『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
南传的『长部』，共三四经，分为三品：一、「戒蕴品」，一三经；二、「大品」，一０经 ；三、「波梨品」，一一经。与『长部』相当的汉译，是后秦佛陀耶舍Buddhayas/as所出 的『长阿含经』，二二卷。分为四分：第一分，四经；第二分，一五经；第三分，一０经；第四 分，一经。『长阿含经』第四分的『世记经』，是『长部』所没有的。叙述世界形态，天地成坏 [P720] ，以及王统治世，四姓分化；这是佛化的富娄那Pura^n!a。如除去『世记经』，那末『长部 』的三品，三四经，与『长阿含经』的三分，二九经，非常的接近。这是由於『长部』属铜钿部 Ta^mras/a^ti^ya，『长阿含经』属法藏部Dharmaguptaka；同属於分别说系 Vibhajyava^din的部派，所以诵本相近，不能就此而推论为上座部Sthavira的圣典原形。 『长阿含经』所特有的，为（一一）『增一经』，（一二）『三聚经』，（三０）『世记经』； 『长部』所独有的，是（六）『摩诃梨经』，（七）『霨利经』，（一０）『须婆经』，（一七 ）『大善见王经』，（二二）『大念处经』，（三０）『三十二相经』，（三一）『阿吒曩胝经 』。二本所共的，凡二七经(1)。『长部』与『长阿含经』中，最为一致的，是：『长部』第一品 ，（一三经中，除独有的三经）一０经，与『长阿含经」第三分的一０经，完全相合，仅次第不 同而已。
说一切有部Sarva^stiva^din的「长阿含」的诵本，没有传译过来，但也可以略为论究。 关於「长阿含」的组织，说一切有部有「戒蕴品」与「六十三品」。『根本说一切有部毗奈耶药 事』卷八（大正二四·三五上）说：
「广如长阿笈摩戒蕴品中，说於第婆沙婆罗门事」。
『药事』所说的，与『长部』「戒蕴品」中的『阿昼摩经』相合。又关於不得受持金银，是 [P721] 『长部』「戒蕴品」的诸经所说；『杂事』也说「於长阿笈摩戒蕴品处说」(2)。说一切有部立「 戒蕴品」，与铜钿部的『长部』相同。又大善见王Maha^sudars/ana事，『根本说一切有 部毗奈耶药事』卷一三（大正二四·五七上）说：
「於长阿笈摩六十三品中，已广分别」。
「六十三品」，品名非常特别。在『长部』，这是『大品』的（一七）『大善见王经』。依 此，说一切有部的「长阿含」，有「戒蕴品」，「六十三品」的分类。
说一切有部「长阿含」的内容，如上面所说，提到了『阿昼摩经』、『大善见王经』(3)。此 外，『十诵律』所说的「多知多识大经」，十八部中的前七部，是『清净经』、『自欢喜经』、 『五三经』、『幻网经』、『梵网经』、『阿吒那剑经』、『众会经』，都是属於「长阿含」的 (4)。又『大般涅簄经』(5)、『沙门果经』(6)，也是曾经说到的。还有，说一切有部「长阿含」的 特色，是『长部』（一五）『大缘经』等一０经，是编在『中阿含经』的。所以就现在所知道的 ，略加条理，依『长部』三品的次第，而为比较说明如下：
图片
”长部〔 ”长阿含经〔 ”说一切有部所传〔
一、戒蕴品 第三分 戒蕴品
l梵网经 21经 梵网经
[P722]
2沙门果经 27经 沙门果经
3阿摩昼经 20经 阿摩昼经
4种德经 22经
5究罗檀头经 23经
6摩诃梨经 （缺）
7霨利经 （缺）
8迦叶师子吼经 25经
9布吒婆楼经 28经
10须婆经 （缺）
11坚固经 24经
12露遮经 29经
13三明经 26经
五三经
幻网经
『长部』的「戒蕴品」，与『长阿含经』第三分，除了多出三经外，完全相同。以一品一０ [P723] 经的习例来说，说『长部』增入了三经(7)，是极有可能的。说一切有部，虽没有明说，也有「戒 蕴品」。而且这一部分，说一切有部，也没有编入『中阿含经』。更有值得注意的，在『长部』 原文中，「戒蕴品」一三经，与（二九）『清净经』，（三０）『三十二相经』，「经」的原文 为sutta；而其馀的一五经，「经」的原文为suttanta。同称为经，而文字小有差别，这应表示 某种的不同。同称为Sutta的「戒蕴品」，说一切有部的「长阿含」，也有这一品；所以这可说 是「长阿含」中最主要的部分。但说一切有部的「长阿含」，应有『五三经』与『幻网经』。这 或者是增列二经，如『长部』的增入三经一样。
图片 ”长部〔 ”长阿含经〔 ”说一切有部所传〔 （二、大品） （第一分） （六十三品） （中阿含） 14大本经 1经 15大缘经 13经（[第三分]） 九七 16大般涅簄经 2经 大般涅簄经 17大善见王经 （在2经内） 大善见王经 六八 18霨尼沙经 4经 19大典尊经 3经 [P724] （第二分） 20大会经 19经 众会经 21帝释所问经 14经 一三四 22大念处经 （缺） 九八 23弊宿经 7经 七一 （三、波梨品） 24波梨经 15经 25优波婆逻师子吼经 8经 一０四 26转轮圣王师子吼经 6经 七０ 27起世因本经 5经 一五四 28自欢喜经 18经 自欢喜经 29清净经 17经 清净经 30三十二相经 （缺） 五九 31教授尸迦罗越经 16经 一五五 32阿吒曩胝经 （缺） 阿吒那剑经 [P725] 33等诵经 9经 集异门经(8) 34十上经 10经 增十经 11增一经 12三聚经
『长部』第二、第三品，共二一经；『长阿含经』第一、第二分，共一九经；彼此共同的， 凡一七经。如专就此而论，虽然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以说一切有部而说 ，就大为不同了。这一部分中，有一０经，说一切有部是编入『中阿含经』的。依『长阿含经』 ，这都是第二分的经典；第一分四经，各部派都是属於「长阿含」的。所以如除去编入『中阿含 经』的部分，『长部』的第二品六经，第三品六经；『长阿含经』为第一分四经，第二分八经（ 除『增一经』与『三聚经』，只有六经）。这明白的表示了：「长阿含」除「戒蕴品」以外，分 别说系约二０经，分为二品（二分）；说一切有部约一０经，总名为「六十三品」，因为有一０ 经编入『中阿含经』了。
