来所说7佛所说 8四念住等 9念住等8念处等 9八众10八众9伽他
图片
1.能说如来及诸弟子所说弟子所说佛所说分
┏蕴界处缘起食谛五取蕴六处因缘相应分
2.所说┫
┗念住┅┅证净等道品分
3.所为说八众结集品
三大类，九事，是『杂阿含经』的内容；也可说都是「修多罗」「事契经」。然『瑜伽 论』「本事分」，解说「十二分教」中的「修多罗」，是偈颂以外的，所以除去八众的「众相应 」偈颂部分，称其他的八事为「修多罗」(9)。又『瑜伽论』「摄事分」，虽总举九事（内开 「说者事」为「弟子所说」、「如来所说」）以说明「事契经」，而抉择「事契经」的「摩算理 迦」，却没有「结集品」，「弟子所说」及「如来所说」，仅有九事中的七事(10)。这样，「事契 [P634] 经」「修多罗」的内容，从「四阿含」而略为『杂阿含经』的三大类；又从三类而但是二类 ，除去偈颂部分；更除去如来所说、弟子所说部分，而仅是蕴·处·缘起·食·谛·界·念住等 道品。蕴等七事，为事相应教的根本部分。称此为「相应修多罗」，其后次第集成的，也就随之 而称为「一切事相应」的「事契经」。
注【71-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三九０上）。
注【71-002】吕澄『杂阿含经刊定记』（内学第一辑·二二七）。
注【71-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六四八六五七）。
注【71-004】吕澄『杂阿含经刊定记』（内学第一辑二三三二四一）。
注【71-005】『瑜伽师地论』卷三（大正三０·二九四上）。
注【71-006】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【71-007】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【71-008】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【71-009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中下）。
注【71-010】『瑜伽师地论』卷八五九八。
『杂阿含经』三大部类的第一部分，内容为：蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品 七事。吕澄发见『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母。与经文相对比，次第与内容相 合。特别是，「界」在圣谛以下，道品以上，与缘起为一分，似乎次第不顺，而恰好与『杂阿含 经』的次第相合。在『相应部』中，「界相应」也在第二大品「因缘品」中。这可见『杂事』的 以「处界」为一类；『瑜伽论』说『杂阿笈摩』，以「蕴界处」为一类，都是依后代通说而改定 的了。
『瑜伽论』「摄事分」，从八五卷起，九八卷止，共一四卷，是「事契经」的抉择宗要 「摩算理迦」ma^tr!ka^。吕澄『杂阿含经刊定记』，曾对比经文，证实为『杂阿含经』的本 母(1)；但疏略不备，错失的也多。现在再为详细的对比，以确定这一部分的次第，并为补充的， 修正的说明。「摄事分」一四卷，分「行择摄」、「处择摄」、「缘起食谛界择摄」、「菩提分 法择摄」四类。每类先举总颂，次出别颂，别别的抉择经文。在下面的经论对比中，一、论义是 依经文而立的，但或摄多经为一门，或一经而分别为多门，不一定是一经一论相对的。二、前面 说过了的，后文相同的，就简略了。这一类的有经无论，不能说是缺减，所以加（ ）号来说明 。三、有经有论而没有颂的，特为补列，加”〔号来说明。四、有论义而没有经文的，或是有 颂的，或是没有颂的（附加的），经审细的对比，知道这都是抉择『中阿含经』、『长阿含经』 [P636] 的，也一一的标出。现在，先作经论的对比如下：
图片
”瑜伽论摄事分〔 ”杂阿含经〔
行择摄第一（一总颂·一一聚·九七门）
Ⅰ颂1「界」┓
2「说」╋ 1 2(2)
3「前行」┛
4「观察」┓
┣ 3 4 5 6
5「果」┛
6「愚相」 7
7「无常等定」┓
┣ 8
8「界」┛
9「二种渐次」 9 10
10「非断非常」 11 12
11「染净」 13 14
Ⅱ颂1「略教」┓
[P637]
2「教果」╋ 15
3「终」┛
4「堕数」 16
5「三遍智断」 17 18
6「缚」 19 20 21
7「解脱」 22
8「见慢杂染」┓
┣ 23 24
9「净说句」┛
10「远离四具」
按：「远离四具」，义在15┅┅22经中。
11「三圆满」行圆满 25 26 27
果圆满 28
师圆满 29
