『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「杂阿含」是一切「事契经」的根本。依据这一古老的启示，注意到『杂阿含经』与『相应 部』。作为佛法与尼犍子Nirgrantha-jn~a^tiputra不同特色的：「一问一答一记论，乃至 十问十答十记论』，这种增一法的应用，在『杂阿含经』「弟子所说」中，早已存在(1)。并被编 入『增支部』与『增壹阿含经』，而加以分别解说(2)。依『僧律』，铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya ，这是沙弭初学的必要知识，代表了佛法的重要法数(3)。这「一问一答一记论，乃至十问十 答十记论」，一法是「一切众生皆依食住」；二法是「名色」。依此去观察，『长阿含经』的（ 九）『众集经』，（一０）『十上经』，都是依这一类的增一法为根本而集成的。然在『增支部 』与『增壹阿含经』，都没有「一切众生皆依食住」及「名色」，可见增一法的应用，不限於一 类；「增壹阿含」的增一法，依『如是语』而编集，似乎别有渊源的了。
以『增支部』来比对『相应部』，虽也有重出的，但为数极少，不能发见其关系。如与『杂 阿含经』相比对，情形就完全不同；这就是『杂阿含经』的部分内容，在铜钿部是编入『增支部 』的。编入『增支部』的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所说」，尤其是「如来所说」部分 。
一、「如来所说」部分，今依上来（第一节的）论定的次第，对列如下（与『相应部』相同 的，也条列如下一）： [P776]
图片 ”杂阿含经〔 ”相应部〔 ”增支部〔 天寿（八六一八六三） 修禅得果或生天（八六四八七０） 六天（八七一） 三二·l 伞盖随行（八七二） 四种善好调伏（八七三） 四·7 三种子（八七四） 四正断（八七五八七九） 四·69 不放逸（八八０八八二） 四种禅（八八三） 五三「禅相应」 无学三明（八八四八八六） 三·58 59 信（八八七） 增益（八八八） 等起（八八九） 无为法无为道迹（八九０） 四三「无为相应」 [P777] 正见具足（八九一） 一三「现观相应」 六入处（八九二） 二五「入相应」 五种子（八九三） 世间世间集（八九四） 三爱（八九五） 三漏（八九六） 知见六处（八九七） 一八「罗!7亩罗相应」 断六处（八九八） 六处生起（八九九） 二六「生相应」 六处味着（九００） 二七「烦恼相应」 善法依处（九０一） 佛法僧最第一（九０二九０四） 四·34 上来卷三一 持斋（一一二一） 一０·46 三不坏净（一一二二） 五五·54 [P778] 四不坏净（一一二三一一二四） 五五·48 36 四预流支（一一二五） 五五·50 四预流分（一一二六一一二七） 五五·46 四沙门果（一一二八一一三０） 五五·55 56 57 58 四种福德润泽（一一三一一一三四） 五五·31 32 33 四不坏净（一一三五） 迦叶（一一三六 一一四四）[略] 上来卷四一 迦叶（九０五九０六）[略] 聚落主（九０七九一六）[略](4) 三种调马（九一七九一八） 三·137 138 上来卷三二 三种调马（九一九） 三·139(5) 三种良马（九二０） 三·94 良马四种具足（九二一） 四·256 257 [P779] 四种良马（九二二） 四·113 三种调伏（九二三） 四·111 马有八态（九二四） 八·14 良马八德（九二五） 八·13 真生（？）马（九二六） 一一·11 优婆塞五具足（九二七） 五五·37 优婆塞三果（九二八） 优婆塞自利他利（九二九） 八·25 三念（九三０） 五五·21 六念（九三一） 六·10 五具足六念（九三二） 一一·12 六具足六念（九三三） 一一·13 戒定慧解脱（九三四） 三·73 四不坏净（九三五） 五五·23 信进念定慧（九三六） 五五·24 [P780] 生死长远（九三七九三九） 一五「无始相应」 上来卷三三 生死长远（九四０九五六） 一五「无始相应」 婆蹉（九五七九六四） 三三「婆蹉相应」 郁低迦（九六五） 一０·95 富邻尼（九六六） 俱迦那（九六七） 一０·96 诸外道（九六八） 一０·93 长爪（九六九） 上来卷三四 舍罗步（九七０） 三·64 上座（九七一） 婆罗门出家（九七二） 四·185 