『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
称为「结集品」的「夜」，是『杂阿含经』中，以偈颂问答说法，与『相应部』的「有偈 品」相当。『杂阿含经』这一部分的次第，也是错乱的。好在有『别译杂阿含经』，可比对而得 到完整的次第，这是近代学者整理的成绩(1)。『别译杂阿含经』，「失译」「附秦录」。『大正 藏』依「高丽藏本」作一六卷，分「初诵」与「二诵」，次第非常紊乱。「宋藏」等本分为二０ 卷，次第较为合理。「别译」本，结颂也多数保存，便於整理；所以近代学者，都依这二０卷本 ，比对『杂阿含经』。然而「别译本」，在分卷方面，也有不近情的。分卷，是译者所分的；篇 [P669] 幅的长短，前后都相近。依『大正藏』来说，每卷约六或七页（也有长达九页的）。而「别译本 」的卷一三·卷一四，每卷仅三页，这显然是有问题的。次第也未必合於原有次第，如卷一到一 二，是偈颂。卷一三到一九，是长行；这是属於另一部分的（佛所说分）。卷二０，又是偈颂， 体例不免杂乱。依『杂阿含经』，这是连接卷一二以下的。而且，卷二０也只有三页，比对『杂 阿含经』，原来脱落了一大段。还有，「别译本」的结颂中有，而经文没有的，却存在於『杂阿 含经』中。如二五七经下的结颂，有「龙!6虎」，而经文缺；恰与『杂阿含经』的一二一九经相合 (2)。一六０经下，结颂有「十二」，经文也没有，但与『杂阿含经』的九三三经相合(3)。所以「 别译」二０卷本，次第与内容，大体可信，而多少也要依『杂阿含经』来校正的。现在依「别译 本」卷一到一二，及卷二０偈颂部分，比对『杂阿含经』，以推定这一部分的应有次第。
图片
”别译杂阿含经〔 ”杂阿含经〔
┏一一九 一０六二一０八０ 卷三八
卷一┫
┗二０二二 一０八一一０八三┓
┏二三三二 一０八四一０九三╋ 卷三九
卷二┫ （缺） 一０九四一一０三┛
┗三三四二 一一０四一一一三┓
[P670]
┏四三四八、五０ 一一一四一一二０┻ 卷四０
卷三╋四九、五一、五二 一二二二一二二四┓
┣ （缺） 一二二五╋卷四六
┗五三六二 一二二六一二三五┫
┏六三六七 一二三六一二四０┛
卷四┫
┗六八八三 一一四五一一六０┳ 卷四二
┏八四八六 一一六一一一六三┛
┣八七 （缺）
卷五╋八八 九一 八八九一┓
┣二五八二六八 九二一０二┻卷四
┣九二 一００ 一一七八一一八七┓
┗一０一一０六 一一八八一一九三╋卷四四
┏一０七一一０ 一一九四一一九七┛
卷六┫
┗二一四二二三 一一九八一二０七┓
┏二二四二三０ 一二０八一二一四╋卷四五
[P671]
卷七╋二五０二五五 一二一五一二二一┛
┗二五六二五七 九九三九九四┓
┏一三二一四二(4) 九九五一００四╋ 卷三六
卷八┻二三一二四九 一００五一０二二┛
┏一六一一六五 五七六五八０┓
┣（缺） 五八一┫
┣一六六一七二 五八二五八八╋ 卷二二
卷九╋一八一一八九 五八九五九七┫
┣一七三一七七 五九八六０二┛
┗一七八一八０ 一二六七一二六九┓
卷十二六九二八七 一二七０一二八九╋ 卷四八
┏二八八二九二 一二九０一二九三┛
卷十一┻二九一(5)三一七 一二九四一三一八┓
┏三一八三二三 一三一九一三二四┻ 卷四九
卷十二┻三二四三二九 一三二五一三三０┓
[P672]
卷二十三五一三六四 一三三一一三四四 卷五０
（缺） 一三四五一三六二┛
经上来的对列，可见『杂阿含经』的偈颂部分，共一三卷；误编在别处而错乱的，仅卷四一 ·四三·四六·四七四卷而已。次第与内容，虽与「八众」的次第不合，也还是部类分明的 ，如：
图片
卷三八比丘众
卷三九魔众
卷四０帝释众
卷四六＜
卷四二刹帝利众
＼
卷 四婆罗门众
／
卷四四梵天众
卷四五比丘尼众
／
卷三六┳婆沙（尊长）众
卷二二┻┓
[P673]
卷四八天子（天女）众
卷四九夜叉众
＼
卷五０林神众
『杂阿含经』的第三部分「弟子所说、如来所说」，次第与内容，都叁差杂乱。近代学 者的整理，也还不能完全妥当。『杂阿含经』五０卷，除了『无忧王经』二卷，蕴处等二一卷馀 ·偈颂一三卷外，还有一三卷馀，这就是第三部分。次第与内容，应该是有关的，所以从内容的 分类，前后的关联，来推定这一部分的次第。