（卷八五终）
Ⅲ颂l「想行」┓
[P638]
2「愚相」┫
┣ 30
3「眼」┫
4「胜利」┛
5「九智」 31 32 （ 以上卷一终）
6「无痴」 256 257 258
7「胜进」 259
8「三相行」 260
9「我见差别」 261
按：上二论义次第，与经相反，今依经。
10「法总等品」┓
┣ 262
11「三」┛
Ⅳ颂l「速通」 263
2「自体」 264
3「智境界」 265
4「流转」 266
[P639]
5「喜足行」 267
6「顺流」 268
7「知断相」 269
8「想立」 270
9「违粮」 271
10「师所作」 272（ 以上卷一０终）
（卷八六终）
Ⅴ颂l「因」 59
2「胜利」 60
附义：『长含』（二一）『梵动经』。
3「二智」 61
4「愚夫分位五」 62
5「二种见差别」 63
6「圣教等」 64
Ⅵ颂1「断支」┓
[P640]
2「实显了行」╋ 65 66 67 68
3「缘」┛
4「无等教」┓
┣ 69 70
5「四种有情众」┫
6「道四」┫
┣ 71
7「究竟五」┛
Ⅶ颂l「二品总略」 72
2「三」 73
3「五」 74
4「有异」 75
5「胜解」 76
6「断」 77
7「流转」 78
8「有性」 79
9「不善清净善清净」80
[P641]
10「善说恶说师等别」┓
┣ 81
11”非定〔┛
（卷八七终）
Ⅷ颂1「二智并其事」 82 83 84 85
2「乐等行转变」 86 87 （以上卷三终）33 34
3「请无请说经」┓
┣ 35 36
4「涅簄有二种」┛
Ⅸ颂l「诤」 37 38
2「芽」┓
┣ 39 40
3「见大染」┛
4「一趣」 41
5「学」 42
6「四怖」 43 44
7「善说恶说中宿住念差别」45 46
Ⅹ颂l「无厌患无欲」 47 48
[P642]
2「无乱问记」 49 50
3「相」 51
4「障」 52
5「希奇」 53
6「无因」┓
┣ 54
7「毁他」┛
8「染俱」 55 56
ⅩⅠ颂l「少欲」┓
┣ 57
2「自性等」┛
3「记」 58（以上卷二终）
4「三」 103
5「似正法」 104
6「疑痴处所」 105
7「不记」 106
8「变坏」 107
[P643]
9「大师记」 108
10「三见满」 109
11「外愚相等」 110（以上卷五终）
（卷八八终）
处择摄第二（二总颂·九聚·八四门）
Ⅰ颂1 「安立」
2「差别」
按：论义在先，经文在后。
（188 189 190 191 192 193 194 ）义见1┅┅7经。
3「愚」┓
┣ 195 196
4「不愚」┛
5「教授」 197
（198 199）义见23 24 经。
6「解脱」 200
7「烦恼」 201
[P644]
8「业」邪论正论 『中含』（一七一）『分别大业经』。
十对治 『中含』「业相应品」。
善护不善护 『中含』（一二）『!6蔹破经』。
杂染不杂染 『中含』（一三）『度经』。
邪正业施设 『中含』（一九）『尼乾经』。
三种 不详
（卷八九终）
Ⅱ颂l五二
2十三
3四业
按：半颂集五种二业，十种五业，一种四业，又别别广说，似从『增壹阿含』集出
？
Ⅲ颂l「无智」 202 203
2「智」 204 205 206 207
（208）义见 8 经
[P645]
3「定」 209
4「殊胜」 210
5「障」 211
6「学等」 212
7「着」 213
8「无我」 214
9「圣道」 215
10「二海不同分」 216 217
Ⅳ颂l「道不同分」 218 219 220
2「师不同分」 221 222 223 224 225 226 227 228
（229）义见 56 经。（以上卷八终）
3「王国」 230
4「二世间」 231
5「有为」 232
（233）义见71 经。
[P646]
6「遮身行」 234
7「坚执」 235
8「二空性」 236
附义：『中含』（一九０）『小空经』，『中含』（一九一）『大空经』。
（卷九０终）
Ⅴ颂l「离欲未离欲」┓
┣ 237
2「问」┛
3「因缘」 238
4「染路」 239 240
5「保命」 241
（242）义见 3 经。
6「着处」 243 244 245
7”二杂染〔 246
8”十五相〔 247
Ⅰ颂1「因同分」 248
[P647]
2「思」 249
3「缚解脱」 250
（251）义见 256 257 经。
4「相」 252
5「触遍」 253
6「胜解」 254
7「护根门」 255 （以上卷九终）
8「教」 1164
9「爱相」 1165
Ⅱ颂l「唯缘」 1166
2「寻思」 1167
3「愿」 1168
4「一切种律仪」 1169
5「入圣教不护」 1170 1171
6「胜资粮善备」 1172
[P648]