殃陀（九七三） 三·71 补缕低迦（九七四九七五） [P781] 尸婆（九七六） 尸婆（九七七） 商主（九七八） 四·3 须跋陀罗（九七九） 三六·21 三念（九八０九八一） 记说（九八二九八三） 三·32 爱喻（九八四） 一一·1 2 3 四·199 四人（九八五） 四·200 二事断难持（九八六）(6) 二法依止多住（九八七） 爱尽（九八八九八九） 二人同记一来（九九０） 一０·75 二人同记一来（九九一） 四０·10 六·44 二种福田（九九二） 二·4·4 上来卷三五 [P782] 三归五戒（一二四一） 五法具足（一二四二） 惭愧（一二四三） 二·9 烧然不烧然（一二四四） 三恶行舍与断（一二四五） 三·17(7) 炼金（一二四六） 三·100 思惟三相（一二四七） 牧牛（一二四八） 牧牛十一法（一二四九） 三·18 利养聚落（一二五０一二五一） 五·30六·42八·86 不放逸（一二五二） 二０·8 慈心布施（一二五三） 二０·4 慈心（一二五四一二五六） 二０·3 5 2 无常迅速（一二五七） 二０·6 修身戒心慧（一二五八） 二０·7 [P783] 系着女色（一二五九一二六一） 二０·10（一二六０） 野狐鸣（一二六二） 二０·11 粪屎（一二六三） 一七·5 野狐鸣（一二六四） 一七·8 病（一二六六）[略] 上来卷四七 病（一０二三一０三八）[略] 净法（一０三九） 舍法（一０四０） 祭祀（一０四一） 一０·176 非法行法行（一０四二） 一０·167 作不作（一０四三） 一０·177 自通法（一０四四） 五五·7 二·二·6 习近法（一０四五） 一０·194 蛇行法（一０四六） 一０·205 [P784] 善不善业报（一０四七一０四八） 一０·206 善不善业因（一０四九） 一０·174 出不出法（一０五０） 一０·175 彼岸此岸（一０五一） 一０·169 恶法真实法（一０五二） 一０·191 恶法恶恶法等（一０五三） 四·207 209 不善男子善男子（一０五四） 一０·192 不善男子不善男子不善男子等（一０五五） 四·204 成就十法等（一０五六一０五九） 一０·210 211 212 213 法非法律非律等（一０六０一０六一） 一０·178┅┅198 上来三七卷
「如来所说」部分，除「罗陀」、「见」、「断知」（卷六·七）外，共七卷半，二二一经 （四四·二四·一四·二一·三０·二三·二六·三九）。被编入『增支部』的，共七０经。多 数是关於念三念、五念、六念；信四不坏净；布施；戒。 [P785] 二、「弟子所说」部分，编入『增支部』的，有五五七·五五九（合为『增支部』的九·37 ），五六０（九·170），五六三（三·74），五六四（四·159），五六五（四·194），四九二（ 四·178），四九四（四·41），四九五（五·168），四九七（五·167 ），四九九（九·26），五 四六（二·四·6），五四七（二·四·7 ），五四九（一０·26），五五０（六·26）共 一五经。
三、「菩提分法」中，属於「力」的，共一八经：六六一（二·二·1 ），六六九（四·32 ），六七三（五·13），六七五（五·15），六七七六七八（五·l），六八０（五·2） ，六八一（五·5），六八五（五·7），六八六六八七（六·64），六八八六九０（ 七·3），六九二六九三（八·27 ），六九四六九六（八·28）。属於「道支」的，共 九经：七五八（三·62），七六七（五·52），七七一七七四（一０·117），七八二（一０ ·134┅┅154），七八七（一０·103 ），七八八（一０·104 ）。属於「学」的，共一０经：八一六 （三·89），八一九（三·87），八二０八二一（三·85 86），八二三（三·84 ）八二七 （三·82），八二八（三·81），八二九（三·83），八三０（三·90） ，八三二（八·88）。三 类合计，共三七经。此外分见於各部的，不多。
