『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
原始佛教的契经，四部阿含「相应」、「中」、「长」、「增一」，是部派所公认的。 其中，汉译称为「杂阿含」的，据『根有律杂事』，名为「相应阿笈摩」Sam%yutta$gama (1)。这与巴梨『相应部』Sam%yutta-nika^ya，名称是相同的。然本名「相应」，为什麽从 来都译为「杂」呢？『瑜伽论』说是「间厕鸠集」(2)。大众部Maha^sa^m!ghika说是「事多 杂碎」(3)。总之，经文简短，而次第不免杂乱。然称为「杂阿含」的真意义，也许并不如此。为 了说明的便利，留到下一章去说。
在上一章中，曾论究『杂阿含经』的原形，从「修多罗」、「夜」、「记说」（弟子所说 ，如来所说）三部分去分别。作为『杂阿含经』的根本，原始结集的「相应修多罗」，是分 为四品，一六事（『相应部』为一五相应）。后来集出「夜」，也就名「众相应」；集出「记 说」，也就名为「弟子所说，如来所说相应」。三部分的集成，都称之为「相应」，即（广义的 [P696] ）「相应教」的成立。当时，还不会称为「相应部」、「相应阿含」；称为「相应部」或「相应 阿含」，是在「四部」成立流传的时代。
在次第上，说一切有部Sarva^stiva^din本『杂阿含经』，先长行而后偈颂；而铜钿部 Ta^mras/a^t!i^ya『相应部』，却是先「有偈品」而后长行。或者以为：『五分律』说：「此 是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含」(4)。『四 分律』说：「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含」 (5)。『毗尼母经』说：「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应， 如是诸经，总为杂阿含」(6)。以比丘、比丘尼、诸天等为例，说明「杂阿含」的内容，与『相应 部』的「有偈品」在前相合。特别是『别译杂阿含经』，也是先偈颂而后长行。所以『相应部』 『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的(7)。对於这，我的意见，恰好相反。主要的理由，是 「九分教」的次第成立中，先「修多罗」而后「夜」，「修多罗」就是「蕴」、「处」等品中 的主要部分。『四分律』与『五分律』，与铜钿部同属於分别说系Vibhajyava^din。属 於同一系统，组织相同，是不足以证明为原形的。『别译杂阿含经』，传为饮光部Ka^s/yapi^ya 诵本，这也是分别说系的一部。『毗尼母经』，律部近於『四分律』。这是先上座部 Pu^rva-sthavira，在说一切有部，分别说部二大系中，多少接近於分别说。所以所举的文 [P697] 证，如理解其部派的立场，就知道不能作为原形如此的证明。而且据大众部的传说，也是长行（ 「道品」）在前的。
「弟子所说、如来所说」「记说」部分，『相应部』本没有类集为二部，而是间杂的附 属於四品的。这一部分，『杂阿含经』分属於「蕴」、「因缘」、「菩提分法」，而「处」下却 没有。从体例上，可断定说一切有部本，已经过改编。「弟子所说」，已类集为一部，题为「弟 子所说诵」(8)。『瑜伽论』作「弟子所说，如来所说分」；『杂事』作「声闻品」、「佛品」(9) ：这可见「如来所说」，也已类集为一部了。与『相应部』相比对，可推定为：说一切有部的『 杂阿含经』，从（自宗的）原典的分属四品，演进到现存的『杂阿含经』，别立「弟子所说诵」 ，而「如来所说」，还分编在三处。再演进到『杂事』所说，已集成「弟子所说」、「如来所说 」为二品。这一组织的演变，是由於古传「记说」的禀承：「谓诸经中，诸弟子问，如来记说； 或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说」(10)，而有意的渐为「弟子所说」、「如来所说」的 分别类集。从这点去看，现存的『杂阿含经』，虽不是说一切有部的原典，还是早於『瑜伽论』 及『杂事』成立的时代。
