『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有 「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说：「除四阿琚，馀者一切佛法，悉名堀陀迦经 」(1)。掘堀迦Khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大众部 Maha^sa^m!ghika『僧律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」(2)。说一切有部 Sarva^sti-va^di^n!，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毗奈耶、摩 算理迦」(3)。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜钿部立「五部」，但在铜钿部 学者的着作中，如Samantapa^sa^dika^说：「通四部者」Catuneka^yika(4)；Suman%galavila^sini^ [P794] 说：「四部阿含」Catunnam% a^gama^nam%(5)；『岛史』说第一结集时，「阿含藏」 的内容是：「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」(6)。所以「经藏」的「四部阿含」， 是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前 二世纪，Bha^rhut的铭文，已说到「五部」Pachaneka^yika了。『小部』或『杂藏』，比 「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的 内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。
『小部』或『杂藏』，完整而流传到现在的，只是铜钿部本。其他部派的，没有传来，或仅 传一分。从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。1.铜钿部所传（依日译本）的『小部』，内容 分为一五部：『小诵』、『法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『天宫事』、『饿鬼事 』、『长老偈』、『长老尼偈』、『本生』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』、『佛种姓』 、『行藏』。第五部『经集』，内分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「彼岸 道品」（波罗延那）。「经集」，是铜钿部所集；在其他部派中，「义品」等都是自成部类的。 第一三部『譬喻』内分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。 2.『四分律』的「杂藏」，共一二部：「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、 优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」(7)。从『生经』到『优波提舍经』 [P795] ，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬 喻」、「优波提舍」的名义相合。这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类（铜钿 部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」四部）。此外，「句义」是『义品』 ；「波罗延」是『彼岸道品」；「法句」是『优陀那』；「圣偈」是『牟尼偈』，铜钿部编为『 经集』「蛇品」第一二经。「杂难」，是「杂问」的意思。『僧律』说：「八群经、波罗延那 经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(8)。在这一类属於『杂藏』的部类中，有『论难经』，显然 的与法藏部的『杂难经』相当。现存支谦所译的『惟曰杂难经』(9)，这当然是惟曰vaipulya 方广）的「杂难经」。然在这部经中，如除去萨陀波仑Sada^prarudita，!6蔹须蜜 Vasumitra，文殊师利Man~jus/ri^事，其馀名实相当的「杂问」，与法藏部所传的『杂难 经』，大众部所传的『论难经』，极可能是同本别诵。支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切 有部，可能是说一切有部所传的。由於『四分律』所传的『杂藏』，恰好为十二部，而部分的名 义，又与「十二分教」相合；宇井伯寿这才有以『杂藏』十二部，拟配「十二分教」的构想。以 『本经』为「修多罗」，『句义』为「夜」，『法句』为「优陀那」，『杂难』为「记说」， 『圣偈」为「如是语」，『波罗延』为「伽陀」(10)。但这一拟配，是不免牵强的！3.化地部的『 杂藏』，仅说「自馀杂说」，内容不详。别处仅提到「十六义品」(11)。4.传为雪山部Haimavata [P796] 的『毗尼母经』，先举『法句』、『说义』（『义品』）、『波罗延』三部，其次又 说：「如来所说，从修妒罗乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(12)。这与『四分 律』相近而实不同，这是以『杂藏』为通於「十二部经」的。5.大众部的『僧律』说：「辟支 佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏」(13)。「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘」 ，与『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」部分相当。在『僧律』中，除说到各 种「本生经」以外，还说到：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(14)。又： 「若波罗延、若八跋经、若牟尼偈、若法句」(15)。『八群经』『八跋经』，是『义品』 。『论难经』与『四分律』的『杂难经』相当。『阿耨达池经』与『缘觉经』，就是「辟支佛、 阿罗汉自说本起因缘」。依汉译『佛五百弟子自说本起经』，及『药事』所说(16)，是在阿耨达池 说的。大众部末派『分别功德论』所传，说到「三阿僧菩萨所生」(17)，是『本生』，也通 於「佛譬喻」。6.说一切有部不立『杂藏』，而与『杂藏』部分内容相当的，有『优陀那』、『 波罗延那』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、 『义品』八部(18)。『尸路偈』，与『小部』『经集』「大品」第七经相当。『见真谛』 『谛见经』，在『十诵律』中，与『波罗延那』、『义品』并列，为『十八大经』的一经(19)。这 是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。此外，在『药事』中，有与「佛譬喻」、 [P797] 「长老譬喻」相当的部分(20)。今总为对列如下：