图片 一「罗陀」一一一一三二 [P674] ┏一三三一三八（以上卷六） 二「见」┫ ┗一三九一七一 三「断知」一七二一八七（以上卷七） ※ ※ ※ ┏阎浮车四九０ 四「舍利弗」╋沙门出家四九一 ┗比丘等四九二五００ ┏五０一五０三（以上卷一八） ┏佛与天┫ ┗五０四五０七 五「目犍连」┫ ┗勒叉那五０八五三四 ┏五三五五三六（以上卷一九） 六「阿那律」┫ ┗五三七五四五 七「大迦旃延」五四六五五五 ┏五五六五五八（以上卷二０） 八「阿难」┫ ┗五五九五六五 [P675] 九「质多罗」五六六五七五（以上卷二一） ※ ※ ※ 一０「证净等」一一二一一一三五 按：上与菩提分法的「证净」相衔接。 ┏一一三六一一四四（以上卷四一） 一一「大迦叶」┫ ┗九０五九０六 一二「聚落主」九０七九一六 ┏九一七九一八（以上卷三二） 一三「马」┫ ┗九一九九二六 一四「释氏」九二七九三六 ┏九三七九三九（以上卷三三） 一五「生死众多」┫ ┗九四０九五六 一六「婆蹉出家」九五七九六四 ┏九六五九六九（以上卷三四） 一七「外道出家」┫ ┗九七０九七九 [P676] 按：从「大迦叶」到「外道出家」，共四卷，与『别译杂阿含经』（二诵）卷一三 卷一九的次第相合。 ┏九八０九九二（以上卷三五） 一八「杂」┫ ┗一二四一一二六四 ┏ 一二六五一二六六（以上卷四七） ┏ 比丘┫ 一九「病」┫ ┗ 一０二三一０二九 ┗ 长者 一０三０一０三八 二０「法」 一０三九一０六一（以上卷三七） ※ ※ ※ ※ 二一「杂」八六一 九０四（卷三一）
说一切有部系所传的，「弟子所说、如来所说」，在全经的地位，并不一致。或在「缘起食 谛界」与「菩提分法」中间，如『瑜伽论』「本地分」，『杂事』(2)。或在最前，如『瑜伽论』 [P677] 「摄事分」(3)。然以汉译『杂阿含经』来说，是间杂的分列在「修多罗」长行中间的，这应该是较古 的组织形态。
注【74-001】『杂阿含经』卷三一（大正二·二一九中）。
注【74-002】『瑜伽师地论』卷三（大正三０·二九四上）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七
中）。
注【74-003】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
蕴·处·缘起（食谛界）·念住等菩提分法四分，是「相应修多罗」。比丘等众相应偈 颂，是「夜」。这五分的分类，虽然次第前后不同，而与『相应部』的分为五品，是一样的。 佛及弟子所说，是「记说」，间杂的附入各「修多罗」下，也与『相应部』相近。所以『杂阿含 经』古形，就是这样的间杂，没有次第组织似的。汉译『杂阿含经』，只是更多一些卷帙次第的 错乱吧了！经上来的分别条理，『杂阿含经』的原有次第，可见是这样的：
图片 （蕴相应分第一） (1)(1)卷一 蕴[一] (2) 卷一０蕴[二] [P678] (3)卷三蕴[三] (4)卷二蕴[四] (5)卷五蕴[五] (6)卷六(2)┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅l罗陀·2见[上] (7)卷七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅2见[下]·3断知 （处相应分第二） (8)卷八(3)处[一] (9)卷九处[二] (10)卷四三处[三] (11)卷一一处[四] (12)卷一三处[五] （因缘相应分第三） (13)卷一二缘起[上] (14)卷一四缘起[中] (15)卷一五缘起[下]·食·谛[上] [P679] (16)卷一六(4)谛[下]·界[上] (17)卷一七(5)界[下] (18)卷一八(6)┅┅┅┅┅┅┅┅4舍利弗·5目犍连[上] (19)卷一九┅┅┅┅┅┅┅┅┅5目犍连[下]·6阿那律[上] (20)卷二０┅┅┅┅┅┅┅┅┅6阿那律[下]·7大迦旃延·8阿难[上] (21)卷二一┅┅┅┅┅┅┅┅┅8阿难[下]·9质多罗 (22) （缺） (23)卷三一┅┅┅┅┅┅┅┅┅21杂 （菩提分法相应分第四） (24) 卷二四(7)念住[上] (25) 念住[下]·正断·神足·根[上]（上缺） (26) 