『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「增壹阿含」，现存汉译的『增壹阿含经』，巴梨文的『增支部』。此外，还有汉译与藏译 的少分别译(1)。
『增壹阿含经』，是秦昙摩难提Dharmanandi所出，经过僧伽提婆San%ghadeva 的校译，是大众部Maha^sa^m!ghika诵本；但不是本大众部，而是末派。说一切有部 Sarva^stiva^din的诵本，没有传译过来。在比对同异，以探求「增一」原形的研究中，资料不充 分，难有精确的定论！
「增壹阿含」，部派的诵本不同中，1.梵语Ekottarikagama ，译为「增壹阿含」；在汉译 中，这是完全一致的。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya诵本作An%guttaranika^ya，译为「增支部 」。「增一」与「增支」，这是名目上的不同。然铜钿部所传的Milindapan~ha（与『那先比 丘经』同本），引用本经，称为Ekuttara-nika^ya(2)，可见在巴梨文中，也有称为「增一」的 。「增一」是一般的；称为「增支」，那是铜钿部一派的传说。2.大众部末派的诵本，前有「序 [P756] 品」。『分别功德论』卷一说：「萨婆多家无序」(3)。『增支部』也没有序，可见上座部Sthavira 系的诵本，是没有序的；这是有序与没有序的差别。『增壹阿含经』「序品第一」，先 明结集，次明传授。在结集中，立四藏。说到菩萨的「六度」，「甚深论空理」；「方等大乘义 玄邃，及诸契经为杂藏」。在四阿含中，以「增壹阿含」为最上，以为「如是增壹阿含法，三乘 教化无差别」。这是明确的容忍大乘，但大乘还没有独立而自成一藏(4)。又说：「若有书写经卷 者，缯彩华盖持供养」(5)，这已到了书写渐盛的时代。供养经卷，与『大般若经』相同。在书写 与大乘渐盛的时代，流行於北方的大众部的学派，成立「序品」，约为西元前后。3.『增支部』 与『增壹阿含经』，都是一法，二法，到十一法。化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，法 藏部Dharmaguptaka的『四分律』，也是这样(6)。说一切有部的诵本，虽没有传来，但 知道以十法为止，没有十一法，如『大毗婆沙论』卷一六（大正二七·七九中）说：
「曾闻增一阿笈摩经，从一法增乃至百法，今唯有一乃至十在，馀皆隐没」。
『顺正理论』所说(7)，也与上说相合。从一法增至百法的传说，与『僧律』、『分别功德 论』说相合(8)，但这只是世俗的传说。「增壹阿含」的原形，相信是称为「增一」的；没有「序 品」的；从一增到十的。
汉译的『增壹阿含经』，依道安的译经序，当时作「四十一卷」；「分为上下部：上部二十 [P757] 六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈」；全部共「四百七十二经」(9)。后来分卷，每每不同 ；现存本（依『大正藏』）作五十一卷·四百七十二经。依经序，这是昙摩难提所诵出，「佛念 译传，昙嵩笔受」。当时全凭记忆，并没有梵本，所以可能有错失的。现存本分五二品：「序品 第一」；第二品以下，是一法增到十一法。全经的组织如下：
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Ⅰ序品
Ⅱ一法 一三品·一０九经
（一０·一０·一０·五·四·三·一０·一０·一０·一０·一０·七·一０）
Ⅲ二法 六品·六五经
（一０·一０·一一·一０·一一·一三）
Ⅳ三法 四品·四０经
（各品一０经）
Ⅴ四法 七品·六一经
（一０·一０·一０·七·一０·三·一一）
Ⅵ五法 五品·四七经
（一二·一０·一０·一０·五）
[P758]
Ⅶ六法 二品·二二经
（一０·一二）
Ⅷ七法 三品·二五经
（一０·一０·五）
Ⅸ八法 二品·二０经
（各品一０经）
Ⅹ九法 。 二品·一八经
（一一·七）
ⅩⅠ十法 三品·二六经
（一０·一０·六）
ⅩⅡ十一法 四品·三九经
（一０·一０·一０·九）