图片 ”铜钿部〔 ”法藏部〔”化地部〔”雪山部〔”大众部〔”说一切有部〔 ╋ 小诵 法句 法句 法句 法句 优陀那 自说 如是语 本（事） 经集 蛇品 （圣偈） 牟尼偈 牟尼偈 小品 大品 （尸路偈） 义品 句义 十六义品 说义 八群 义品 彼岸道品 波罗延 波罗延 波罗延那 波罗延那 天宫事 饿鬼事 长老偈 诸上座所说偈 [P798] 长老尼偈 上座尼所说偈 本生 生 菩萨所生 义释 无碍解道 譬喻 譬喻 佛譬喻 药事 辟支佛譬喻 缘觉经 长老譬喻 阿耨达池经 药事 长老尼譬喻 佛种姓 所行藏 善因缘 方等 未曾有 优波提舍 [P799] 杂难 论难 见真谛
在这，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与「杂」Khuddaka的关系。
关於『杂藏』，『僧律』卷三二（大正二二·四九一下）这样说：
「杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。
大众部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂（诵）(1) [P801] 为『杂藏』；『杂藏』，是各种偈颂集的汇编。依据大众部的启示，去观察现存铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，确乎多数是偈颂集。长行的，如（一一）『义释』，（一二）『无碍解 道』，锡兰大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!铜钿部，虽作为「经藏」的『小部』，而属 於无畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脱道论』，引用这二部，每称为「毗昙」或「 阿毗昙」(2)，可见是作为「阿毗达磨藏」的。这是南传的早期论书，比『小部』的成立更迟。也 就因此，其他部派的『杂藏』，都不曾提到这两部书。『自说』，是偈颂，而附以长行的缘起。 『如是语』是重颂。现存的『本生』，虽是长行，但「主文」的核心，本来是偈颂；这是依古代 传诵的偈颂而改编成的(3)。这麽看来，『小部』与『杂藏』的原始部类，确是属於偈颂的。
偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的 圣典，是「四部阿含」。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本， 为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便於 记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富於感化的力量。所以 在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的（不许过分的长音抑扬，流於歌唱）。尤其是初学 ，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传：1.亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a 来见佛，在佛前诵经，所诵的是『义品』(4)；『十诵律』作：『波罗延』、『萨遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』（依梵本），所诵的是：『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座 偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』(6)。2.比丘们「布萨」时，如有贼来 ，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说：应诵「波罗延、八跋、牟尼偈、法句」(7)。3.商 人在大海中航行，昼夜常诵：「苴陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」(8)；4.教出 家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是：「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、 缘觉经」(9)。经上也说：阿那律Aniruddha夜晚诵经，是『法句』(10)。『别译杂阿含经』 作：「法句偈、波罗延、大德之偈」(11)。『杂阿含经』作：「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上 座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」(12)。凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以 想见古代对於偈颂传诵的普遍！
『小部』的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也 可为二类。或是直抒所见的：这其中，或是有感而发的，如『法句』、『自说』等；或是表达修 持历程，证悟境地的，如『长老偈』、『长老尼偈』等。或是问答法义的，如『义品』、『波罗 延那』等。事缘的传述，如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』，都是佛与弟子们，过 去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹， 也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。如佛的涅簄，或称为「簄涅譬喻」(13)。在『长部』（ [P803] 一六）『大般涅簄经』，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂， 实为『大般涅簄经』主体部分的根源。又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛传。 存有不完全的内摄颂：「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自 持五戒，无诸欲念」(14)。又说：「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」(15)。次偈，与长 行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的 情感，向往不已，从吟!2暇中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？ 在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应「修多罗」相比，显然是不可 同日而语！
「小」、「杂」，同为Khuddaka的义译。『小部』与『杂藏』，原本是偈颂的总汇，这是 明显的事实。『相应部』或『相应阿含』，「相应」是sam!yuktasam%yutta的义译，然 在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」 ，有什麽关系麽？『阿毗达磨俱舍论』卷二九，引「世尊於杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」 （大正二九·一五四中）：
「婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有 情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空 [P804] ，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。
真谛Parama$rtha所译『阿毗达磨俱舍释论』，作「於少分阿含中，为波遮利婆罗门说 此偈言」(16)。「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是Khuddaka的义译。为婆柁梨（ 「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为Vakkali^n）说偈，与『别译杂阿含经』大意相合， 仅是长行与偈颂的不同(17)。这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」「杂阿含」了。 『别译杂阿含经』，是以「众相应」的偈颂，及「如来所说一部分」（「大迦叶」、「聚落主」 、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」）所合成。被称为「少分阿 含」「杂阿含」的，与偈颂有着密切关系；这与『杂藏』由偈颂所集成，意义完全一样。如 果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想像的吧！
对於『杂藏』的说明，如『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）说：
「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵（颂），或说宿缘，三阿僧菩 萨所生。文义非一，多於三藏，故曰杂藏」。
「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。「三阿僧菩萨所生」，是「本生」。「 诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。对下说，「诸天赞颂」，应另 有部类。大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对於古代「杂阿含」与「杂藏」，同 [P805] 名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依『僧律』说：「根杂、力杂、觉杂 、道杂，如是比等名为杂」(18)，可知大众部的「杂阿含」，是以「道品」开始的。「众相应」的 偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部Sthavira一样， 集入「相应部」，也还不得而知。现在，试从三点去说明。
1.「诸天赞颂」：『相应部』的「有偈品」，即「众相应」，主要为「天相应」、「天子相 应」、「夜叉相应」、「林神相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「梵天相应」。这些佛与诸 天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是「梵天相应」，完全是梵天对佛的赞颂(19)。「魔相应」与 「比丘尼相应」，以不受魔众的娆乱为主。「婆舍长老相应」，以赞佛及大比丘众为主。「众 相应」偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。除却这些，大众部『杂藏』的「诸天赞 颂」，就没有着落。2.「记说」：『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）说：
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记 说。化诸天等，问记亦然」。
在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。在佛教初期，「分教」还没 有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。如「帝释众」中，明白说到：「帝释大自在 ，天王之所问，於霨崛山，大师为记说」(20)。如来记说、弟子记说、诸天记说，『大毗婆沙论 [P806] 』与『分别功德论』，都有着共同的传说，看作同一部类的。3.「八众」：称「偈颂品」为「八 众相应」，是『瑜伽论』所说。现存的偈颂部分，无论是『相应部』与『杂阿含经』，都是次第 叁差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八 众的内容是： 人（四众）刹帝利众·婆罗门众·长者众·沙门众 天（四众）四王天众·帝释天众·魔天众·梵天众
天众，是以天、魔、梵为次第的。「刹帝利」Ks!atriya是王族；「婆罗门」bra^hman!a 是祭师；「长者」s/res!t!hin，与居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中 的「豪族也，富商大贾」(21)；佛法平等，所以略去「首陀罗」s/u^dra，代之以出家的「沙门 」s/raman!a。这人类的四众，如『中阿含经』（一五四）『婆罗婆堂经』 所说(22)。在「长 阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。 『别译杂阿含经』，合「众相应」的偈颂，与「如来所说」部分（这面有长者众）为一部。从 『大毗婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟 子所说」、「诸天所说」三部，应曾有独立的组合。现存的『别译杂阿含经』，就是这一组 合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的叁差，与八众的次第不合 [P807] ，是由於次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说 」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为 「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。