注【79-001】依分别说系的『弭沙塞和醯五分律』卷三０，有『增一经』（大正二二·一九一上），与法藏部的『长阿
含经』相同。
注【79-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四一三上）。
[P726]
注【79-003】『大善见王经』，说一切有部，编入「长阿含」，又编入「中阿含」。一经两编，铜钿部也有，如『长
部』的『大念处经』，又编入『中部』。
注【79-004】如本书第八章第四节第三项说。
注【79-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七（大正二四·二九上）。
注【79-006】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二０（大正二四·二０五以下）。
注【79-007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六二六）。
注【79-008】说一切有部，有『阿毗达磨集异门足论』，就是分别这部经的。「增十经」，也是『显扬圣教论』（大
正三一·五００上）等所说。
原始圣典「相应教」集成以后，在佛教的开展中，又不断传出佛说，与佛弟子的所说、 所集；比起旧有的「相应教」，文句长的，日渐多起来。起初，是类集而编入「相应教」（三部 分）的。等到文句长的教说多了，不再是「相应教」的体制所能容纳，这才再为综合的类集。对 间杂、杂碎的「相应教」，类集而成为「中部」与「长部」。从「相应教」而到「中部」与「长 部」，试从圣典自身所表见的，略为论列。 [P727]
关於圣典的部类，「相应教」是「修多罗」、「夜」、「记说」三分的集成（后起而 附入的，也就称为「修多罗」等）。同时，称为「伽陀」的「波罗延」，『义品』；称为「优陀 那」的『法句』，原形都成立了。这就是「九分教」中前五分成立的阶段。到「七百结集」前夕 ，流行的圣典，应有「如是语」或「本事」、「本生」、「方广」广分别与广问答，「未曾 有法」。这四分，当时应有实体的部类；后来大都编集在「中阿含」、「长阿含」（增壹阿含） 中。「未曾有法」，如『中阿含经』现有「未曾有法品」（一０经）。『中部』相同的，有（一 二三）『希有未曾有法经』，（一二四）『薄拘罗经』。编入『增支部』 （说一切有部，多数编 在『中阿含经』）的，如「七集」（五０）「难陀母」；「八集」（一九）「波呵罗」，（二０ ）「布萨」，（二一、二二）「郁伽」，（二三、二四）「呵哆」，（七０）「地震」等。「方 广」中，广问答的，如『中部』（四三）「毗陀罗大经』，（四四）『毗陀罗小经』，（九）『 正见经』，（一０九）『满月大经』，（一一二）『六净经』；『长部』（二一）『帝释所问经 』等。广分别的，如『中部』（二八）『象迹喻大经』，（一０二）『五三经』，（一三七）『 六处分别经』；『长部』（一）『梵网经』，（一五）『大因缘经』等。『中部』的「分别品」 ，都属於广分别的广说。「本生」，如『长部』的（一七）『大善见王经』，（一九）『大典尊 经』；『中部』（八一）『陶师经』，（八三）『大天!4抖林经』等。「如是语」与「本事」，原 [P728] 是「不显说人、谈所、说事」，被称为「无本起」的。或集教说而成「如是语」；没有完成的部 类，流传到现在。或集传说的过去事，称为「本事」，这如『中部』的（一一六）『仙吞经』； 『长部』 （二六）『转轮圣王师子吼经』；『增支部』「九集」（二０）「毗罗摩」等。「本事 」、「本生」、「方广」、「未曾有法」的形成部类，提贡了丰富的资料，而促成圣典再集成的 新阶段。
此外，有称为「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部类。近代学者，在巴梨圣典中，发 见了「波利耶夜」。前田惠学博士，作了最详密的论究。分「波利耶夜」为三类：「单纯的」、 「反覆的」、「列举的」，看作「九分十二分教以外的圣典」。起初，是散文，是教理纲要；逐 渐发展为广分别、伽陀，成为「种种的方便说」(1)。这是重视形式的分类。
关於「波利耶夜」，应从两方面去了解：一、是说明的方法；二、指说明的内容（义），或 所说的教法（文与义）。对於某一问题，作分别的解说理由的说明，分类的逐项的说明。这 种分别解说，称为「波利耶夜」。如『相应部』「觉支相应」，说到依「波利耶夜」，五盖有十 ，七觉支有十四(2)。『杂阿含经』作：「五盖者，种应有十；七觉者，种应有十四」(3)。「种」 是「波利耶夜」的义译，是约义分类的意思。『中部』 （八七）『爱生经』，列举三「波利耶夜 」，以说明「爱生则忧悲苦恼生」(4)。『长部』（一五）『大缘经』，对缘起支，逐项的说明「 [P729] 此有故彼有，此生故彼生」，名为「波利耶夜」(5)。说一切有部就称这部经为「摩诃尼陀那波利 耶夜」(6)。「波利耶夜」，可以译为「理由」，但这是分类的，逐条的理由。「波利耶夜」的本 义，应该是「义类分别」。引申这一意义，所以称为「波利耶夜」的，或是对问题的分别同异： 如『长部』（九）『布吒婆楼经』，分辨想与智、想与我的同异(7)。『中部』 （一二七）『阿那 律经』，分辨大心解脱与无量心解脱的同异(8)。（四三）『毗陀罗大经』，分辨无量心解脱，无 所有心解脱，空心解脱，无相心解脱的同异(9)。或以不同的意义，说明同一事实，如『中部』（ 九）『正见经』，列举善不善、食、漏、谛、十二有支，以说明「正见」，共十六「波利耶夜」 (10)。『经集』的『二种随观经』，分十六节来说明(11)。对『波罗延』中「弭德勒所问」，众比丘 各以不同的意义来解说，佛就称之为「波利耶夜」(12)。总之，从说明的方法说，「义类分别」， 是「波利耶夜」的本义。