『增壹阿含经』各品，有的有「录偈」（结集文），有的遗忘了。依仅存的「录偈」，而为 经典自身的研究，就发现多少不合。也可以证明：昙摩难提的诵出，是有遗忘与次第倒乱的。例 如「壹入道品第十二」，一０经，没有「录偈」。「利养品第十三」，七经，有「录偈」说：「 [P759] 调达及二经，皮及利师罗，竹膊孙陀利，善业释提桓」(10)。依「录偈」来勘对经文，「调达（及 ）二经，皮及利师罗」，是「壹入道品」的七·八·九·一０四经。「竹膊、孙陀利、善业 、释提桓」，是「利养品」的四·五·六·七四经。如依「录偈」，那是化一品而成二品了 。又如「安般品第十七」，一一经，没有「录偈」。「惭愧品第十八」，一０经，没有「录偈」 。「劝请品第十九」，一一经；在第二经下，有「录偈」说：「罗云龙迦叶，二难大爱道，诽谤 非梵请，二事最在后」(11)。据「录偈」来勘对，那「罗云」是「安般品」第一经（其馀十经，应 另为一品）。「迦叶┅┅诽谤非」，是「惭愧品」的四·五·六·七·八·九·一０七经。 「梵请，二事」，是「劝请品」的一·二二经（第三经以下，别有「录偈」）。又如「声闻 品第二十八」，七经，有「录偈」说：「修陀修摩均，宾头卢翳手，鹿头广演义，后乐柔软经」 (12)。「宾头卢」以下，是「声闻品」的七经；「修陀修摩均」一句，却没有着落。然「须陀品第 三十」，只有三经，这三经就是「修（须）陀须摩均」。可见「须陀品」的别立，是不对的；应 提前到「声闻品」以上，合为一品，一０经。从部分的「录偈」去研究，可见昙摩难提的诵出， 是多有遗忘错失的！此外，如卷四六五一，共六卷，四品，三九经，论次第是末后的「十一 法」。然除「放牛品」的一·二·三·四·六·七·一０七经，「礼三宝品」的一·二·三 三经外，其馀的二九经，都与「十一法」不合。这显然是诵出者遗忘了次第，而将忆持所及 [P760] 的，诵出而杂乱的集在末后了！『撰集三藏及杂藏传』说：「十一处经，名放牛儿，慈经断后， 增一经终」(13)。在『增壹阿含经』中，这是「放牛品」：放牛十一法为初，慈心十一福为后（「 放牛品」的五·八·九经，不是十一数。如与「礼三宝品」的一·二·三经相合，恰好是十经） ，这也许是汉译『增壹阿含经』本十一法的原形了。在宋、元、明藏本末后，附记说：『增一阿 含，十一法竟。二十五万首卢，具有八十万言，五百五十五闻如是一时也」(14)。首卢s/loka 是数经法，三十二字为一首卢偈。二万五千首卢，共八十万言。这是『增壹阿含经』的梵文，不 是汉译本。所说「五百五十五闻如是一时」，就是五百五十五经。这与道安当时所知的，现存的 四百七十二经，都不相合。这部经由昙摩难提诵出，如上文所述，错失实在不少！这可能是其他 的大德，知道『增壹阿含经』的原文，是五百五十五经，所以附记於末。
铜钿部所传的『增支部』，分十一集，从一法增到十一法。经数极多，很不容易计算。『善 见律毗婆沙』说，总共「九千五百五十七经」(15)。宇井伯寿计算为：一七０聚（品），二三０八 经，又约二三六三经(16)。依赤沼智善『汉巴四部四阿含对照录』，作一七一品，二二０三经(17)。 或说一七０品二一九八经(18)。在数量方面，『增支部』是多得多了。今依宇井伯寿所说，列举如 下：
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Ⅰ一集 二０聚 六０八经
[P761]
Ⅱ二集 一七聚 三一一经
Ⅲ三集 一六聚 一六三经
Ⅳ四集 二七聚 二七一经
Ⅴ五集 二六聚 二七一，又约三００经
Ⅵ六集 一二聚 一二四，又约一五０经
Ⅶ七集 九聚 约九０经
Ⅷ八集 九聚 约一００经
Ⅸ九集 九聚 一００经
Ⅹ一０ 二二聚 二二０经
ⅩⅠ一一集 三聚 约五０经
增壹阿含」，部派的诵本不同，当然是不限於前面所说的二部。『出三藏记集』，列有『 杂经四十四篇二卷』，注「出增壹阿含」(19)。现存的『佛说七处三观经』 （『大正藏』编目为一 五０），作安世高译，共四七经(20)。这实在就是『杂经四十四篇』与『七处三观经』等的混合。 汉译别有『杂阿含经』（『大正藏』编目为一０一），共二七经，末经是『七处三观经』。与现 存的『七处三观经』相对比，文句完全相同，但被分列在两处。『四十四篇』的旧形，是可以使 [P762] 之复原的，今分列如下：
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三法（三经） 一（经分两段：「闻如是┅┅如是为思想习识。何等为思」，是『七处
三观经』前分的误编。又「望恶便望苦┅┅口意亦如上说」，应接在四
一经「是堕两侵」下）·二·三（经分两段，「闻如是┅┅是名两眼人
，从后说」，应在四一经「眼在但无所见」之上。其馀是『七处三观经
』的后分）
四法（一０经）四·五·六·七·八·九·一０·一一·一二·一三
五法（一四经）一四·一五·一六·一七，一八·一九·二０·二一·二二·二三·二