上来三点：「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有着密切的关系。「记 说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经 』，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的「修多罗」， 随类相应而编为四部：「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘（界等）相应」。「修 多罗」的「录偈」录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「夜」。接着，以「天」 为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈 颂的「夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例：佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗 提木叉」，是称为「修多罗」的。其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽 」。在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。『十诵律』的『杂诵』（『根有律 』的『杂事』），还存有这古义的形迹。「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这 在经与律的集成中，完全一致。此后，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而 名为「记说」。这部分，也曾与偈颂相组合，如『别译杂阿含经』。将「修多罗」、「夜」、 [P808] 「记说」，合编为一大部『相应部』，『杂阿含经』，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部 分「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为『杂藏』的一分。以「修多罗」部分得 名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「夜」部分得名，称为「小阿含」「杂阿含」。 「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经「四部阿含」的集成中， 都是继承「修多罗」，以长行为主的。如『义品』、『波罗延那』等偈颂集，在体例上，也不适 於合编。於是继承「夜」「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为『小 部』或『杂藏』。『小部』的原始组合，是「四部阿含」成立以后的事了。长行与偈颂的分别发 展，如下：
图片 修多罗（相应）┓ 夜（杂）╋相应（杂）中长增一 ┏┛ 记说┛ 伽陀·优陀那小（杂） ┗┛
『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部 』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四·五二品。这是集成极早的偈颂集。 [P811]
『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到 佛教界的普遍重视。传说：「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐， 深入者之奥藏也」(1)。在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中， 『法句』又称为『优陀那』uda^na(2)现存的『法句』，汉译的有四部，铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam!skr!ta本，犍陀罗 语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(3)。吴支谦作『法句经序』（西 元二三０顷）说：「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。┅┅五部沙门，各自钞 采经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」(4)。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是 因部派而有不同诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。
现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从 （一）「双要品」到（二六）「婆罗门品」，共四二三偈，是铜钿部所传，巴利语本，编为『小 部』的第二种(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九种譬喻。
三九品本，从（一）「无常品」到（三九）「吉祥品」，为「吴天竺沙门维难等所译」， 共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来 。如『出三藏记集』卷七「法句经序」（大正五五·五０上）说： [P812] 「始者，维难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为 译」。 「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往（注？） 故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。
依序文所说，维难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比 对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品 。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下：
图片
”小部法句〔 ”法句经〔
（一）无常品┅┅（八）言语品（一四六偈）
（一）双品┅┅（二四）爱欲品 （九）双要品┅┅（三二）爱欲品（四三０·五偈）
（三三）利养品（二０偈）
（一五）比丘品（二六）婆罗门品（三四）沙门品（三五）梵志品（七二偈）
（三六）泥洹品┅┅（三九）吉祥品（九二偈）
从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」二段，二六品，与二六品本的 次第相合，共五０二·五偈。维难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其馀的一三品， [P813] 分列在前（八品）、中（一品）、后（四品），共二五八偈。全部共七六０·五偈，与序说的「 七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如（ 一）「无常品」，（三）「多闻品」，（四）「笃信品」，（五）「戒慎品」，（六）「惟念品 」，（八）「言语品」，（三三）「利养品」，都与说一切有部诵本三三品本相同；以「无 常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中 ，有几品是重於在家的。如（三九）「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而 更富於为在家说法的特徵。（三八）「道利品」，是君王（轮王）治国安民的法门。（四）「慈 仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维难的五百偈本，与铜钿部同出一系分别说部 系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重於世间善法的学 派。