卷二六根[下]·力·觉分[上] (27) 卷二七觉分[下] (28) 卷二八道分[上] (29) 卷二九道分[下]·息念·学[上] [P680] (30) 卷三０学[下]·证净 (31) 卷四一┅┅┅┅┅┅┅┅┅10证净等·11大迦叶[上] (32) 卷三二┅┅┅┅┅┅┅┅┅11大迦叶[下]·12聚落主·13马[上] (33) 卷三三┅┅┅┅┅┅┅┅┅13马[下]·14释氏·15生死众多[上] (34) 卷三四┅┅┅┅┅┅┅┅┅15生死众多[下]·16婆蹉出家·17外道出家[上] (35) 卷三五┅┅┅┅┅┅┅┅┅17外道出家[下]·18杂[上] (36) 卷四七┅┅┅┅┅┅┅┅┅18杂[下]·19病[上] (37) 卷三七┅┅┅┅┅┅┅┅┅19病[下]·20法 （众相应分第五） (38)卷三八比丘众 ／ (39)卷三九魔众 (40)卷四０帝释众[上] (41)卷四六帝释众[下]·刹帝利众[上] (42)卷四二刹帝利众[下]·婆罗门[上] (43)卷四婆罗门众[中] [P681] (44)卷四四婆罗门众[下]·梵天众 (45)卷四五比丘尼众，婆沙（尊长）众[上] (46)卷三六婆沙尊长众[下]·天子天女众[一] (47)卷二二天子天女众[二] (48)卷四八天子天女众[三] (49)卷四九天子天女众[四]·夜叉众[上] (50)卷五０夜叉众[下]·林神众
整理现存的『杂阿含经』，改正次第的错乱，就回复了旧有的原形。因为「念住」末，「正 断」、「神足」、「根」初，经文佚失了二卷，所以或者误以『无忧王经』来足数。本为卷二二 、二五，后又错乱为二三、二五。除此以外，卷帙错乱的，仅卷二·四·一０·一二·一三·二 二·二四·三一·三六·四一·四三·四六·四七一三卷。或以为错乱极多(8)，原因在：一 、佛及弟子所说，确有这一类经文，但是间杂的，分散在蕴、处、缘起（食谛界）、念住等菩提 分法之下。虽然约义而称之为「弟子所说，如来所说」（或分为声闻相应、独觉相应、如来相应 (9)），而事实上，并没有类集在一处。这所以『瑜伽论』「本地分」，与「摄事分」所说，前后 次第不一。汉译『杂阿含经』，已将「弟子所说」，集成一类，而题为「弟子所说诵第四」；但 [P682] 「如来所说」部分，还是分列在多处，没有集成一类。如卷六、卷七的「罗陀」与「见」，『相 应部』也编在「蕴品」以内，与『杂阿含经』相合。「摄事分」的「摩算理迦」，没有抉择，可 见这是随类附录，而实际是「如来所说」，不是古典的「相应修多罗」。所以五０卷本的次第整 理，不应该存有「如来所说」，也类集为一诵的想法。二、现存本的卷三一，一般叙列於「菩提 分法」以下，「如来所说」部分。如这样，这部分的次第，是卷三一（误作四一）·三二·三三 ·三四·三五·三六（误作四七）·三七。加上现存本的卷三一，应为三八。即使向前移一下， 这部分就应以卷三八为止。如这样，与偈颂部分，以卷三八开始，就陷於矛盾，多出了一卷。查 卷二一与二三卷中，缺了一卷（现在的卷二二，是偈颂）。如知道这是经文的缺佚，那就全经的 卷帙次第，无须重大改变了。这部分，与卷二一（弟子所说）不合，然如记着「弟子所说」与「 如来所说」，原是分列在多处的，也就不用怀疑了。三、『杂阿含经刊定记』，以为『杂阿含经 』原本，「弟子所说」与「如来所说」，都是类集成一部的，所以取「四分十诵」的传说，大为 改订(10)。这是依「弟子所说」、「如来所说」的意义，整理成部。如说是进一步的整理完善，也 许是对的。如以为『杂阿含经』的原形如此，那就错了！『杂阿含经』原形的全部次第，再为简 列如下：
图片
蕴相应分第一
[P683]
卷一·卷二（误作一０）·卷三·卷四（误作二）·卷五·
（附入）(11)卷六·卷七
处相应分第二
卷八·卷九·卷一０（误作四三）·卷一一·卷一二（误作一三）
因缘相应分第三
卷一三（误作一二）·卷一四·卷一五·卷一六·卷一七·
（附入）卷一八·卷一九·卷二０·卷二一·
卷二二（缺）
菩提分法相应分第四
卷二四·卷二五（缺）·卷二六·卷二七·卷二八·卷二九·卷三０·卷三一[上]（误作
四一）
（附入）卷三一[下]（同上）·卷三二·卷三三·卷三四·卷三五·卷三六（误作四七）
·卷三七
众相应分第五