佛法根本「相应修多罗」，一向有「数法」的特色，如五蕴、六处、十二缘起、四食、 [P786] 四谛、六界（三界、十八界等）、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、 三学、四证净（四沙门果）等。在「弟子所说」，尤其是「如来所说」，特重於信四不坏净 ，念三念、五念、六念，布施，戒行十善十不善，更有种种数法的类集。在『杂阿含经 』中，「力」已不限於「五力」，而是「二力」┅┅「十力」的类集。在「中阿含」（对内）， 「长阿含」（对外）集成后，佛弟子（集经者）又以「如来所说」（弟子所说）为主，采录「菩 提分法」的部分数法（还有『中阿含经』的「七法品」，以八法为主的「未曾有法品」等），依 增一法而集成「增壹阿含」，这是明确无疑的。当然，更采集有当时传诵的其他佛说（或弟子说 ）。上面说，「增壹阿含」依於『如是语』、『本事经』，而『如是语』与『本事经』，也就是 依「如来所说」而集成的。二本所同的（一）无明盖，（二）爱结，（三）生死众多，实是「如 来所说」「生死众多」一段的综略(8)（『相应部』集为一五「无始相应」）。所引「生死众多」 一经，正与『杂阿含经』九四七经相合(9)。「如来所说」，与「菩提分法」相近，而重於信、念 、施、戒，重於在家信众的教化；所以古人说：「增一是劝化人所习」(10)。这一特质，依世间善 行信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而导入出世法，正是大乘的重要部分。古人将 「弟子所说」，「如来所说」，分为「声闻乘相应语」，「独觉乘相应语」（指「大迦叶」部分 ），「如来乘相应语」(11)。这虽是后代的解说，而以「如来所说」（除「迦叶」部分）为「如来 [P787] 乘相应语」，暗示了这一部分与大乘的关系。
注【83-001】『杂阿含经』卷二一（大正二·一五二下）。『相应部』「质多相应」（南传一五·四五三四五六）。
注【83-002】『增壹阿含经』卷四二（大正二·七七八中七八０上）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七二
二八七）。
注【83-003】『摩诃僧律』卷二三（大正二二·四一七上）。『小部』『小诵』（南传二三·二三）。
注【83-004】『杂阿含经』卷三二·九一二经，也与『增支部』「十集」九一经相同。
注【83-005】『杂阿含经』九一七九一九经，与『增支部』「三集」一三七一三九经相合。『增支部』「九
集」的二二经，就是上三经的总合。
注【83-006】『增支部』没有这一经，『增壹阿含经』别译，『七处三观经』 （即『杂经四十四篇』）中（三九经）
有（大正二·八八一中）。
注【83-007】与『七处三观经』（四一经）同（大正二·八八一中）。
注【83-008】『杂阿含经』九三七九五六经，多数说「无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知生死本际」（大正
二·二四０中二四三下）。
注【83-009】『杂阿含经』卷三四（大正二·二四二上中）。
注【83-010】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下）。
[P788]
注【83-011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
经上来的比对研究，「四阿含」（「四部」）的成立，可得到几点明确的认识。1.佛法的结 集，起初是「修多罗」，次为「夜」、「记说」「弟子所说」、「如来所说」。这三部分 ，为组成「杂阿含」（起初应泛称「相应教」）的组成部分。「弟子所说」与「如来所说」，是 附编於「蕴」、「处」、「因缘」、「菩提分法」四类以下的。这是第一结集阶段。在「杂 阿含」三部分的集成过程中，集成以后，都可能因经文的传出而编入，文句也逐渐长起来了。佛 教界禀承佛法的宗本「修多罗」，经「弟子所说」的学风，而展开法义的分别、抉择、阐发 、论定，形成了好多经典。结集者结集起来，就是「中阿含」；这是以僧伽、比丘为重的，对内 的。将分别抉择的成果，对外道、婆罗门，而表扬佛是正等觉者，法是善说者，适应天、魔、梵 世俗的宗教意识，与「夜」精神相呼应的，集为「长阿含」。「杂」、「中」、「长」， 依文句的长短而得名。以（弟子所说）「如来所说」为主，以增一法而进行类集，『如是语』与 『本事经』的形成，成为「九分教」之一，还在「中」、「长」二部成立以前。但为了便於 诵持，着重於一般信众的教化，废去「传说」及「重颂」的形式，而进行扩大的「增壹阿含」的 [P789] 编集，应该比「长阿含」更迟一些。以「杂阿含」为本而次第形成四部阿含，『瑜伽师地论』的 传说，不失为正确的说明！近代的研究者，过分重视巴利文Pa^li；依巴利文圣典，不能发见 四部阿含集成的真相。即使以「杂阿含」的原形为最古，而不能理解为三部分（「修多罗」、「 夜」、「记说」）的合成；不知三部分的特性，与三部阿含形成的关系，也就不能理解依「杂 阿含」而次第形成四部的过程。次第成立与三部分的关系，试列表如下：