水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传(6)，也许是的。支谦传说：「 近世葛氏传七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」 与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗饮光部，正是分 别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法榘 、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属於 同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘（譬喻），支谦『法句经序』，早就说到：「章 [P814] 有本句，有义释」(8)。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释 不全，可能是译者的略译本。
三三品本，从「无常品」到「梵志品」，汉译现有二本。一、『出曜经』，礓宾僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti执梵本，姚秦竺佛念译出（西元三九九年译）。全部三０卷，约九三０偈(9)； 这也是『法句』的譬喻集。据僧棼『出曜经序』说：「录其本起，系而为译，名曰出曜。出曜之 言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」（譬喻）的义译。然据『出曜 经』卷六（大正四·六四三下）说：
「六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，采众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜 」。
据此，「出曜」是「优陀那」的义译。『出曜经序』说：「集比一千章，立为三十三品」(11) 。一千章，当然是大数。明说「三十三品」，而现存经本作三四品。与同类译本『法集要颂经』 相对比，可见是将（四）「不放逸品」，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。这应是一品，才 符合三三品的旧说。二、「法集要颂经」（「法优陀那」的义译），是赵宋天竺三藏明教大师天 息!6蛲（西元九八０九八七年间）译出的。全经四卷·九三０，五偈。除文前二偈，及「录经 偈」四偈「正信品」末偈，「絈恚品」末偈，「乐品」末偈，「梵志品」末偈，实为九二四 [P815] ·五偈。这是纯粹的偈颂集，与『出曜经』颂，为同一诵本。『大毗婆沙论』卷一（大正二七·一中 ）说：
「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，於处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后 ，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂， 立为梵志品」。
从「无常品」到「梵志品」三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编『法句』（也许附於譬喻），而不是创 编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。在印度 西北，法救撰集『法句』的传说，极为普遍。现存三九品本的『法句经』，题作「尊者法救撰」 ，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本 ，也属於三三品本，名「优陀那品」Uda^navarga，是偈颂；还有名为Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的义释，而附以譬喻的(12)。
在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。西元一八九二年，在于阗Khostan附近发见 的古写本，以蔧卢虱吒文Kharos!t!i^写成，有西北印度方言Prakri^t的特徵。近代学者 推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语Gandha^ri^本(13)。这部『法句』，是残本；推定为 [P816] 全部二六品，原本约五四０偈左右（现存三五０偈）(14)。没有见到刊本，当然不能作精确的论断 。然觉得近人的推论，未必尽然。这部『法句』的品目次第是：（一）「婆罗门品」，（二）「 比丘品」，（三）「爱欲品」，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属 於分别说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如「多闻品」、「戒品」，这都是 二六品本所没有的，却见於三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九 品本之间，如：
图片 ”二六品本〔 ”三九品本〔 ”犍陀罗本〔 ”三三品本〔 婆罗门品四一偈 四０ 五０ 六三 比丘品二三偈 三二 四０ 六四、五 不放逸品一二偈 二０ 二五 三四、五 双品二０偈 二二 二二 五０、五
犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本 间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属於分别说系，也不属於说一切有系，而 是另一系部派的诵本。
『法句』，可说是佛说感兴语（优陀那）的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称『法句 [P817] 』为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称(15)。原始的『法句』，在部派分流中 ，「各采经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品」(16)。大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛 说」，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受 到三三品的重大影响。论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想像为五百偈 本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有 『法句』的传诵；语文与诵本，是不止於现存各部的。
注【87-001】『出三藏记集』卷七（大正五五·五０上）。
注【87-002】「十二部经」中的「优陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句经」（大正二二·九六八中）；『
长阿含经』卷三，同（大正一·一六下）。『四分律』卷一，作「句经」（大正二二·五六九中） 。说一切