「波利耶夜」，本指那种说明的方法。渐渐的，对那种说明的内容（义），进而对那种说明 的教法（通於文义），也就称之为「波利耶夜」。这如世俗文字，说明的称为「说」，讨论的称 为「论」一样。作为所说的内容，或所说教法的「波利耶夜」，可分别为：1.「波利耶夜」与所 说内容相结合，成一名词：如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削减波利耶夜」等 (15)，「身毛竖立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」与所说法相合，成为法的名目（「波利耶夜」是 [P730] 通名）。这可以说到，原始结集的，一则一则的文句，当时并没有（别名·通名）名目，只泛称 为佛（及弟子所说）的「法」。法与所说相结合，称为「蛇行法」、「相习近法」(17)等。佛法的 发展，也就是「义类分别」的开展；称为「某某法」的，也就称为「某某波利耶夜」。「法」与 「波利耶夜」，可以通用，如『经集』的『婆罗门法经』，在『中阿含经』中，名为『梵波罗延 经』(18)。「婆罗门法」与「婆罗门波利耶夜」，意义完全一样。这是依文句而指所说内容的一类 。2.「法」与「波梨耶夜」，结合而名为「法（达磨）波利耶夜」。这是指教法（文句）而说的 ，或译为「法语」、「法门」。3.前二类的结合，如「蛇行波利耶夜·法波利耶夜」(19)，「然烧 波利耶夜·法波利耶夜」(20)等。4.所说法另立专名，而与「法波利耶夜」相结合的，如「法镜法 波利耶夜」(21)、「良马喻法波利耶夜」(22)、「拨忧箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的专名 化，如分别说明「四证净」，称为「法镜」（「法波利耶夜」）。『梵网经』称这部「法波利耶夜 」为「义网」、「法网」、「梵网」、「见网」、「无上战胜」(24)。『多界经』称这部「法波利 耶夜」为「多界」、「四转」、「法镜」、「不死鼓」、「无上战胜」(25)。这后三类，都是「法 」与「波利耶夜」合称的，指教法而说。古代称教法为「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」为教 法的通称（如后代的称为「经」一样），一直沿用下来，到阿育王As/oka的Calcutta-Baira^t 法敕，仍称七部教法为「法波利耶夜」(26)。但后来，教法都通称为「经」，而「法波利耶夜」 [P731] ，被解说为「法门」而流传下来。「义类分别」的「波利耶夜」，一般化而成为法门的通称，所 以没有成一独特的部类。当时众多的「法波利耶夜」，多数编集在『长部』与『中部』。『长部 』如：（一）『梵网经』，（九）『布吒婆楼经』，（一五）『大缘经』，（二八）『自欢喜经 』，（二九）『清净经』，（三三）『等诵经』等。『中部』如：（一） 『根本波利耶夜经』， （二）『一切漏经』，（五）『无秽经』，（八）『削减经』，（九）『正见经』，（一二）『 师子吼大经』，（一七）『林薮经』，（一八）『蜜丸喻经』，（二０）『考想息止经』，（四 三）『毗陀罗大经』，（六五）『跋陀利经』，（八七）『爱生经』，（一００）『伤歌逻经』 ，（一一五）『多界经』，（一一七）『大四十经』，（一二七）『阿那律经』等。这些「波利 耶夜」，除『伤歌逻经』外，都是『中阿含经』所共有的。
「相应教」以外的，传诵於教界的圣典，着实不少。「中阿含」、「长阿含」（「增壹阿含 」）的结集，只是将传诵於佛教界的，共同审定，而类集成为大部。「中」与「长」的分类，主 要为文段长短；对固有的「相应教」的「杂碎」，而称为「中」与「长」。大部的集成，决不是 个人的，照着自己的理解而编成，如Franke所说的那样(27)。当时，只是将传诵中的圣典，集 成大部。在结集者看来，这是佛法的集成。随义类而分为多少品，义类相近，自然会现出共同的 倾向；但不能想像为存有什麽预期的编纂方针。 [P732]
原始圣典三分的特性，如上面所说。适应出家众（比丘为主的），重於禅慧修证的开示；适 应刹帝利、婆罗门、居士，而为一般社会的化导；适应天、魔、梵民间的神教信仰，对婆罗 门、外道等，宣扬富於天神（鬼）色彩的佛法。这一特性，深深的影响未来。原始结集（虽有三 分），重於出家弟子的修证，代表了佛陀时代的佛教。「中」、「长」（「增一」）的结集，代 表佛灭一世纪，七百结集以前的佛教。虽然还是以出家众为主的，但三方面的特性，更显着的发 展起来。
「中阿含」与「长阿含」的集成，是同时的。但二部所类集的各种经典，「中阿含」要早一 些。理由是：约文段说，「中阿含」文段短，「长阿含」文段长；大体上，契经是由简短而逐渐 长广起来的。约内容说，「中阿含」以教内的比丘为中心，分别、抉择、整理、评判（外道）， 从佛法的多样性中，现出完整的体系。「长阿含」是对外婆罗门、外道的，将「中阿含」的 内容，更有体系，更完成的，透过一般的天神信仰，而表现出佛陀的崇高，佛法的究竟。