组成『杂阿含经』的三部分，除四品，一六事外，其馀的就是「记说」与「夜」。「弟子 所说，如来所说」「记说」部分，「弟子所说」已集成一部；而「如来所说」，还分散在三 [P698] 处。『相应部』共四五相应（除有偈品），除四品中的一五相应，还有三０相应，分属於四品， 与「弟子所说、如来所说」相当。以二本相对比，有无、次第、开合，比起「修多罗」部分，显 然要大得多了！如：
图片
”杂阿含经〔 ”相应部〔
┏罗陀23罗陀相应
蕴╋见24见相应
┗断知
┏38阎浮车相应
┏舍利弗╋39沙门出家相应
┗28舍利弗相应
┏40目犍连相应
┣目犍连┻19勒叉那相应
┣阿那律52阿那律相应
┣大迦旃延
因缘╋阿难
[P699]
┣质多41质多相应
┏32云相应
┣34禅相应
┗杂╋43无为相应
┣13现观相应
┣25入相应
┣26生相应
┗27烦恼相应
┏大迦叶16迦叶相应
┣聚落主42聚落主相应
┣马
┣释氏
道╋生死众多15无始相应
┣婆蹉出家33婆蹉种姓相应
┣外道出家34无记说相应
[P700]
┏17利得供养相应
┣杂┻20譬喻相应
┣病
┗法
18罗!7亩罗相应
21比丘相应
29龙相应
30金翅鸟相应
31犍闼婆相应
37女人相应
53禅相应
『相应部』的三０相应，与『杂阿含经』相近的，共二三相应。此外，21「比丘相应」，『 杂阿含经』是属於偈颂，「众相应」的(11)。18「罗!7亩罗相应」，53「禅相应」，分散在各处。『 杂阿含经』「弟子所说」中的「阿难」与「大迦叶」，『相应部』也是分编在各处的。从这可以 推见：「弟子所说」，「如来所说」部分，起初或随人，或随法，附入相关（的「修多罗」）部 [P701] 分。分为多少相应，依类集合在一处，是后来的事。『相应部』的29「龙相应」，30「金翅鸟相 应」，31「犍闼婆相应」，『杂阿含经』中缺。在这二三相应中，「罗陀相应」，「见相应」， 先后次第，属於「蕴品」，完全与『杂阿含经』相合。在类别的组织上，这部分的差异比较大。 那是本来附编於「修多罗」中，本没有一定的，必然的地位。等到部派间各自整理，分类的差别 也就大了。
「夜」偈颂部分，『相应部』集为「有偈品」，共一一相应。在组织上、内容上，与 『杂阿含经』（末后一三卷）大同，只是次第变动而已。惟一不同的，是『相应部』将「比丘相 应」，编入「因缘品」中。「比丘相应」是偈颂，在文体上，是应该编在「有偈品」的。二本的 内容与次第，对列如下：
图片
”杂阿含经〔 ”相应部〔
比丘众
魔众4魔相应
帝释众 11帝释相应
刹帝利众3拘萨罗相应
婆罗门众7婆罗门相应
[P702]
梵天众6梵天相应
比丘尼众5比丘尼相应
婆舍长老众8婆沙长老相应
┏1诸天相应
天子（天女）众┻2天子相应
夜叉众 10夜叉相应
林神众9林相应
「相应教」类集成立，而传为佛说与弟子说的经文，仍不断的传出，流行，又次第结集出来 。次后集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入了更多的事缘，传 说，成为「中阿含」与「长阿含」。或为了便於教化，依当时所传的经法，以增一法编集，成为 「增壹阿含」。三部集成的时代相近，但「增壹阿含」要迟一点。
汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。分六０卷，一八品，二二 二经（传说分为五诵）。南传的『中部』，与『中阿含经』相当，是铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 的诵本。全部分一五品，一五二经；分为「根本五十」、「中五十」、「后五十」三部分， [P704] 这应该就是汉译所传的「分」或「诵」了。这两种诵本，经文共同的，『中阿含经』为九八经； 然『中阿含经』的（一０七）『林经』，（一０八）『林经』，与『中部』（一七）的『林薮经』 相当，所以依『中部』说，共同的只有九七经。两种诵本的品名，大同的仅有四品，对列如下：