四·二五·二六·二七
六法（一经） 二八
八法 （二八经末，有「八疮」一段，应别为一经）
九法（二经） 二九·（三０为『积骨经』）·三一
二法（九经） 三二·三三·三四·三五·三六·三七·三八·三九·四０
三法（六经） 四一（文分两段，应与前一·三二经相合）·四二·四三·四四·
四五·四六
[P763]
四法（一经） 四七
如上所列，可见现存本的次第是杂乱的。除去『七处三观经』、『积骨经』、「四十四篇」 的原形，应该是：二法九经，三法七经（四一经合於一·三经中），四法一一经，五法一四经， 六法一经（八法比附，不计数），九法二经。这四四经，与『增支部』相同的，共二七经。这应 为依於另一部派的诵本，而节译出来。
注【81-001】如『望月佛教大辞典』所举三０三三中下）。
注【81-002】见『望月佛教大辞典』（三０三四上）。
注【81-003】『分别功德论』卷一（大正二五·三四中）。
注【81-004】『分别功德论』，解说『增壹阿含经』「序品」，就别立菩萨藏，成为五藏。如『论』卷一（大正二五·
三二中）。
注【81-005】上来引文，并见『增壹阿含经』卷一（大正二·五五０上下）。
注【81-006】『弭沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【81-007】『阿毗达磨顺正理论』卷四六（大正二九·六０四中下）。
注【81-008】『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九一下）。『分别功德论』卷一（大正二五·一二四上）。
注【81-009】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四中）。
[P764]
注【81-010】『增壹阿含经』卷六（大正二·五七六上）。
注【81-011】『增壹阿含经』卷一０（大正二·五九三下）。
注【81-012】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五四上）。
注【81-013】『撰集三藏及杂藏传』（大正四九·三中）。
注【81-014】见『大正藏』『增壹阿含经』校记（大正二·八三０）。
注【81-015】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
注【81-016】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二（一三０）。
注【81-017】如『望月佛教大辞典』所说（三０三三下）。
注【81-018】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六六三六六四）。
注【81-019】『出三藏记集』卷二（大正五五·六上）。
注【81-020】见『大正藏』卷二（八七五中八八三上）。
『增壹阿含经』，显然的含有大乘的思想，不消多说。经中编入了众多的譬喻，如如来苦行 成佛(1)；降魔(2)；成佛，度五比丘，化三迦叶Ka^s/yapa，回迦毗罗Kapilavastu度释 [P765] 种(3)；从王舍城Ra^jagr!ha到毗舍离Vais/a^li^(4)；去拘尸那Kus/inagara入涅簄(5) ：这是佛的传记。提婆达兜Devadatta破僧(6)；舍利弗S/a^riputra目犍连 Maha^maudgalya^yana的入灭(7)；毗琉离王Vid!u^d!abha灭释种(8)，都是有关佛教的大事。此外，如 教化佛弟难陀Nanda，而引之入地狱，登天堂(9)；难陀跋难陀Nando$pananda龙王 听法，佛生忉利天Tra^^yastrim!s/a，又从天下降(10)；阿耨达池Anavatapta大会(11)； 尸利掘S/ri^gupta害佛(12)；四大声闻化度跋提Bhadrika长者、难陀Nanda老母(13) ；昙摩留支Dharmaruci(14)；修（须）摩提女Suma^gadha^(15)：这多数「譬喻」的编入 「增壹阿含」，与「根本说一切有部毗奈耶」的『杂事』、『药事』、『破僧事』的风格相近， 时代也大略相近。