7「舍所学」 1173
8「着处」 1174
9「不善义」 1175
10「随流」 1176
11「菩萨胜馀乘」 1177（以上卷四三终）
12「论施设」 273
（274）义见17经
（卷九一终）
Ⅲ颂l「上贪」 275
2「教授」 276
3「苦住」 277
4「观察」 278
5「引发」 279
6「不应供」 280
7「明解脱」 281
[P649]
8「修」 282（以上卷一一终）
9「无我论」 304
10「定法」 305
11「见」 306 307
12「苦」 308
Ⅳ颂1「一住」 309 310
2「远」 311
3「涅簄」 312
4「内所证」 313
（314 315）义见 77 78经。
（316 317 318）义见 86 87 33 经。
5「辨一切智」 319 320 321
6「相」 322
（323 324 325 326 327 328 329 330）义见前「安立」「差别」所说。
7「舍三学」 331 332
[P650]
（333）义见 8 经。
8「业等」 334
9「空」 335
10「随行」 336 337 338
11「恒住」 339 340 341 342 （以上卷一三终）
12「师弟二圆满」『中含』（一六三）『分别六处经』。『中含』（一六
九）『拘楼瘦无诤经』。
（卷九二终）
缘起食谛界择摄第三（二总颂·一０聚·七九门）
Ⅰ颂l「立」三际清净
九相 283 284
2「苦聚」 285 286
3「谛观」 287
4「摄圣教」 288
5「微智」 289 290
[P651]
6「思量际」 291
7「观察」 292
8「上慢」 293
9「甚深」『中含」（九七）『大因经』。
Ⅱ颂1「异」 294
2「世俗胜义」 295
3「法尔」 296
4「此作」┓
┣ 297
5「大空」┛
6「分别」 298
（299）义见296经。
7「自作」 300 301 302 303（ 以上卷一二终）
（卷九三终）
Ⅲ颂l「触缘」 343
2「见圆满」 344
[P652]
3「实」 345
4「解」『中含』（二三）『智经』。
5「不爱乐」 346
6「法住智」 347
7「精进」 348
8「生处」 349
9”圣弟子〔 350
Ⅳ颂l「有灭」 351
2「沙门婆罗门」 352 353 354
3「受智」 355 356 357
4「流转」 358
5「来往」 359 360 361
（362 363 364）（以上卷一四终）（365）义见25 26 27 28 经。
6「佛顺逆」 366（367 368·义见206 209经）369 370
附义：『中含』（九）『七车经』。
[P653]
Ⅴ颂l「安立」
2「因缘」 371
3「观察食义」 372
4「多诸过患」 373
5「杂染」 374 375
6”譬喻〔 376 377 378
（卷九四终）
Ⅵ颂l「如理」『中含』（一０）『漏尽经』。
2「摄」『中含』（三０）『象迹喻经』。
3「集谛」『杂含』九八四经。
4「得」 379 380
5”瑜伽〔 381
（382 383 384 385 386 387 388）义见 71经。
6「如病」 389
7「相」 390 391 392
[P654]
8「处」 393
9「业」 394 395 396 397 398 399 400 401
10「障」不信 402 403 404
上慢 405
待时 406（以上卷一五终）
放逸 407 408 409 410 411 412 413 414 415
断障 416 417 418 419 420
11「过」 421 422 423 424 425 426
（427）义见71经。
（428 429）义见206 207 经。
12「黑异熟等」 430 431 432 433 434
13「渐次」 435 436 437
14「大义」 438 439 440 441
15「难得」 442 443
（卷九五终）
[P655]
Ⅰ颂l「总义」
2「自类别」 444
3「似转」 445 446 447 448 449
4「三求」 450 451 452 453 454 455（以上卷一六终）
Ⅱ颂1「三七界相摄」 456
2「见」下中上 457
忍不忍『杂含』九六九经。
3「想」 458
4「希奇」 459
5「差别性」 460
6「安立」 461 462 463
7「寂静」 464
（465）义见24 经。
8「愚夫」『中含』（一八一）『多界经』。
Ⅲ颂l「总说」
[P656]
2「自性因缘」 466
3「见」 467
4「杂染」 468
5「数取趣」 469
6「转差别」 470 471 472
7「道理」 473
8「寂静」 474