图片 ”中部〔 ”中阿含经〔 一、根本法门品 二、狮子吼品 三、譬喻法品 四、双大品 一五、双品 五、双小品 六、居士品 七、比丘品 八、普行者品 九、王品 六、王相应品 一０、婆罗门品 一二、梵志品 一一、天臂品 [P705] 一二、不断品 一三、空品 一四、分别品 一三、根本分别品 一五、六处品 一、七法品 二、业相应品 三、舍梨子相应品 四、未曾有法品 五、习相应品 七、长寿王品 八、秽品 九、因品 一０、林品 一一、大品 一四、心品 [P706] 一六、大品 一七、哺多利品 一八、例品
不同部派的诵本，出入如此的大，要论究原典的形态，显然是太难了！「品」，本为随类集 经，一０经结一偈颂以便持诵。这十经的一颂，就称之为品，是极一般的情形；如事实上略有多 少，也只增减一、二而已。『中部』是这样的，而『中阿含经』一八品中，一０经为一品的共一 一品，一一经的有二品，这都近於常态；或有一四、一五、一六经为一品的，更有二０经、二五 经为一品，显然是大大的增编了！
依品名的共同，品目的次第来说，是难以想见经典原型的。然在同一品（品名不一定相同） 中，或前后数品中，比对『中部』与『中阿含经』，如有多少经相同的，就多少可以理解出来了 。如：
图片
”中部〔 ”中阿含经〔
一、根本法门品（一０经） 八、秽品（一０经）
二、狮子吼品（一０经） 九、因品（一０经）
一０、林品（一０经）
二品与三品不同，品目也不同，而各品前后相连，内容却有一五经相同。依『中部』（ 下例）的次第是：一·三·五·六·七·八·一０·一一·一三·一四·一五·一七（ 『中含』分为二经）·一八·一九·二０
图片
四、双大品（一０经） 一五、双品（一０经）
品名相近。二品相同的，四经：三一·三二·三九·四０
七、比丘品（一０经） 一六、大品（一０经）
二品彼此相同的，三经：六五·六六·七０
八、普行者品（一０经） 一七、哺多利品（一０经）
二品彼此相同的，三经：七七·七九·八０
九、王品（一０经） 一八、例品（一一经）
二品彼此相同的，四经：八七·八八·八九·九０
一０、婆罗门品（一０经） 一二、梵志品（二０经）
二品彼此相同的，四经：九一·九三·九六·九九
一三、『分别品』（一二经） 一四、根本分别品（一０经）
二品彼此相同的，共九经：一三二·一三三·一三四·一三五·一三六·一三七·一三
[P708]
八·一三九·一四０
从上面的列举中，可以看出：『中部』的一·二品，与『中阿含经』的八·九·一０三 品；『中部』的一三品，与『中阿含经』的一四品，是相当一致的。『中部』的七·八·九 三品，与『中阿含经』的一六·一七·一八三品，次第相连，而每品都有三或四经相同，虽 然品名不同，仍可想见原典的部分次第。「婆罗门品」就是「梵志品」，那是不用说的了。在这 『中部』（全经一五品）的八品、（全经相同的九七经）四二经中，多少可以看出上座部圣典原 型的一部分。
『中阿含经』与『中部』，同出於上座部Sthavira，而出入竟那样的大！这是由於分派 而各部的组集不同。如汉译『长阿含经』，是法藏部Dharmaguptaka诵本，与『长部』同一 系统，所以大部分相同。汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din诵本。如『长阿含 经』与『长部』中，有一一经见於『中阿含经』，如：（三六）『地动经』(1)，（五九）『三十 二相经』(2)，（六八）『大善见王经』(3)，（七０）『转轮王经』，（七一）『顯肆经』，（九 七）『大因经』，（一０四）『优昙婆逻经』，（一三四）『释问经』，（一三五）『善生经』 ，（一四二）『雨势经』(4)，（一五四）『婆罗婆堂经』。这不是『中阿含经』的重出，而是部 派的组集不同。反之，『中部』的（一０二）『五三经』，在说一切有部诵本中，应该是属於「 [P709] 长阿含」的(5)。
『中阿含经』与『中部』，与『杂阿含经』及『相应部』有关的。可分为三类：1.『中阿含 经』与『中部』相同（名称不一定相同），与『杂阿含经』相当的，有三经，如下：