先说「中阿含」：「中阿含」以出家众为主，重视「僧伽」；与「毗奈耶」有关的部分，比 起「相应教」来，更显着的重要了！如（一０八）『瞿默目犍连经』说：佛涅簄后，比丘们依法 而住受持学处，按时布萨，依法出罪，达成僧伽的清净和合。比丘能「具戒」、「多闻」、 「知足」、「四禅」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所说与「毗奈耶」相 [P733] 关的，非常多，其中重要的，如长老的教导新学(29)，长老的教诫尼众(30)，施僧的功德最大(31)，三 净肉(32)。对於僧尼的习近(33)；不受一食制的(34)；戾语的(35)；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予 以严厉的制裁(36)。关心到因文义同异所引起的诤论(37)；止息诤论，而说「六诤根」、「四诤事」 、「七灭诤」、「六可念（和敬）法」(38)。文段与律部相同的，如拘舍弭Kaus/a^mbi^诤论(39) ：瞿昙弭Maha^praja^pati^出家(40)；频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛(41)；佛不再说戒(42)；七 灭诤法的实施(43)。「中阿含」与律治的，僧伽佛教的精神相呼应，表示了律制的强化，与「波罗 提木叉分别」，「摩得勒伽」「犍度」化的过程。
比丘以定慧的修证为主，也就是「修多罗」的根本问题；「中阿含」是继承这一部分而开展 的。在这方面，1.法义的分别：主要的，如「分别品」，广问答的「毗陀罗」。（一三）『苦蕴 大经』，（二八）『象迹喻大经』，都是有关五取蕴的分别(44)。阿梨吒Aris!t!a的「淫欲不 障道」论(45)，茇帝Sa^ti的「心识常住」论(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已 引起异议，而被看作恶见了。摩罗迦子Ma^lun%kya^putta对「五下分结」的误解(47)，优陀夷 Uda^yi^的错解「灭尽定」(48)，都受到纠正。」2.法义的类集：不同的法门，逐渐联合起来。最显 着的，是『多界经』。列举四种善巧：「界善巧」中，集种种界（四一或六二）而成；「处善巧 」；「缘起善巧」；「处非处善巧」。『中阿含经』（八六）『说处经』，列举了五阴；六内处 [P734] 、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身；十二因缘；四念处、四正断、 四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果；五熟解脱想、五解脱处、 五根、五力、五出要界；七财、七力、七觉支；八圣道支；顶与顶堕：一共三十法门。『中阿含 经』（二二二）『例经』，列举十种法门。佛教界倾向於法数的类集。3.法义的论究，这都是有 关某一论题的阐明，主要的有四：Ⅰ「空」论：（一二一）『空小经』，（一二二）『空大经』 ，（一五一）『乞食清净经』，阐明了空行的实践意义。须菩提Subhu^ti的「无诤行」，也 从离烦恼而不着世间语言中，表达出来(49)。Ⅱ「业报」论：如（一二五）『小业分别经』，（一 二六）『大业分别经』，（一０一）『天臂经』，（五六）『优波离经』，（五七）『狗行者经 』，（一二九）『贤愚经』，都是业报的安立说明。『天臂经』、『优波离经』、『狗行者经』 ，以及『中阿含经』所有的（一二）『!6蔹破经』，（一八）『师子经』，都与尼键Nirgrantha 弟子有关。『中阿含经』，立「业相应品」（一一二０经）。「事契经」的「摩算理 迦」，有关业的论义，都是依『中阿含经』的。「中阿含」与业报思想的阐明，极为重要。（七 一）『蜱肆经』（南传属『长部』），更是佛涅簄后，鸠摩罗迦叶Kuma^ra-ka^s/yapa为蜱 肆Pa^ya^si广引比喻，以论证死后业报的可信。Ⅲ「禅定」论：如灭尽定与无想定的辨别(50) ；大心解脱与无量心解脱的辨别(51)；无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心的辨别(52)， [P735] 都见於「中阿含」。（一二二）『大空经』有内空、外空、内外空、不动的次第修习。（一０五 ）『善星经』，（一０六）『不动利益经』，一致说到不动、无所有处、非想非非想处的进修次 第。依「十一甘露门」而悟入，佛为阿难A^nanda说(53)；阿难为八城As!t!aka居士说(54) 。九次第定，传为舍利子S/a^riputra所修证(55)。『中阿含经』（一七六）『行禅经』，（一 七七）『说经』，广叙四禅、四无色定的修习退、住、升进，得解脱的差别。Ⅳ「烦恼」论 ：『中阿含经』立「秽品」（八七九六经），广说种种的秽恶。『中阿含经』（九三）『水 净梵志经』，列举「二十一秽」(56)。『中部』相同的，是（七）『布喻经』，举十六种秽。这些 ，都是「阿毗达磨论者」「烦恼论」的依据。空、业、定、烦恼，在这个时代，广泛而深入的 展开。4.修道次第的条贯：在「相应修多罗」中，一切是随机散说的；修道的品目，也非常的多 。或但说慧观的证入，或但说禅定，或说戒与慧，或说定与慧。然修道得证，有先后必然的因果 关系。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脱这一修证的次第，在师资的传承修习中，明确 的揭示了出来。虽然在进修中，是相通的，但综合而叙述出来，也有不同的体系。第一类是(57)：
图片
Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ
奉事善知识
往诣
[P736]
闻善法
（饫）习耳界
观法
受持法
诵法
观法忍
恭敬
信 信
正思惟 正思惟
正念正知 正念正知 正念正知
护诸根 护诸根 护诸根
戒 戒 戒 戒
不悔 不悔 不悔 不悔
欢悦 欢悦 欢悦 欢悦
喜 喜 喜 喜
[P737]
止 止 止 止
乐 乐 乐 乐
定 定 定 定
如实知如真 如实知如真 如实知如真 如实知如真
厌 厌 厌 厌
无欲 无欲 无欲 无欲
解脱 解脱 解脱 解脱