有部梵本，『法句经』名Uda^navarga。
注【87-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六九九七００）。
注【87-004】『出三藏记集』卷七（大正五五·四九下）。
注【87-005】『南传大藏经』卷二三（一七八三）。
注【87-006】水野弘元『佛教圣典与翻译』（应庆大学『语学论丛』第一辑七一）。
注【87-007】『出三藏记集』卷七（大正五五·五０上）。
[P818]
注【87-008】『出三藏记集』卷七（大正五五·五０上）。
注【87-009】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所说（七０八）。
注【87-010】『出曜经』卷一初（大正四·六０九中）。
注【87-011】『出曜经』卷一初（大正四·六０九中）。
注【87-012】梵、藏本，并如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七０七）。
注【87-013】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七０五）。
注【87-014】同见上书所引（七０五七０六）。
注【87-015】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【87-016】『出三藏记集』卷七（大正五五·四九下）。
『义品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，内含一六经，编入『小部』『经集』的 第四品，共二一０偈。与『义品』相当的汉译，有『佛说义足经』，二卷，一六品，吴支谦译（ 西元二三０年顷）。第十品以下，次第与『义品』略异。『义足经』附有说偈因缘；这些因缘， 『义品』的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，『义足经』近於『义品』， [P819] 而属於不同的部派。
「义品」，在上座部系Sthavira中，称为「义」。如铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya名『 义品』。说一切有部Sarva^stiva^din也名为『义品』或『众义品』(1)。大乘的『智度论』 与『瑜伽论』，也称为『义品』或『众义经』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六义品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句义』，或『句义经』(4)。『毗尼母经』作『说义』(5) 。总之，都是以「义」为名的。然在大众部Maha^sa^m!ghika的『僧律』中，名为『八跋 经』、『八群经』(6)，以「八」为名。「八」，原语as!t!aat!t!ha；而「义」的原语为 arthaattha，语音相近。今巴利『义品』，原音为At!t!haka-vagga，实为「八品」的意思。 『义品』的第二「窟八偈经』，第三「絈怒八偈经」，第四「净八偈经」，第五「第一八偈经」 ，都是八偈为一经。这可见大众部作「八跋经」、「八群经」，以「八」为名，更近於原始意 义。『八群经』，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。或者就是 现存的八偈四经。据『大毗婆沙论』说：菩萨为王说「义品呵欲偈」后，王为菩萨说：「儒 童贤寂静，能益於世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。菩萨又为王说：「有智言应作，不作不应 言；智者应遍知，有言无作者」(7)。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。『义足经』所 说「桀贪王经」（即「欲经」），仅有六偈，而又说：「汝说八偈」(8)。「欲经」也有八偈的传 [P820] 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。后来有所增补，也不限八偈 ，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」「义足」。 这是上座部诵本的特色，所以『义（八）品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独 立（西元三００年顷），没有再分化以前所形成的。
『义品』，受到大乘学者的重视。如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈(9)，同於 『义品』（『经集』全部偈颂的数目）七九六、八八０、八八一偈。明无诤法，引『阿他婆经 』（「义品」的音译）四偈(10)，大同『义品』的八三八八四一偈。明法空，引佛为梵志说五 偈(11)，大同『义品』的「波须罗经」。明一切法，引『佛说利众（利众即众利，利是义利的利） 经』二偈(12)，同『义品』的九０九、九一０偈。又引『利众经』不着一切法(13)。『瑜伽论』也这 样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈(14)。又引『义品』「诸欲颂」六偈 (15)，即「欲经」。『义品』所重的，是离「欲诤」与「见诤」，於不着一切的胜义空，有深切的 关系。
『义足经』与『义品』的注释，都传有说经的因缘。『义品』一六经，分三类：1.直说法义 的，是「欲经」、「窟八偈经」、「絈怒八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」、「老经」 、「波须罗经」、「执杖经」八经。2.问答分明，记有问者名字的，是「帝须弭勒经」、「 [P821] 摩健地耶经」、「舍利弗经」三经。问答体而不知是谁所问的，是「死前经」、「斗诤经」 、「小积集经」、「大积集经」、「迅速经」五经。问答而不知是谁问的，『义足经』作「 化佛」问；『义品』释『大义释』作「化人」问。『大毗婆沙论』卷一（大正二七·一上）也说 ：
「诸佛法尔，所知法性，於诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作衛刍，形容端正 ，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如徵问义品因缘」。
『义品』的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，『义品』偈，本为传 诵中的一群（起初也未必有一六章）；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说『义品』的问答 因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。
注【88-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四（大正二七·一七上）；卷三四（大正二七·一七六上）等。
注【88-002】『大智度论』作『众义经』，如卷一（大正二五·六０下六一上）。又作『利众经』，利为义利的利，
利众就是众利，如卷三一（大正二五·二九五下）；卷二七（大正二五·二五九中）。
『瑜伽师地论』译作『义品』，如卷一九（大正三０·三八七中）；卷三六（大正三０·四八九上）。