图片
”中阿含经〔 ”中部〔 ”杂阿含经〔
二九、大拘遌罗经 九、正见经 三四四
九三、水净梵志经 七、布喻经 一一八五[后分]
一八九、圣道经 一一七、大四十法门经 七八四
七八五[合]
『中阿含经』与『杂阿含经』，属於同一部派的诵本，所以『中阿含经』是重出的。2.『中 阿含经』与『杂阿含经』或『相应部』相同的，共一四经，如下：
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”中阿含经〔 ”相应部〔 ”杂阿含经〔
一七、伽弭尼经 四二·六
二０、波罗牢经 四二·一三
一一四、优陀罗经 三五·一０三
一二０、说无常经 二二·七六
二三、智经 一二·三二 三四五[后分]
[P710]
二八、教化病经 五五·二六[合] 五九二
一０·八 一０三一[合]
五八、七宝经 四六·四二 七二一
六一、牛粪经 二二·九六 二六四
一二一、请请经 八·七 一二一二
一二六、行欲经 四二·一二 九一二
四八、戒经 四九五
一二三、沙门二十亿经 二五四
六二、频顯沙罗王迎佛经 一０七四[前分]
一四八、何苦经 九四[后分]
『伽弭尼经』等四经，铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya属於『相应部』的，而说一切有部编入『中 阿含经』，这是部派的编组不同。其馀的一０经，可说『中阿含经』是重出了。3.『中部』与『 杂阿含经』及『相应部』相同的，共二五经，如下：
图片 ”中部〔 ”杂阿含经〔 ”相应部〔 二三、蚁蛭经 一０七九 三三、牧牛者大经 一二四九 [P711] 三四、牧牛者小经 一二四八 三五、萨遮迦小经 一一０ 三七、爱尽小经 五０五 四一、萨罗村婆罗门经┓ ┣ 一０四二·一０四三 四二、顯兰若村婆罗门经┛ 五三、有学经 一一七六[序同] 五九、多受经 四八五 三六·一九 七二、婆蹉衢多火经 九六二 七三、婆蹉衢多大经 九六四 七四、长爪经 九六九 八四、摩偷罗经 五四八 八六、鸯掘摩经 一０七七[略] 一０九、满月大经 五八 二二·八二 一一八、入出息念经 八一０ 五四·一三一四 八一五[合] [P712] 一四三、教给孤独经 一０三二 五九三[合] 一四四、教阐陀经 一二六六 三五·八七 一四五、教富楼那经 三一一 三五·八八 一四六、教难陀迦经 二七六[较广] 一四七、教罗!7亩罗小经 二００ 三五·一二一[近] 一四八·六六经 三０四 一四九、大六处经 三０五 一五０、频头城经 二八０ 一五一、乞食清净经 二三六 一五二、根修习经 二八二
上表所列举的，『中部』『多受经』等六经，又见於『相应部』，所以是重出。『蚁蛭经』 等二０经，说一切有部属於『杂阿含经』，铜钿部却编入『中部』，这是部派间的编组不同。最 可注意的，是『中部』一四四经以下，编为「六处品」。「六处品」中，与『杂阿含经』相同的 九经，有八经出於『杂阿含经』的「六入处诵品」；而一四四·一四五·一四七三经，也出 於『相应部』的「六处相应」。铜钿部又编入『中部』，这才与说一切有部本不同；「六处品」 [P713] 应该是赤铜钿部所增补的。
『中阿含经』二二二经，比对起来，『中阿含经』（与『中部』相同的除外）所有而见於『 增支部』的非常多，如下：
图片 ”中阿含经〔 ”增支部〔 一、善法经 七集六四 二、昼度树经 七集六五 三、城喻经 七集六三 四、水喻经 七集一五 五、木积喻经 七集六八 六、善人往经 七集五二 八、七日经 七集六二 一一、盐喻经 三集九九 一二、!6蔹破经 四集一九五 一三、度经 三集六一 一五、思经 一０集二０七·二０八 [P714] 一六、伽蓝经 三集六五 一八、师子经 八集一二 二一、等心经 二集四·六 二二、成就戒经 五集一六六 二四、师子吼经 九集一一 二五、水喻经 五集一六二 三五、阿修罗经 八集一九 三七、瞻波经 八集二０[序起同] 三八、郁伽长者经 八集二一、二二 三九、郁伽长者经 四０、手长者经 八集二四 四一、手长者经 