上列四说，A说为根本。由戒而定，而智证，向於厌、无欲、解脱，为三学进修的次第。D 说加「奉事善知识」等，这是在三学勤修「法随法行」以前，要经历「亲近善友」、「多闻 饫习」、「如理思惟」的过程。重於闻思的修学，可适用於在家众的修学。这四说，都是『中阿 含经』「习相应品」（四二五七经）所说。在南传藏中，多分编入『增支部』。
第二类是(58)：
图片 Ⅰ 四念住 七觉分 明解脱 Ⅱ八正道 四念住┅┅七觉分 止观 明解脱 Ⅲ四念住┅┅┅┅┅ 八正道 止观 明解脱
修四念住，进修七觉分，得明解脱：是『相应部』旧有的修习次第(59)。四念住，作为入道的 必要修法，所以称为「一乘道」。（一０）『念处经』，（一一九）『身行念经』，都是这一法 门的广说。然而，经中但说修四念住、七觉分，其他八圣道分等道品，又怎样呢？B、C、 二说，大意相同，纳入其他的道品，而增列「止观」。这一次第，没有说到戒的修学。
第三类是主要的，如(60)：
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Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ
戒具足 戒具足 戒具足
四种清净 四种清净 四种清净
戒成就 戒成就
四念住
护诸根 护诸根 护诸根 护诸根 护诸根 护诸根 护诸根 护诸根
饮食知量饮食知量 饮食知量
常觉寤 常觉寤 常觉寤
七法具足
正念正知正念正知 正念正知正念正知正念正知正念正知正念正知
[P739]
独住远离独住远离 独住远离独住远离独住远离独住远离独住远离
离五盖 离五盖 离五盖 离五盖 离五盖 离五盖 离五盖
四念住
得四禅 得四禅 得四禅 得四禅 得四禅 得四禅 得四禅 得四禅
具三明 具三明 具三明 具三明
漏尽解脱漏尽解脱 漏尽解脱
具六通
这一类的修证次第，虽有小小出入，主要是戒定慧的进修次第。戒学中，有三说不同：具足 戒法，是离十不善业，离一切不如法的生活。这就是『长部』（一）『梵网经』所说的小戒、中 戒、大戒。这样的戒法，是通於在家的。如『中阿含经』（六三）『顯陵婆经』所说。四种清 净，是身清净、语清净、意清净、命清净。身语意清净，就是离十不善业。命清净，是离一切不 如法的生活。所以这二说，是一样的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，内容是：「安 住具戒，善护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，於微小罪见大怖畏，受学学处」。这一类的次 第，一致说依四禅而得漏尽。或但说「心离诸漏而得解脱」。或说三明，或说六通，漏尽明与漏 尽通，与上心得解脱一样。这就是「明解脱」的另一说明。这一次第中，或加入「四念住」，或 [P740] 前或后。依四禅，得三明，传说为释尊当时修道入证的修证事实(61)。
「中阿含」以禅慧修证的出家众为主。对当时外界，尤其是宗教界的思想，也给以条理而加 以论破。如(62)： Ⅰ三度：宿命论·尊（神意）论·无因缘论 Ⅱ四非梵行：虚无论·无作用论·无因缘论·七界论 Ⅲ四安息：自称一切智者·传承者·推理者·诡辩者
对外道的思想，条理得更具体的，是『五三经』(63)：
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┏死后有想
┣死后无想
关於未来的╋死后非有想非无想
┣死后断灭
┗现法涅簄
┏我及世间常无常等四句
关於过去的╋我及世间边无边等四句
┣我及世间一想异想等四句
[P741]
┗我及世间苦乐等四句
这面，传统的婆罗门教，是「尊论」，「传承者」。责难的重点，在乎全凭传承的信仰 ，而自己没有证知(64)。评破四姓阶级(65)。认为当时的婆罗门，早已俗化，失去了婆罗门的原始意 义(66)。「中阿含」对於外道，特别着重於尼犍子的苦行一流，破斥「以苦断苦」的见解(67)。叙述 种种苦行，而说佛曾修一切苦行，比他们更苦而一无所得(68)。这表彰了佛的伟大，反显了苦行的 无益。尼犍弟子的叛归佛法(69)；尼犍死后而分破论诤(70)。这表示了佛法与尼犍派，当时有着深重 的关切！对於邪命派A^ji^vaka尼犍的一流，呵斥的态度，最为坚决，如说：「邪命外道 ，无身坏（死）而作苦边际（解脱）者。┅┅忆九十一劫来，邪命外道无升天者，唯除一人，彼 亦是业论者，有作用论者」(71)。
在对一般宗教而表显佛法的超胜，赞叹如来，是当然的事。「如来是正等觉者」（法是善说 ，僧伽是正行），是从知见清净，离贪寂静中理解出来(72)。从如来四众弟子的梵行成满，而表示 对三宝的尊敬(73)。『法庄严经』中，波斯匿王Prasenajit见众弟子的终身修行梵行；比丘们 和合无诤；比丘众的喜悦健康；比丘众的肃静听法；没有弟子而敢於驳难世尊的；即使返俗，也 只是责怪自己；尊敬如来，胜过了对於国王的尊敬。从弟子们的一切活动中，理解到佛是真正的 「等正觉者」；这是赞仰佛陀的最佳范例(74)。或有见佛的相好具足，而对佛表示最高的尊敬(75)。 [P742] 或因外人的诽毁，而历举现有「三明」、「十力」、「四无所畏」、「普入八众」、知「四生」 、「五趣」、「三学具足」；过去曾经行「四支具足梵行」（苦行）；年老而智慧不衰，以证明 如来有「过人法」，有「殊胜最上智见」(76)，这就多少类似一般宗教信仰了。
「中阿含」所类集的经，内容是多方面的。主要部分，已如上略说。佛教内部的开展，比丘 进入了僧伽大众和合的律治时代（佛陀晚年开始）。法义的分别、抉择、阐明、整理，是直 承「修多罗」而来的。修证的次第纲目，也明确的，具体的列出。戒学，并不限於「波罗提木叉 律仪」，说明了「中阿含」所代表的时代，佛教进入律治，而还在逐渐加强的过程中。传说「七 百结集」，在佛灭百年（不应该是确数）。「中阿含」所代表的，属於这一时代的前期。