卷三八·卷三九·卷四０·卷四一（误作四六）·卷四二·卷四三（误作四）·卷四四
[P684]
·卷四五·卷四六（误作三六）·卷四七（误作二二）·卷四八·卷四九·卷五０
汉译『杂阿含经』，经上来的整理，可见「相应修多罗」及「夜」（偈颂）以外，还有第 三分弟子与如来的「记说」，分编在各处。在这三部分的分别中，抉出了原始结集的「相应 教」，也就是「摩算理迦」所抉择的「事契经」。
注【75-001】上为推定的原形卷次，下为现在经本的卷次。
注【75-002】┅┅，表示虽间杂在蕴等相应下，而实为弟子及如来所说部分。
注【75-003】旧题「诵六入处品第二」（大正二·四九中）。
注【75-004】旧题「杂因诵第三品之四」（大正二·一０八下）。
注【75-005】旧题「杂因诵第三品之五」（大正二·一一六下）。
注【75-006】旧题「弟子所说诵第四品」（大正二·一二六上）。
注【75-007】旧题「第五诵道品第一」（大正二·一七０下）。
注【75-008】吕澄『杂阿含经刊定记』说：「旧刊排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」（『内学』第一辑二三）
。依前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所对列，也仅一五卷相合（六五六）。
注【75-009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中下）。
注【75-010】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二二四二三三）。
注【75-011】「附入」，指弟子所说，如来所说部分。
[P685]
上来，从三大部分的分别研求，推定『杂阿含经』的原形次第，并从三部分的分类中，知道 「相应教」的根本部分：这是说一切有部Sarva^stiva^din的传说。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 所传的『相应部』，没有大分为三部分的传说，然从次第内容来看，也还是相近的。『相应部』 分为五品，五六相应，次第内容如下：
Ⅰ有偈品Saga^tha-vagga（一一相应） l诸天相应Devata^-sam%yuttam%%·2天子相应Devaputta-sam%yutta·3拘萨罗相应 Kos/ala^-sam%yutta·4魔相应Ma^ra-sam%yutta·5比丘尼相应Bhikkhuni^-sam%yutta·6梵 （天）相应Brahma-sam%yutta·7婆罗门相应Bra^hman!a-sam%yutta·8婆沙相应 Van%gi^sa-thera-sam%yutta·9林相应Vana-sam%yutta·10夜叉相应Yakkha-sam%yutta·11（帝） 释相应Sakka-sam%yutta
Ⅱ因缘品Nida^na-vagga（一０相应） 12因缘相应Nida^na-sam%yutta·13现观相应Abhisamaya-sam%yutta·14界相应Dha^tu-sam%yutta ·15无始相应Anamatagga-sam%yutta·16迦叶相应Kassapa-sam%yutta·17利得供养相 [P686] 应La^bhasakka^ra-sam%yutta·18罗!7亩罗相应Ra^hula-sam%yutta·19勒叉那相应Lakkhan!a-sam%yutta ·20譬喻相应Opamma-sam%yutta·21比丘相应Bhikkhu^-sam%yutta
Ⅲ蕴品Khandha-vagga（一三相应） 22蕴相应Khandha-sam%yutta·23罗陀相应Ra^dha-sam%yutta·24见相应Dit!t!hi-sam%yutta· 25入相应Okkantika-sam%yutta·26生相应Uppa^^da-sam%yutta27烦恼相应Kiles/a-sam%yutta ·28舍利子相应Sa^riputta-sam%yutta·29龙相应Na^ga-sam%yutta·30金翅鸟相应Supan!n!a-sam%yutta ·31乾闼婆相应Gandhabbaka^ya-sam%yutta·32云相应Vala^ha-sam%yutta·33婆 蹉种相应Vacchagotta-sam%yutta·34禅相应Jha^na-sam%yutta