『增壹阿含经』中，有大乘思想与众多譬喻的编入，加上次第的紊乱、对於「增壹阿含」原 形的研究，不能引起学者的信任；『增支部』也就觉得较古了！然如略去附入部分大乘思想 ，种种譬喻，而着重於「增壹阿含」的主体法数的类集，比较起来，也许比『增支部』还古 老些呢！上面曾说过，『如是语』、『本事经』（同经而不同的诵本），是以增一法编集而没有 完成的圣典。所以没有完成，是由於「增壹阿含」的集成。「增壹阿含」与『如是语』、『本事 经』，是有密切关系的。 『如是语』与『本事经』，虽不是「增壹阿含」编集的唯一资料，而是 [P766] 基本的，重要的资料。也就是以『如是语』及『本事经』为基本法数，更广集其他的佛说。现在 以「一法」为例，而进行比较，这一意义，就明显的表示出来。『如是语』「一集」，共三品， 二七经。『本事经』「一法品」，共六０经。『增壹阿含经』「一法」，共一三品（二一四 ），一０九经。『增支部』「一集」，共二０（或二一）品，六０八经。以『如是语』、『本事 经』为主，而比对如下：
图片 ”本事经〔 (16) ”如是语〔 (17)”增壹阿含经〔 (18)”增支部〔 (19) l无明盖 14 2爱 结 15 3生死长远 24 4心污堕恶趣 20 一子品5 五品3 5心净生善趣 21 一子品6 五品4 6业 7不善意为前导 六品6 8净善意为前导 六品7 9破 僧 18 [P767] 10和合僧 19 11我 慢 12不放逸 23 护心品l 九品l 13断贪保得不还 1 不还品l 14断 絈 2 不还品2 15断 痴 3 不还品3 16断 覆 5 17断 恼 18断 忿 4 19断 恨 20断 嫉 21断 悭 不还品4 22断 耽 23断 慢 6 24断害保得不还 25念 佛 十念品1 十六品1 [P768] 26念 法 十念品2 十六品2 27念 僧 十念品3 十六品3 28念 戒 十念品4 十六品4 29念 施 十念品5 十六品5 30念 天 十念品6 十六品6 31念休息 十念品7 十六品7 32念安般 十念品8 十六品8 33念 身 十 念品9 十六品9 二一品 34念 死 十念品10 十六品10 35於贪遍知永断 9 36於絈遍知 10 37於 痴 11 38於 覆 13 39於 恼 [P769] 40於 忿 12 41於 恨 42於 嫉 43於 悭 44於 耽 45於 慢 46於 害 8 47於一切永断遍知 7 48慈心功德 27 49善知识 17 50正作意 16 51惠 施 26 护心品6 52犯 戒┓ 53持 戒┻ 五戒品 54知而妄语 25 [P770] 55妄语而悔 56一人不出世间 阿须伦品7 十三品4 ┏┫ 阿须伦品2 3 4 5 6 8 9 10 57一人出现世间┫ 一入道品3 十三品1 2 3 5 6 ┗┫ 护心品10 58邪 见 十七品l 3 7 59正 见 十七品2 4 8 60疾转无如心者 一子品3 4 五品8 22莫畏福 护心品7
上表所列，是文义相当的。单只这些，「增壹阿含」依『本事经』及『如是语』扩编而成， 已大致可见。进一步来看推演与扩充：『本事经』（五六、五七）明一补特伽罗，不出世的过失 ，出现世间的功德。『增支部』「一人品」，分别为一六经；『增壹阿含经』先后共一一经 。『本事经』（六０）说：「疾速回转无如心者」，『增壹阿含经』「一子品」，分为（三、四 ）二经。『增支部』除文义相当的「向与隐覆品」第八经外，更出「心极光净」四经（「向与隐 [P771] 覆品」九·一０；「弹指品」一·二）。『本事经』有（四）心污堕恶趣，（五）心净生善处， （七）不善以意为前导，（八）净善以意为前导四经（『如是语』仅前二经）。『增壹阿含 经』相同的，是「一子品」的五、六二经。『增支部』相同的，是「向与隐覆品」的三、四 经；「弹指品」的六、七经。此外，『增支部』更说修心与不修心（「无堪忍品」一０经）；调 守护防心与不调守护防心（「无调品」一０经）；心污、心净与修心（「向与隐覆品」五·六· 七经）：共二三经，都是心污、心净与修不修问题。这在『增壹阿含经』中，仅为「不还品」的 五、六二经。又如『本事经』有（一二）不放逸，（四九）善知识，（五０）正作意三 经；『如是语』也是一样。『增壹阿含经』，仅「护心品」（一、二）不放逸二经。而在『增支 部』中，从「弹指品」第八经起，「发精进品」、「善友等品」、「放逸等品」、「非法等品」 第三二经止，共七二经，实就是这三经的推演分别（『增支部』以「不放逸」放逸，懈怠精进， 大欲少欲，不喜足喜足，非理作意「如理作意」，不正知正知，恶友「善友」，不善法善法，而 作分别）。『本事经』（五二）犯戒，（五三）持戒，『增壹阿含经』约五戒的持犯，成「五戒 品」一０经。