从「中阿含」来看「长阿含」，就不难发现「长阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禅慧修 证为主，而「长阿含」却重在婆罗门与外道，适应天、魔、梵的宗教（神教）要求，而表彰佛陀 的超越、崇高，佛法的究竟。「长阿含」一再说到戒定慧，戒定慧解脱，然与僧伽的毗奈耶有关 的，仅（一六）『大般涅簄经』所说，「七不退法」与「六不退法」(77)。此外，『清净经』说到 ：师灭度而弟子无忧；梵行支具足（上二，表示佛灭后的佛法兴盛）；结集佛法，有关句义正不 正的论定（与结集有关，与『中部』『如何经』相同）；四依的少欲知足；四安乐行（四禅）； 声闻法久住；阿罗汉不为九事(78)：这都是佛灭度后，僧伽的内部情形。关於法义的分别、抉择， [P743] 有（一五）『大缘经』；（二二）『大念处经』。这两部经，说一切有部Sarva^stiva^din 是编入『中阿含经』的。法藏部Dharmaguptaka的『长阿含经』，也没有『大念处经』。 反而，在铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya中，『大念处经』又编入『中部』。总之，法义的分别， 不是「长阿含」所重的。法义的类集，是（三三）『等诵经』，（三四）『十上经』。这是法数 的类集，舍利子S/a^riputra为大众诵出。『等诵经』，本名「等诵法波梨耶夜」(79)，是经大 众公认的结集。无论是方法增一法，内容，都比「中阿含」进一步。有关修道次第，是「戒 蕴品」（一三经）所共说的。与「中阿含」的诸说相对比，与『中阿含经』的（八０）『迦遌那 经』相合。但关於「戒具足」，不但叙列更多，更分为小戒、中戒、大戒；於戒，正念正知，离 五盖，得四禅，具足六通中，加上更多的比况。文段繁长，应该比「中阿含」部分的集成迟一些 。而这些修道次第，不是为了教导弟子，而只是列举完整的修道纲目，在不同的情形下，表彰佛 法的究竟。
「长阿含」的重心，是对教外的适应与化导。对於当时的宗教界，破斥婆罗门、苦行者，种 种外道，内容与「中阿含」相近，只是文段长些。（二四）『波梨经』，说白木Pumu的裸 形者，七日后腹胀而死；吠舍离Vais/a^li^的七位苦行者，舍戒而死；波梨子Pa^t!ikaputra 狂言而不敢来见佛(80)。佛这样的预「记」，形容了外道的虚妄，也表彰了佛的神力。又如（三 [P744] ）『阿摩昼经』，指阿摩昼Ambat!t!ha本为奴种，然后归於族姓的平等(81)，都是非常善巧的 叙述。当时宗教界的思想，条理为：1.六师思想的介绍(82)。2.异见的条理：比起「中阿含」的『 五三经』，更为详备。『梵网经』列举六十二见(83)：
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┏ 我及世间常（四见）
┣ 我及世间一分常一分无常（四见）
过去十八见╋ 我及世间有边无边（四见）
┣ 诡辩论（四见）
┗ 无因论（二见）
┏ 死后有想（十六见）
┣ 死后无想（八见）
未来四十四见╋ 死后非有想非无想（八见）
┣ 死后断灭（七见）
┗ 现法涅簄（五见）
又『清净经』，列举二十四见(84)：
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我及世间常无常四见
[P745]
我及世间自作他作四见
乐与苦常无常四见
乐与苦自作他作四见
我有色无色四见
我有想无想四见
「长阿含」不但详备的列举异见，更说明其所以然。「推理者」而外，『梵网经』更以禅定 的经验，说明事出有因，只是论断的错误。破斥而又融摄他，的确是善巧极了！当时外人不满於 佛陀的，主要为：佛不现神通；不记说世界的起源(85)。佛法不流於神秘，不落於形而上学的思辨 ，这本为佛法的特胜。然在『波梨经』中，解说为佛现神通而不肯信；佛法将进入以神通取胜的 新境界了！佛陀胜过婆罗门与外道，为婆罗门与外道所归信。一方面，更举诸天、魔、梵，以表 彰佛陀的超越，而归结於诸天、魔、梵，对於佛（及佛弟子）的崇敬与护持：佛法不只是人类的 佛法了。这就是（一八）『霨尼沙经』，（一九）『大典尊经』，（二０）『大会经』，（二 一 ）『帝释所问经』，（三二）『阿吒曩胝经』，及（一一）『坚固经』的主要意义。「长阿含」 到处表示了佛陀的超过一切，（一四）『大本经』广明七佛；（三０）『三十二相经』广明佛的 相好，都只为了引起对佛的敬信。而（一六）『大般涅簄经』，从最后游化的事迹中，使人间大 [P746] 圣的释尊，充分表达了超越的，不思议的特性，如(86)： Ⅰ预言巴吒厘子城Pa^t!aliputra的兴盛 Ⅱ神力渡过恒河Gan%ga^ Ⅲ自称善修四神足，能住一劫或过一劫 Ⅳ正念舍寿 Ⅴ普入八众 Ⅵ脚俱多河Krakus!t!ha浊水成清 Ⅶ临终容光焕发 Ⅷ双林周围十二由旬，大力诸天遍满 Ⅸ最后化度须跋陀罗Subhadra Ⅹ梵天、帝释来说偈赞佛
在上列十则中，如来的正念舍寿，表示佛寿的不止於八十，引发佛寿无量的仰信。而「普入 八众」，到什麽众会中现什麽相，说什麽话，谁也不知道他是谁；这是「随机应现」的说明（存 有某些天神、外道，实是如来化现的意义）。综合起来说：「长阿含」破斥当时的婆罗门与外道 ，摄化了诸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，给以佛化的思想与行为的化导。这一切，都表达 [P747] 了佛陀的超越性，不可思议性，以确立佛是真正的「等正觉者」，「一切知见者」的信仰。