八集二三 四二、何义经 一０集一 四三、不思经 一０集二 四四、念经 八集八一 [P715] 四五、惭愧经 七集六一 四六、惭愧经 四七、戒经 一０集三 四九、恭敬经 五集二一、二二 五二、食经 一０集六二 五三、食经 五六、弭醯经 九集三 五七、即为比丘说经 九集一 七三、天经 八集六四 七四、八念经 八集三０ 八二、支离弭梨经 六集六０ 八三、长老上尊睡眠经 七集五八[前分] 八四、无刺经 一０集七二 九０、知法经 一０集二四 九四、黑比丘经 一０集八七 [P716] 九五、住法经 一０集五三 九六、无经 一０集五五 一０九、自观心经 一０集五四 一一０、自观心经 一０集五一 一一一、达梵行经 六集六三 一一二、阿奴波经 六集六二 一一三、诸法本经 八集八三·一０集五八 一一六、瞿昙弭经 八集五一 一一七、柔软经 三集三八·三九 一一八、龙象经 六集四三[后分] 一一九、说处经 三集六七 一二二、瞻波经 八集一０ 一二四、八难经 八集二九 一二五、贫穷经 六集四五 一二八、优婆塞经 五集一七九 [P717] 一二九、怨家经 七集六０ 一三０、教昙弭经 六集五四 一三七、世间经 四集二三 一三八、福经 七集五八 一四三、伤歌逻经 三集六０ 一四九、何欲经 六集五二 一五五、须达哆经 九集二０ 一五七、黄芦园经 八集一一(6) 一五八、头那经 五集一九二 一六０、阿兰那经 七集七０ 一七二、心经 四集一八六 一八八、阿夷那经 一０集一一六·一一五合 二０二、持斋经 三集七０ 二一五、第一得经 一０集二九
『中阿含经』与『增支部』相同的，略检得七０经，占『中阿含经』的三分之一弱。说一切 [P718] 有部的「增壹阿含」，没有传译，所以不知道有多少与「增壹阿含」相同。但大体说，这七０经 ，铜钿部编入『增支部』，而说一切有部是编入『中阿含经』的。
此外，还有自部独有的经文：『中阿含经』特有的，如：七·三三·五０·五一·五四·五 六·六０·六五·六六·六九·七六·八０·八六·九二·一二七·一三六·一三九·一四０· 一四七·一五六·一五九·一七六·一七七·一九七·二一八·二一九·二二０·二二二，共二 八经，在全经的比数中，为百分之一二、五。『中部』特有的，是：四·一二·二九·三０·三 六·四八·五一·五五·五七·五八·六０(7)·六二·六七·七一·七六·八五·九二·九四· 九五·九八·一００·一０二·一０三·一０五·一一０(8)·一一一·一一四·一一六·一三一 ，共二九经，在全经的比数中，占百分之一九。
总之，『中阿含经』与『中部』相同的，仅有九七经。二部诵本所以如此的差异，是由於「 四阿含」在部派分化中，各派的编集组合不同。铜钿部编入『长部』、『增支部』的，而说一切 有部编入『中阿含经』的，达八０经以上；说一切有部属於『杂阿含经』的，有二十馀经，铜钿 部把他编入『中部』；再加上各有自部所诵的契经，差异就不免相当大了！如除去这些差异，二 部所诵的『中阿含』原型，约为一０品，一００经(9)。
注【78-001】『地动经』所说地动因缘，普入八众，为『长部』（一六）『大般涅簄经』，『长阿含经』（二）『游
[P719]
行经』的一部分
注【78-002】与『长部』（三０）『三十二相经』的前分相当（南传八·一八三一八七）。
注【78-003】大善见王事，『长阿含经』为（二）『游行经』的一分。『长部』於（一六）『大般涅簄经』外，别立
（一七）『大善见王经』。
注【78-004】『雨势经』，为『长部』（一六）『大般涅簄经』，『长阿含经』（二）『游行经』的一分。铜钿部又
编入『增支部』「七集」二０经。
注【78-005】如本书第八章第四节第三项说。
注【78-006】『增支部』「八集」一一经中，三八节，与『中阿含经』（一八）『师子经』相同。
注【78-007】五一六０经，并出「居士品」。
注【78-008】一０二一一０经，并出「不断品」。
注【78-009】叁考前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六四二六四三）。