注【88-003】『弭沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四四中）。
注【88-004】『四分律』卷三九（大正二二·八四五下）；卷五四（大正二二·九六八中）。
[P822]
注【88-005】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【88-006】『摩诃僧律』卷二二（大正二二·四一六上）；卷一三（大正二二·三三七上）。
注【88-007】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷三四（大正二七·一七五下一七六中）。
注【88-008】『佛说义足经』卷上（大正四·一七五下）。
注【88-009】『大智度论』卷一（大正二五·六０下六一上）。
注【88-010】『大智度论』卷一（大正二五·六三下六四上）。
注【88-011】『大智度论』卷一八（大正二二·一九三中）。
注【88-012】『大智度论』卷二七（大正二五·二五九中）。
注【88-013】『大智度论』卷三一（大正二五·二九五下）。
注【88-014】『瑜伽师地论』卷三六（大正三０·四八九上）。
注【88-015】『瑜伽师地论』卷一九（大正三０·三八七中）。
『波罗延』Pa^ra^yan!a，或译为「波罗耶那」、「波罗衍拿」；或译义为「过道」、 彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。现存铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya诵本，编入『小部』『 [P823] 经集』的第五品「彼岸到品」。内容共分一八章：一、序偈；二到一七一六章，为一六 学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说：大婆罗门婆 和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百学众。因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成 一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。其次，学童们一 一发问，成一六章。结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾耶Pin~giya，受 持佛的教授，回南方去复命。
波罗延的一六学童，说一切有部Sarva^stiva^din的传说相近，如『尊婆须蜜菩萨所集 论』说：「十六婆罗门，阿逸、弭勒是其二」(1)。『出曜经』也说：「十六!1饰形梵志，十四人取 泥洹；二人不取，弭勒、阿是也」(2)。这正与『中阿含经』 （六六）『说本经』相合：佛记阿 夷哆Ajita未来作转轮王，弭勒Maitreya成佛(3)。一六学童事，说一切有部与铜钿部 所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅簄，与铜钿部的传说小异。
这部偈颂集，极为古老！在『杂阿含经』（『相应部』）已说到：「波罗延耶阿逸多所问」 (4)；「波罗延低舍弭德勒所问」(5)；「我於此有馀说，答波罗延富邻尼迦所问」(6)；「我於此有 馀说，答波罗延忧陀延所问」(7)。但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。在圣典的成立中 ，「杂阿含」为「修多罗」、「夜」、「记说」（弟子所说、如来所说）三部分所合成。 [P824] 说到的「波罗延」四经，都属於如来所说、弟子所说部分「记说」。「波罗延」虽没有编入 「夜」（八众诵），也是夜所摄，是不了义，是有馀说；要经如来与弟子的决了，意义才能 明了。这就是『瑜伽论』所说，以「夜」为不了义，「记说」为了义的意义(8)。所以，这虽是 古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。约与「夜」（「有偈品」）集成 的时代相当(9)，而为「记说」所决了的对象。这是依『波罗延』主体一六学童的问答而说。 说一切有部的传说相同，『波罗耶那』也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部 所传，次第与文句，当然会有多少出入。如「优陀延学童所问」的末后问答（『经集』一一一０ 、一一一一偈），在『瑜伽论』中，属於「阿氏多所问」(10)。在意义（识灭）上，『瑜伽论』所 传，似乎更为恰当！
主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关「顶与顶堕」， 铜钿部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕(11)。说一切有部所传， 如『发智论』所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕(12)。在修行过程中，这是不退转与退转 的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。『波罗延』以超越生死为主题，能越 生死而达寂灭，所以名为「波罗延」（彼岸到），本指答一六学童所问部分。在『波罗延』的传 诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结 [P825] 说，都是属於部派的附录。说一切有部说：「为波罗衍拿摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童 们说的。而今『小部』的『波罗延』，以一六学童，阿多在先，就说顶与顶堕，佛为阿多说 。宾耶在后，就将结说部分，归於宾耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集 者的区域有关。序偈与结说，称宾耶为「大仙」，也似乎不适当。总之，序偈与结说，是属於 部派的(13)。
注【89-001】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三七上）。
注【89-002】『出曜经』卷六（大正四·六四三中）。
注【89-003】『中阿含经』卷一三（大正一·五一０上五一一上）。
注【89-004】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·六七七一）。
注【89-005】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中）。『增支部』六集（南传二０·一五八一六一）。
注【89-006】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。『增支部』三集（南传一七·二一六），所引「波罗延中富邻
尼迦所问偈」，不同。
注【89-007】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五六上）。『增支部』三集（南传一七·二一七）。
注【89-008】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【89-009】『杂阿含经』卷三六（一０一０经），为天子说，与「优陀延学童所问」中二偈（『经集』一一０八、