「长阿含」与「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重於僧伽，「长阿含」重於社会。「 中阿含」是法义的阐明，「长阿含」是宗教的适应。「中阿含」是「修多罗」胜义的延续，「长 阿含」是「八众相应」「夜」随顺世俗的发扬。在「中阿含」法义分别的确定过程中 ，部分佛弟子，更有条理的综合当时的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而结集传出的 ，是「长阿含」。所以，「中阿含」与「长阿含」，可说同一时代集成的；而「长阿含」多少要 迟一些。「中阿含」代表那个时代的前期，「长阿含」是中后。
注【80-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四九三五四二）。
注【80-002】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三０九 三一一）。
注【80-003】『杂阿含经』卷二七（大正二·一九一中）。
注【80-004】『中部』（八七）『爱生经』（南传一一上·一四六一四八）。
注【80-005】『长部』（一五）『大缘经』（南传七·四一四）。
注【80-006】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。『长阿含经』作『大缘方便经』，「方便」应就是「波利耶
夜」的义译。
注【80-007】『长部』（九）『布吒婆楼经』（南传六·二六五二六七）。
[P748]
注【80-008】『中部』（一二七）『阿那律经』（南传一一下·一八一一八二）。
注【80-009】『中部』（四三）『毗陀罗大经』（南传一０·一九二一）。
注【80-010】『中部』（九）『正见经』（南传九·七五八九）。
注【80-011】『经集』「大品」（一二）『二种随观经』（南传二四·二七二二九二）。
注【80-012】『增支部』「六集」（南传二０·一五八一六一）。『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中三一０
下）。
注【80-013】『中部』（一）『根本波利耶夜经』（南传九·一）。
注【80-014】『中部』（二０）『考想止息经』（南传九·二二二）。
注【80-015】『中部』（八）『削减经』（南传九·七三）。
注【80-016】『中部』（一二）『师子吼大经』「南传九·一三八）。
注【80-017】『杂阿含经』卷三七（大正二·二七三）。『增支部』「一０集」，广为分别，称之为「蛇行波利耶夜、
法波利耶夜」（南传二二下·二四六二四九）。
注【80-018】『经集』「小品」（七） 『婆罗门法经』（南传二四·一０六一一六）。『中阿含经』卷三九（大正一
·六七八上六七九上）。
注【80-019】『增支部』「一０集」（南传二二下·二四六二四九）。
注【80-020】『相应部』「六处相应」（南传一五·二六六二六九）。
[P749]
注【80-021】『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四０二四五）等。
注【80-022】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二五二二五四）。
注【80-023】『增支部』「五集」（南传一九·八０八四）。
注【80-024】『长部』（一）『梵网经』（南传六·六八）。
注【80-025】『中部』（一一五）『多界经』（南传一一下·六五）。
注【80-026】如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（五三三五三四）。
注【80-027】如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（六二一六二三）。
注【80-028】『中部』（一０八）『瞿默目犍连经』（南传一一上·三六０三六六）。
注【80-029】『中部』（一一八）『入出息念经』（南传一一下·八四）。又（六七）『车头聚落经』（南传一０·二七
二）。
注【80-030】『中部』（一四六）『教难陀迦经』（南传一一下·三八六三九九）。
注【80-031】『中部』（一四二）『施分别经』（南传一一下·三五六三六四）。
注【80-032】『中部』（五五）『婆迦经』（南传一０·一三二）。
注【80-033】『中部』（二一）『锯喻经』（南传九·二二三二二六）。
注【80-034】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二四０二四一）。又（六六）『鹑喻经』（南传一０·二五
五二五六）。又（七０）『枳吒山邑经』（南传一０·二九五二九八）。
[P750]
注【80-035】『中部』（五）『思量经』（南传九·一六０一七六）。
注【80-036】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二四七二五０）。
注【80-037】『中部』（一０三）『如何经』（南传一一上·三一０三一六）。
注【80-038】『中部』（一０四）『舍弭村经』（南传一一上·三一七三二七）。
注【80-039】『中部』（一二八）『随烦恼经』（南传一一下·一九一一九九）。同『铜钿律』「大品」「拘捋弭犍
度」（南传三·六０五六一一）。
注【80-040】『中阿含经』卷二八（大正一·六０五上六０七中）。同『铜钿律』「小品」「比丘尼犍度」（南传四
·三七八三八二）。
注【80-041】『中阿含经』卷一一（大正一·四九七中四九八下）。同『铜钿律』「大品」「大犍度」（南传三·六三
六六）。
注【80-042】『中阿含经』卷二九（大正一·六一０下六一一中）。同『铜钿律』「小品」「遮说戒犍度」（南传四
·三五三三五四）。