Ⅳ六处品Asl!a^yatana-vagga（一０相应） 35六处相应Sal!a^yatana-sam%yutta·36受相应Vedana^-sam%yutta·37女人相应Ma^tuga^ma-sam%yutta· ·38阎浮车相应Jambukha^daka-sam%yutta·39沙门出家相应Sa^man!d!aka-sam%yutta ·40目犍连相应Moggala^na-sam%yutta·41质多相应Citta-sam%yutta·42聚落主相应 Ga^mani-sam%yutta·43无为相应Asan%khata-sam%yutta·44无记说相应Avya^kata-sam%yutta
Ⅴ大品Maha^vagga（一二相应） 45道相应Magga-sam%yutta·46觉支相应Bojjhan%ga-sam%yutta·47念处相应Satipat!t!ha^na-sam%yutta [P687] ·48根相应Indriya-sam%yutta·49正勤相应Sammappadha^na-sam%yutta·50力相应Bala-sam%yutta ·51神足相应Iddhipada-sam%yutta·52阿那律相应Anuruddha-sam%yutta·53 禅相应Jha^na-sam%yutta·54入出息相应A^na$pa^na-sam%yutta·55预流相应Sota^patti-sam%yutta ·56谛相应Sacca-sam%yutta
『相应部』的长行四品，与『杂阿含经』的「五阴品」、「六处品」、「因缘品」、「道品 」，大类是一致的。依『瑜伽论』「摄事分」，「相应教」的根本部分，分为四分、一六事；『 相应部』与之相当的，就是四品的主要部分，一五相应。对列如下：
图片
”杂阿含经〔 ”相应部〔
Ⅰ五取蕴 取蕴 22蕴相应 Ⅲ蕴 品
Ⅱ六处 处 35处相应┳ Ⅳ处品
36受相应┛←-----------+
[P688]
┏缘起12因缘相应┓ |
┣食---------------/ ┣ Ⅱ因缘品 |
Ⅲ因缘╋谛→ 56 |
┗界14界相应┛ |
------------------------------------+
┏念住47念住相应┓
┣正断（佚）49正勤相应┫
┣神足（佚）51神足相应┫
┣根48根相应┫
┣力50力相应┫
Ⅳ菩提分法╋觉分46觉支相应╋Ⅴ大品
┣道分45道支相应┫
┣息念54入出息相应┫
┣学┫
┗证净55预流相应┫
56谛┛
『相应部』后四品的主要部分一五相应，与『杂阿含经』的一六事相对比，就显出了分 类的一致。其中有无不同的，是『杂阿含经』有（三）「学」，而『相应部』没有。开合不同的 ，『相应部』「六处品」立「受相应」，与『杂阿含经』「因缘分」中，「界」的一部分相当(1) 。『杂阿含经』「因缘分」，别立「食」，而『相应部』含摄在「因缘相应」中(2)。说一切有部 的『杂事』，也没有说到「食」(3)，可见这「食」是新的安立。所属部类不同的，『杂阿含经』 中，「谛」属於「因缘分」，而『相应部』属於「大品」。谛与蕴、处、界、缘起相关联，早已 成为上座部Sthavira系的共义。然『杂阿含经』说：「何等为慧根？若比丘，苦圣谛如实 知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根」(4)。又说：「慧根者，当知是四圣 谛」(5)。四圣谛是慧，是四谛的如实知（不如实知，就不能称为四圣谛），所以属於「大品」， 是更适当的。说一切有部的『法蕴足论』，以「念住品」、「四谛品」、「静虑品」为次第，可 见四谛是道品的一类。『发智论』立四十二章，四谛与四静虑为次第。『大毗婆沙论』分四十二 章为三类：四谛是「功德类」，而不是蕴、处、缘起等「境界类」所摄(6)，也保存了四谛属於道 品的古义。被称为「修多罗」的原始结集部分，『杂阿含经』与『相应部』，可说是一致的。上 座部系阿毗达磨的根本论题，也就是这些(7)。