[P826]
一一０九经）相当（大正二·二六四中）。
注【89-010】『瑜伽师地论』卷一九（大正三０·三八六中下）。
注【89-011】『经集』「彼岸到品」（南传二四·三八四）。
注【89-012】『阿毗达磨发智论』卷一（大正二六·九一八下九一九上）。
注【89-013】叁阅水野弘元『经集』译出所附的注解（南传二四·三八六三八七）。
『经集』Sutta-nipa^ta，为『小部』的第五部。分五品，除上面所说的 （四）『义品 』，（五）『彼岸到品』外，还有（一）『蛇品』Uragavagga，（二）『小品』Cu^lavagga ，（三）『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二三八经的类集。 有名的『麟颂』，是『蛇品』第二『犀角经』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼经』。『麟颂 』、『牟尼颂』、『义品』、『波罗延』，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。『经 集』为铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya独有的编集。『小部』的『义释』Niddesa，为『义品 』、『彼岸到品』、『犀角经』作解说，而没有说到其他。『经集』的集为一部，还在『义释』 成立以后(1)。 [P827]
『经集』所集的五品，大体说，都是比较古的。『义品』与『彼岸到品』，上面已经说到； 这只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有 其重要意义(2)。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1.三品的经文，与『杂阿含经』中，「八 众诵」「有偈品」有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类：
Ⅰ与『杂阿含经』大同，或主体（除序说）相同的，集成的时代，可推定为与「夜」集成 的时期相当。如：
图片
”经集〔 ”杂阿含经〔 ”附注〔
蛇品（六）败亡经 一二七九(3)
小品（五）针毛经 一三二四 『相应部』一０·三
蛇品（九）雪山夜叉经 一三三九 「杂含」有序文
蛇品（一０）旷野夜叉经 一三三八 『相应部』一０·一二
蛇品（四）耕田婆罗堕霨经 九八 『相应部』七·二·一
蛇品（七）贱民经 一０二 「杂含」末段小异
小品（一二）婆舍经 一二二一
大品（三）善说经 一二一八 『相应部』八·五
Ⅱ『杂阿含经』简略，而『经集』增广的；或『杂阿含经』别行，而『经集』合为一经的； 或因缘不同而主体一致。这都是成立於「夜」成立以后，传诵於「夜」（『杂阿含经』的一 部分）以外的，如：
图片
”经集〔 ”杂阿含经〔”附注〔
经末二颂相同
蛇品（二）陀尼耶经 一００四
『相应部』一·二·二
初偈相同
小品（一０）起立经 一三三二
『相应部』九·二
大品（四）孙陀利迦婆罗堕霨经 一一八四 『相应部』七·一·九
大品（五）摩伽经 一一五九
一一九四 『相应部』六·一·六
大品（一０）拘迦利耶经 『相应部』六·一０
一二七八
『增支部』一０·八九
小品（一一）罗!7亩罗经 一二一四 『相应部』八·四 后三颂相同
小品（三）惭愧经 九七八 『相应部』四·三
2.与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」（七）『施罗经』，（九）『婆私吒经』，也 编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。『婆私吒经』的因缘二学童共论，与『长部』 （一三）『三明经』相同。『婆私吒经』的偈颂中，有二八颂『我说彼为婆罗门』，与『法 句』「婆罗门品」相合(4)。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私吒Vas/is!t!ha的问答因 缘，扩编而成。「小品」（七）『婆罗门法经』，与『中阿含经』（一五六）『梵波罗延经』大 同。「小品」（六）『法行经』，后四偈与『中阿含经』（一二二）『瞻波经』，及『增支部』 八集一０经相同。『法行经』与『婆罗门法经』，前后次第，都被编入『中阿含经』，而是『中 部』所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由於部派（传承的，区域 的）采录不同，而成为四部阿含以内的，或流传於四部阿含以外的偈经。
3.与佛传有关的，如「大品」（一）『出家经』，（二）『精勤经』，（六）『萨毗耶经』 ，（一一）『那罗迦经』，「小品」（九）『何戒经』，都有关於佛及弟子的传记。「蛇品」（ 五）『淳陀经』，为『长阿含经』（二）『游行经』的一节(5)，本从「涅簄譬喻」中来(6)。佛与 弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。『淳陀经』的成立，比『大般涅 簄经』更早。『大品』五经，与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部与铜钿部，同出一系。在部派发展中，分别说系 [P830] Vibhajyava^din比说一切有部Sarva^stiva^din，更接近大众部系Maha^sa^m!ghika 。这由於阿育王As/oka以后，说一切有部向西北发展；河Gan%ga^一带与南方，都 属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成 立於阿育王时代以后。
从上三类二五经，可以大略看出：「蛇品」各经的成立，是较早的。（二）『犀角经』，（ 一二）『牟尼经』，是有名的偈经。（一）『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所采录。「蛇 品」多数起於「夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。「小品」诸经，要迟一些，『 宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」(7)，显然已到了僧治强固的时代。「大品」诸经，大多数 是成立於部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是 可以看作原始佛教时代的圣典的。
注【90-001】水野弘元日译『经集』解题（南传二四·二）。
注【90-002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（七二七七三二）。
注【90-003】依『大正藏』编目。
注【90-004】『经集』六二０六四七偈（南传二四·二三四二四二），与『法句』三九六四二三偈相合（南
传二三·七九八三）。
[P831]
注【90-005】『长部』（一六）『大般涅簄经』，缺。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一八中下）。
注【90-006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三九０中下）。
注【90-007】『经集』「小品」（一）『宝经』（南传二四·八五）。