9「观察」 475 476 477 478
（479）义见13 14经。
（480）义见253 254 255 经。
Ⅳ颂l「受生起」 481
2「劣等」 482 483
3「见等为最胜」 484
4「诸受相差别」 485
5「知差别」 486 487 488 489（以上卷一七终）
[P657]
┏『中含』（一一九）『说处经』。
6「问记」┫
┗『中含』（二二） 『成就戒经』。
（卷九六终）
菩提分法择摄第四（一总颂·一二聚·八一门）
Ⅰ颂l「沙门」 『中含』（一０三）『师子吼经』。
2「沙门义」 『中含』（一六二）『分别六界经』。
3「喜乐」 『中含』（一） 『善法经』。
4「一切法」 『中含』（一一三）『诸法本经』。
5「梵行」 『中含』（一一一）『达梵行经』。
6「数取趣」 『中含』（一一二）『阿奴波经』。
7「超」 『杂含』一０四二经。
8「二染」 『中含』（七五）『净不动道经』。
Ⅱ颂l「安立」
2「边际」 605
3「纯」 606 607
[P658]
4「如理」 608
5「缘起」 609
6「修时」 610
7「障自性」 611
8「说」┓
9「发起」╋ 612
10「修」┛
Ⅲ颂l「诸根」 613
2「爱味」 614
3「前后差别」 615
4「取相」 616
5「诸缠」 617
6「大果利」 618
（卷九七终）
Ⅳ颂l「邪师」 619
[P659]
2「住雪山」 620
3「劝勉」 621 622 623
（624）义见15经。
4「系属」 625 626
627 628 629
5「净」 630 631 632 633 634 635
6「渐次」 636
7「戒圆满」 637
638 639（以上卷二四终）
8「穗」
9「成就」
Ⅴ颂l「勇」
2「力」
3「修」
4「等持」
[P660]
5「异门」
6「神足」
Ⅵ颂1「安立」
2「所行境」
按：以上经文脱落。
642（三根）
643 644 645 646 647 648 649 650 651（五根）
3「安住外异生品」652 653
4「慧根为最胜」 654 655 656 657 658 659
660
按：经论次第不合，今依经次第。
Ⅶ颂l「思择」 661 662 663（二力）
664 665 666（三力）
2「觉慧等」 667 668 669 670 671 672 （四力）
673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683（五力）
[P661]
3「有学」 684 685（ 五力与十力）
686 687（六力）
688 689 690 691（七力）
692 693（八力）
4「阿罗汉」 694 695 696（八力）
697 698 （九力）
5「国等及诸王」 699 700（十力）
6「质直」 701 702 703（五力与十力）
按：经论次第不相合，今依经次第。
Ⅷ颂1「安立」
704 705 706 707 708 709 710
2「渐次」 711（ 以上卷二六终）712
3「差别」 713 714
4「食」 715 716 717
5「安乐住」 718 719 720 721 722
[P662]
723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740
6「修」 741 742 743 744 745 746 747（以上卷二七终）
Ⅸ颂
748 749 750 751
l”欲等〔 752 753 754 755 756 757
758 759 760 761 762 763 764 765
2「清净」 766
767 768 769 770 771 772 773 774
3「内外力」 775 776 777 778 779 780 781
4「异门」 782
783
5「差别」 784 785
786 787 788 789 790 791 792 793
6「沙门婆罗门」 794 795 796（以上卷二八终）797 798 799 800
按：经论次第不同，今依经文次第。
[P663]
Ⅹ颂l「障随惑」 801 802 803
2「寻」┓
┣ 804
3「果」┛
4”差别〔 805 806
5「微细」 807
6「学住」 808
7「智无执」 809 810 811 812
8「作意」 813
9「身劳」 814 815
按：经论次第不同，今依经文次第。
ⅩⅠ颂l「尊重尸罗」┓
┣ 816 817 818 819 820 821 822 823
2「净戒圆满」┛
3「现行」 824
4「学胜利」 825 826
827 828 829（以上卷二九终）830 831
[P664]
5「学差别」 832