长行四分的次第，铜钿部为：「因缘」、「蕴」、「六处」、「大」。说一切有部为：「蕴 [P690] 」、「处」、「因缘」、「道」。次第虽有不同，而以菩提分法为后，是相同的，这可说是上座 部诵本的原形。大众部Maha^sa^m!ghika所传的，显然不同，如『摩诃僧律』卷三二（大正 二二·四九一下）说：
「文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」。
又，『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）说：
「杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎」。
『僧律』所举例的，根、力、觉、道，显然指「修多罗」的菩提分法。『分别功德论』所 说的「诸经断结」，也该是修持的法门。「相应教」的原形，应该是以菩提分法为首的。『中部 』『如何经』，说到当时的阿毗达磨，就是四念处等菩提分法(8)。说一切有部现存的古形论书 『法蕴足论』，全论二一品的次第，也是先明菩提分法，然后说到根、处、蕴、多界、缘起。 阿毗达磨的论题，无疑是本於『杂阿含经』的四分，一六事（『相应部』的四品的一五相应）。 古形阿毗达磨，以菩提分法为先，证明了大众部传说的『杂阿含经』，以根、力、觉、道为先， 正是部派未分以前的原形。等到二部分立，「相应教」的部类次第，上座部改为以蕴、处等为先 ，菩提分法在后。这表示了大众部传承旧说，重於修持的立场，而上座部却重於究理了。
「相应教」经过部派的整治，补充（编入『相应部』中），成为不同的诵本。大众部本没有 [P691] 传来，所以原形已无从考论。但可以决定的是：「修多罗」的原始结集，文体是精简的（「如是 我闻」等序说、结说，都是以后加上的）。随类而分为多少「相应」，次第是不免杂乱的。在『 杂阿含经』与『相应部』中，文句大同小异的非常多，这可说是原始结集的特色。佛门的诸大弟 子，对大众（与会者）提贡的佛说，凡公认为佛说的，取审慎而博采的立场，一起集录下来，而 不敢轻率的取去。同一论题（如约「蕴」说）而文句小异的；或文句相同，而约「蕴」，约「处 」等别说；或文句同而听众不同，都一起集录下来。「相应部」的杂乱，敢说是原始结集的实际 情形。又如「缘起」说、五支说、九支说、十支说等，都集录为「缘起相应」。这是佛陀四五年 中，应时应机而开展出来的不同教说；由弟子们传诵出来，就一起集录下来。
在不断的集出过程中，次第可能调整；文句推衍而渐长；性质近似的，也有所增补。大概的 说：文句渐长，内容与事缘相结合；被称为「弟子所说」、「如来所说」的，也不免多少叁杂进去 。以『杂阿含经』的「五阴诵」，『相应部』的「蕴相应」为例来说：「五阴诵」共一四颂，一一 二经；「蕴相应」为一五品，一五八经。「五阴诵」的前四颂（一二九」，最精练简略。七 一０颂（五九八一）；一二颂（三七四六），文句长一些，但仍旧是法义的开示。 而五颂（三０三二·二五六二六二）；六颂（二六三二七二）；一四颂（五七，五八 ，一０三一一０）：不但文段长，还叁合了事缘与譬喻。就在这长篇部分，二六二经是佛涅 [P692] 簄以后，阿难A^nanda 以『化迦殃延经』来教化阐陀Chanda(9)，这当然不是「王舍结 集」的原典。又如五八经是「十门问记」，对五蕴作十门的分别问答(10)。这是问记「记说」 ；而且是广问答，觉音Buddhaghos!a判为「九分教」的「毗陀罗」。这样的条理分明，充分 表示了论义的成熟，也不可能为原始结集的。但上述二经，不仅见於『杂阿含经』的「五阴诵」 ，也见於『相应部』的「蕴相应」(11)。二本一致，可见这是上座部系的原典如此。「修多罗」已 有了增编，「弟子所说」及「如来所说」，也有多少叁杂，这是从现存的二部中，所得的结论。
现存的「相应教」部分，说一切有部与铜钿部本，虽部类大致相同，而内容大有出入。从『 瑜伽论』「摄事分」所见，「蕴」、「处」、「因缘」三分，与『杂阿含经』，可说完全相 同。而「菩提分法」，尤其是「力」、「觉支」、「道」，次第很乱，而经文比论要多些。将说 一切有部本与铜钿部本对比，铜钿部所传的经文更多了，对列如下：