注【80-043】『中阿含经』卷五二（大正一·七五五下七五六下）。同『铜钿律』「大品」「瞻波犍度」（南传三·
五六五五七０）。
注【80-044】『中部』（二八）『象迹喻大经』，标四圣谛，而实只分别「五取蕴」（南传九·三二九三四０）。
注【80-045】『中部』（二二）『蛇喻经』（南传九·二三七二四四）。
[P751]
注【80-046】『中部』（三八）『爱尽大经』（南传九·四四五四四九）。
注【80-047】『中部』（六四）『摩罗迦大经』（南传一０·二三二二三三）。
注【80-048】『中阿含经』卷五（大正一·四四九下四五０上）。
注【80-049】『中部』（一三九）『无诤分别经』（南传一一下·三三二）。
注【80-050】『中阿含经』卷五八（大正一·七八九上、七九一下七九二上）。
注【80-051】同上(8)
注【80-052】同上(9)
注【80-053】『中部』（六四）『摩罗迦大经』（南传一０·二三七二三九）。
注【80-054】『中部』（五二）『八城人经』（南传一０·一０二一０六）。
注【80-055】『中部』（一一一）『不断经』（南传一一下·一七）。
注【80-056】『中阿含经』卷二三（大正一·五七五中）。
注【80-057】Ⅰ『中阿含经』卷一０（大正一·四八五上下）。
Ⅱ『中阿含经』卷一０（大正一·四八五下四八六上）。
Ⅲ『中阿含经』卷一０（大正一·四八六上中）。
Ⅳ『中阿含经』卷一０（大正一·四九０上中）。
注【80-058】Ⅰ『中部』（一一八）『入出息念经』（南传一一下·八八九六）。
[P752]
Ⅱ『中部』（一四九）『大六处经』（南传一一下·四一六四二０）。
Ⅲ『中部』（一五一）『乞食清净经』（南传一一下·四二六四三二）。
注【80-059】『相应部』「根相应」（南传一六下·四０四一）。
注【80-060】Ⅰ『中部』（五一）『迦尼达拉经』（南传一０·九五一００）。又（七六）『萨尼达迦经』（南传一
０·三七一三七二）。
Ⅱ『中部』（三九）『马邑大经』（南传九·四七０四八四）。
Ⅲ『中部』（五三）『有学经』（南传一０·一０九一一四）。
Ⅳ『中部』（三八）『爱尽大经』（南传九·四六四四六九）。又（一一二）『六净经』（南传一一下
·一三一八）。又『中阿含经』卷四九（大正一·七三三上七三四上）。
Ⅴ『中阿含经』卷三五（大正一·六五二中下）。
Ⅵ『中部』（一二五）『调御地经』（南传一一下·一六二一六七）。
Ⅶ『中阿含经』卷一三（大正一·五０八中）。
Ⅷ『中阿含经』卷一九（大正一·五五二中五五三下）。
注【80-061】『中部』（四）『骇怖经』（南传九·三二三五）。又（一九）『双考经』（南传九·二一一二一四
）。又（三六）『萨遮迦大经』（南传九·四三一四三四）。
注【80-062】Ⅰ『中阿含经』卷三（大正一·四三五上下）。
[P753]
Ⅱ『中部』（七六）『萨尼达迦经』（南传一０·三六０三六六）。
Ⅲ『中部』（七六）『萨尼达迦经』（南传一０·三六七三七０）。
注【80-063】『中部』（一０二）『五三经』（南传一一上·二九七三０四）。
注【80-064】『中部』（九五）『商伽经』（南传一一上·二二三二二五）。又（九九）『须婆经』（南传一一上·二
六０二六二）。
注【80-065】『中部』（八四）『摩偷罗经』（南传一一上·一一二一二０）。又（九六）『郁瘦歌逻经』（南传一
一上·二三四二四三）。又『中阿含经』卷三九（大正一·六七三中六七四中）。
注【80-066】『中阿含经』卷四０（大正一·六八０下六八一下）。
注【80-067】『中部』（一０一）『天臂经』（南传一一上·二七九二九二）。
注【80-068】『中部』（一二）『师子吼大经』（南传九·一二七一三四）。又（三六）『萨遮迦大经』（南传九·
四二一四三一）。
注【80-069】『中部』（五六）『优波离经』（南传一０·一四九一六一）。『中阿含经』卷四（大正一·四四二中）。
注【80-070】『中部』（一０四）『舍弭村经』（南传一一上·三一七三一八）。
注【80-071】『中部』（七一）『婆蹉衢多三明经』（南传一０·三一一）。
注【80-072】『中部』（四七）『思察经』（南传一０·四九五三）。
[P754]
注【80-073】（七三）『婆蹉衢多大经』（南传一０·三二五三二七）。
注【80-074】『中部』（八九）『法庄严经』（南传一一上·一六０一六六）。
注【80-075】『中部』（九一）『梵摩经』（南传一一上·一七九一九一）。
注【80-076】『中部』（一二）『师子吼大经』（南传九·一一０一三七）。
注【80-077】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·三四三五、三九）。
注【80-078】『长部』（二九）『清净经』（南传八·一五六一七０）。
注【80-079】『长部』（三三）『等诵经』（南传八·三五二）。
注【80-080】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·七二七）。
注【80-081】『长部』（三）『阿摩昼经』（南传六·一三七一四四）。
注【80-082】『长部』（二）『沙门果经』（南传六·七九八九）。
注【80-083】『长部』（一）『梵网经』（南传六·一五六六）。
注【80-084】『长部』（二九）『清净经』（南传八·一七四一八０）。
注【80-085】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·四五）。
注【80-086】『长部』（一六）『大般涅簄经』：Ⅰ（南传七·四九五０）。Ⅱ（五二五三）。Ⅲ（七一七二）
。Ⅳ（七六）。Ⅴ（七八七九）。Ⅵ（一０七一０八）。Ⅶ（一一五）。Ⅷ（一二三）。Ⅸ（一三五
一三六）。Ⅹ（一四六）。
[P755]