『增支部』约法非法，律非律，是佛说非佛说，是佛制非佛制，有犯无犯┅┅有悔 犯与无悔犯，广为分别；从「非法等品」的三三经起，到「无犯等品」止，共有四０经。这样的 广为分别，很难以相信为「增壹阿含」的初形。『本事经』（五四）知而妄语，（五五）妄语而 [P772] 悔，『如是语』仅（二五）妄语一经。『增壹阿含经』「不还品」，七·八二经，都约妄语 说。『本事经』（四八）慈心功德，『增支部』的「弹指品」，立为三·四·五三经。『本 事经』 （五一）「慈心惠施」：『增壹阿含经』，将慈心布施功德，与慈心的对待檀越，分为「 护心品」的四经三·四·五·六，都附以事缘。「破僧」与「和合僧」，是『如是语』与『 本事经』一致的。『增支部』一集，没有说到。破僧是提婆达兜，传说是为了利养。『增壹阿含 经』说提婆达兜的罪恶，如「不还品」的九·一０二经。说「受人利养，甚为不易，令人不 得至无为处」，有「壹入道品」的七·八·九·一０经，及「利养品」的第一经。最值得注意的 ，『如是语』（二二）「莫畏福」，在『增壹阿含经』中，除文义相当的「护心品」第七经外， 「护心品」八经，「壹入道品」八经，都极力说福德的可贵。如上的分别叙述，『增壹阿含经』 与『增支部』，都是根源於『如是语』及『本事经』的。都是有所推演扩编的，但『增壹阿含经 』要简略得多。
如是语』与『本事经』所没有，而是『增壹阿含经』与『增支部』所共有的，是赞扬如来 四众弟子的胜德，如『增支部』的「是第一品」；『增壹阿含经』的「弟子品」、「比丘尼品」 ，「清信士品」、「清信女品」。『增壹阿含经』「一子品」的七·八二经，是关於男女的 互相系着；『增支部』约五欲别说，立为「色等品」一０经。又『增壹阿含经』「一子品」的九 [P773] ·一０二经，说明依净相而起盖，依不净相而离盖；『增支部』约五盖别说，立为「盖等品 」一０经。依现存的『增支部』，『增壹阿含经』的「一法」而说，这是依『如是语』及『本事 经』为蓝本，不取传说及重颂的形式，推演扩编为「阿含」型，是不容怀疑的事实！
以「一法」而论，『增壹阿含经』如除去大乘思想，种种譬喻，显然的更近於『如是语』及 『本事经』的法数（不是形式）。『增壹阿含经』的传持者，是重法的。在北方流行的学派，经 师与譬喻的关系，是非常深切的。『增支部』的传持者，是律师与论师。加入更多的律部内容(20) ，富有阿毗达磨的风格，这是可以理解的。超越这种部派的特色，推论到部派未分以前，「增一 阿含」的初形，那末『增壹阿含经』的主要部分，也许更接近些。
注【82-001】『增壹阿含经』卷二三（大正二·六七０下六七二上）。
注【82-002】『增壹阿含经』卷三九（大正二·七六０中七六一上）。
注【82-003】『增壹阿含经』卷一四·一五（大正二·六一八上六二四中）。
注【82-004】『增壹阿含经』卷三二（大正二·七二五中七二八上）。
注【82-005】『增壹阿含经』卷三六·三七（大正二·七四八下七五二下）。
注【82-006】『增壹阿含经』卷四七（大正二·八０二中八０六上）。又卷九（大正二·五九０上五九一上）。
注【82-007】『增壹阿含经』卷一八·一九（大正二·六三九上六四二中）。
[P774]
注【82-008】『增壹阿含经』卷二六（大正二·六九０上六九三下）。
注【82-009】『增壹阿含经』卷九（大正二·五九一中五九二下）。
注【82-010】『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０三中七０八下）。
注【82-011】『增壹阿含经』卷二九（大正二·七０八下七一０下）。
注【82-012】『增壹阿含经』卷四一（大正二·七七三下七七五中）。
注【82-013】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六四七上六五０上）。
注【82-014】『增壹阿含经』卷一一（大正二·五九七上五九九下）。
注【82-015】『增壹阿含经』卷二二（大正二·六六０上六六五中）。
注【82-016】『本事经』卷一·二（大正一七·六六二中六七三上）。
注【82-017】『小部』『如是语』「一集」（南传二三·二四一二六七）。
注【82-018】『增壹阿含经』卷一七（大正二·五五二下五七七上）。
注【82-019】『增支部』「一集」（南传一七·一七０）。
注【82-020】『增支部』有关律部的极多，连篇的，如「二集」「众会品」（南传一七·一０七一一七）；「愚者品
」（南传一七·一三二一三八）；「十七品」（南传一七·一六０一六三）等。