图片
杂┳修多罗┓
┣夜-------------------------+
┏弟子所说┫ |
┗记说┫ |
┗如来所说-----------|---+
（新增）┛-中--+ |
（新增）----长---+
（新增）----增一
2. 汉译四阿含与巴利四部，比对起来，发见一项重要的差别，这是与文字无关的。汉译，特 别是说一切有部Sarva^stiva^din，是立新而不废古的。这如『杂阿含经』的一部分，编入「 中阿含」与「增壹阿含」；『中阿含经』的一部分，编入「长阿含」与「增壹阿含」。虽编入新 [P790] 的部类，而仍保持旧有的部分。所以汉译的圣典，比对巴利文典，觉得重复的极多。巴利的四部 ，是经过铜钿部严密编纂的。经文的数目太多，四部间不可能没有重复；但多数是编入『中部』 、『长部』与『增支部』的，在『相应部』与『中部』中，不再保留，所以重复的较少。这是汉 巴圣典（说一切有部与铜钿部等）再编定时，彼此方法的根本不同。如没有汉译的，说一切有部 的『杂阿含经』、『中阿含经』，没有说一切有部的传说，对於四部阿含的次第形成，是不可能 明了的。由於立新而不废旧，所以尽管有增附的新成分，而在四部阿含成立的研究上，不失为第 一流的资料！
3.「四阿含」与「九分教」，都是次第形成的。先有「杂阿含」（就是「修多罗」等三分的 总和），而后「中」、「长」、「增一」成立，总为「四部阿含」。先有「修多罗」、「夜」 、「记说」三分，而后有其馀的各分，总为「九分教」。「四阿含」与「九分教」，是平行而同 时开展成立的。如概括的说，先有「四阿含」，或先有「九分教」，都是与事实不合的。虽然「 九分教」的全体成立，比「四部阿含」的全部完成要早些，但这决非如一般所设想的，先有「九 分教」，然后依之组成「四部阿含」的意思。
律藏与经藏的集成，已经分别说明。经与律，固然由经师与律师，分别集成，然在同一佛教 中，也自有相关相似的情形。从「九分教」说：这是经师的组合，本为「法」的分类，然在律的 [P791] 次第成立中，也有部分的共同。如律的原始结集，「波罗提木叉」，是长行，是被称为「修多罗 」的。有关僧伽的一般规制，起初集为「随顺法偈」，与「夜」相当。这部分，起初附於「波 罗提木叉」，后来才独立成为摩得勒伽。「波罗提木叉分别」「经分别」，与「记说」相当 。「毗尼有五事答」，「毗尼有五事记」(1)，不正是「波罗提木叉」的「记说」吗？这初三分的 开展，律部与经法完全一致。律部的性质，与经法不同，不可能与「九分教」的次第完全相顺。 然说一切有部Sarva^stiva^din律，有『尼陀那』与『目得迦』，也与「十二分教」中，「 因缘」与「本事」前后次第相同。
四部阿含」，是以「相应教」为本的；相应也称为「杂」。依相应教而次第集成的，是「 中阿含」与「长阿含」；「相应教」也就对「中」、「长」而称为「杂阿含」。这一集成的情形 ，与律部的从「摩得勒伽」而类集为「犍度」，非常一致。起初，「摩得勒伽」总称为「杂诵」 （颂）：从此类集而成的，说一切有部名为「七法」、「八法」，铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 名为「大品」、「小品」（与「长」、「中」相同）。「杂诵」的部份，名为「杂事」。至於契 经的，依增一法而集成「增壹阿含」，也与律部的别立「增一部」一样。（四部）经典的集成在 前，律的次第集成，几乎都是随从集经者的方式。这点，我在『印度之佛教』（五五五六）早就 指出了： [P792] 「演相应教为四含，与律典之更张，颇见一致。律则以杂跋渠为本┅┅集为诸犍度，别立 为七法、八法，或大品、小品，仍名其遗馀者为杂事。法则以相应教为本┅┅演为长含、 中含，而名其本教为杂含。阿含之有增一，亦犹毗奈耶之有增一也」。
注【84-001】『四分律』卷五九（大正二二·一００四中）。『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九二中）。
[P793]