ⅩⅡ颂1「安立」
2「有变异」 833 834 835 836
837
3”润泽〔 838 839 840 841
842 843 844 845 846
4「天路」 847 848 849 850
5「喻明镜」 851 852 853 854
6「记别」依四证净855 856
依五随念857
依六随念858 859 860（以上卷三０终）
（卷九八终）
在上面的比对中，可以理解到：一、论的前三分（行·处·缘起食谛界），内容上，次第上 ，都与经文相合。论文所抉择的契经，与现存的『杂阿含经』，决定是同一诵本。第四「菩提分 法择摄」中，经文多而论义少，次第也略有倒乱，特别是「根」、「力」、「觉分」、「道分」 [P665] 部分。然大体来说，仍然是同一原本。也许论义减略些；应该是经文有过多少的增补。二、有论 义而没有经文的，除「菩提分法」外，不是经文的缺佚，而主要是采取『中阿含经』来补充。已 经比对出的，共有三一经。『中阿含经』，是初期佛法中，经整理，阐发，抉择分别而来的圣典 ，是说一切有部所特别重视的。『杂阿含经』为主，『中阿含经』为助，加以抉择，奠定佛法的 思想宗要。三、论义在每一类的开端，大抵有「总义」、「安立」。这都是论义的总说，不是抉 择一经的。四、『杂阿含经刊定记』，以为「念住」的初颂，「当经本第二十三，旧佚」。「正 断」与「神足」颂，「当经本卷二十五，旧佚」(3)。这是因为『杂阿含经』五０卷中，误编有『 无忧王经』二卷。除去了，卷数就不足，所以据此以推想汉译『杂阿含经』的原形。但从对比中 ，知道这是不对的。「念住」的初颂，不是经文的缺佚，而是抉择『中阿含经』。「正断」与「 神足」颂，的确是『杂阿含经』缺佚了。其实，「根」也是有缺文的。因为，「根」颂先明「安 立」，是二十二根；次「所行境」，约六根说；然后明信等五根。经文卷二六，开始就说：「有 三根：未知当知根、知根、无知根」(4)。这三根，在二十二根中，是最后的三根。有三根，为什 麽没其他的根呢？「根」与「力」，『杂阿含经』与『相应部』，都是以五根、五力为主的，但 并不限於五根、五力。所以从前列三根，比对论颂，可以断定为有了缺失。考『相应部』的「根 相应」，共七品、一八五经，比汉译的要广得多。七品的经文，当然是以五根为主的。而第三「 [P666] 六根品」，有「女、男、命」 三根；「未知当知、知已、具知」三根；「眼、耳、鼻、 舌、身、意」六根。第四「乐根品」，明「乐、苦、喜、忧、舍」五根。总合起来，就 是二十二根。尤其是论颂的「所行境」，明六根领境的差别，（修四念住、七觉分，得明解脱） ，而归於涅簄的无对。这虽然内容广了些，与『相应部』「根相应」的四一经(5)，意义完全相合 。所以今断定为：「正断」、「神足」全缺；「根」也有缺文。总合起来，就是所缺的二十五卷 。所缺的另一卷经，应为卷二二。所缺失的，为卷二二、二五二卷；古人就是为了二卷的缺 失，才误以『无忧王经』编入的。而后来又卷帙错乱，以「念住」经为二四，『无忧王经』这才 分编在二三与二五了。
现在，对於这一部分（「修多罗」），依『杂阿含经』，而论定次第如下：
蕴第一 卷一（一三二）卷一０（二五六二七二） 卷三（五九八七）卷二（三 三五八）卷五（一０三一一０） 处第二 卷八（一八八二二九）卷九（二三０二五五）卷四三（一一六四一一七 七）卷一一（二七三二八二）卷一三（三０四三四二） [P667] 缘起食谛界第三 「缘起」卷一二（二八三三０三） 卷一四（三四三三六四） 卷一五（三六五 三七０） 「食」卷一五（三七一三七八） 「谛」卷一五（三七九四０六）卷一六（四０七四四三） 「界」卷一六（四四四四五五） 卷一七（四五六四八九） 菩提分法第四 「念住」卷二四（六０五六三九） 「正断」（缺） 「神足」（缺） 「根」（缺）卷二六（六四二六六０） 「力」卷二六（六六一七０三） 「觉分」卷二六（七０四七一一）卷二七（七一二七四七） 「道分」卷二八（七四八七九六）卷二九（七九七八００） 「息念」卷二九（八０一八一五） [P668] 「学」卷二九（八一六八二九）卷三０（八三０八三二） 「证净」卷三０（八三三八六０）
注【72-001】吕澄『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二三三二四一）。
注【72-002】经文编目，依『大正藏经』。
注【72-003】吕澄『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二四０）。
注【72-004】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二上）。
注【72-005】『相应部』「根相应」（南传一六下·四０四一）。