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”杂阿含经〔 ”相应部〔”杂阿含经〔 ”相应部〔
蕴 一一二经 一五八经 念住 三五经 一０三经
处 一三一经 二０七经 正断 （缺） 五四经
缘起(12)五七经 九三经 神足 （缺） 八六经
界 四六经 六八经(13) 根 一九经 一八五经
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力 四三经 一一经 学 一七经
觉分 四四经 一七五经 证净(14)二八经 七四经
道分 五三经 一八０经 谛 六四经 一三一经
息念 一五经 二０经
如上对列，铜钿部所传，比说一切有部所传，多出不少。然『大正藏经』本，计算经数，并 不精确。如『杂阿含经』六五六八经，结颂为：「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种， 禅定三昧经」(15)。「受」、「生」、「乐」、「六入」四经，每经有从「观察┅┅作证十二 经」，实计应为四八经。如切实计算，「五阴」为一七五经；「处」为二五九经；「缘起」（及 食）为七八经，界（受在内）为六五经，虽经文的增减，互有同异，而大数相近。但「菩提分法 」部分，铜钿部本，增出三、四倍以上，是值得注意的。以「觉支」为例：『杂阿含经』本，自 七０四（大正藏编目）起，七四七止，共四三经。然依经文，七四五中，应增三经；七四七中， 应增一九经：全数应为六五经。『相应部』本，共一八品。前八品，共七六经，与『杂阿含经』 相近。（后二品的经，即『杂阿含』的最后数经）。『相应部』此下，有约「远离」而说的「恒 河广说」、「不放逸品」、「力所作品」、「寻觅品」、「瀑流品」五品；又约「欲贪调伏 」，说「恒河广说」等五品。这十品九九经，都是『杂阿含经』本所没有的。这一类的广说，「 [P694] 觉支」、「道」、「念处」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「静虑」、「谛」，都是 有的。这就是『相应部』本，有关「菩提分法」的经，特别多的原因所在。『相应部』的这些广 说，是有组织的，这已没有随类次第的结集特性，而近於编纂了。说一切有部，不完全是古形的 ，但在这部分上，比『相应部』本还近古些。
注【76-001】『杂阿含经』卷一七（大正二·一一九上一二四中）。
注【76-002】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一六二０·一四二一五０）。
注【76-003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【76-004】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二下）。『相应部』「根相应」（南传一六下·一０一一）
注【76-005】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二中）。『相应部』「根相应」（南传一六下·六）。
注【76-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０（大正二七·四六六中）。
注【76-007】叁阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七０七一）。
注【76-008】『中部』『如何经』（南传一一上·三一一三一六）。
注【76-009】『杂阿含经』卷一０（大正二·六六中六七上）。
注【76-010】『杂阿含经』卷二（大正二·一四中一五上）。
注【76-011】『相应部』「蕴相应」（南传一四·二０八二一二·一五九一六六）。
注【76-012】「食」，合计在「缘起」内。
注【76-013】「受相应」，合在「界相应」中计算。
注【76-014】「证净」，与『相应部』「预流相应」相当。
注【76-015】『杂阿含经』卷三（大正二·一八上）。
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