『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「九分教」，是有不同部类的。「修多罗」、「夜」、「记说」，集合为原始的「相应」 。其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。保留 分教的部类，留传到现在的，『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。
『优陀那』uda^na，译为（无问）「自说」，为『小部』的第三部。全书分八品：「菩 提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弭醯品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」 、「波吒离人品」。每品十经，共八０经。每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。现存本是后 起的，原始集成的「优陀那」，就是『法句』，这是说一切有部Sarva^stiva^din，与法藏 部Dharmaguptaka的一致意见。在大众部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就没 [P832] 有『优陀那』。称『法句』为「法优陀那」（法集要颂），并泛称一切偈颂集为「优陀那」(1)， 可以推定为：『法句』是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称 。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya学者，忘了『法句』是「优陀那」的类集，在『法句』以外，又 编集『优陀那』。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传於教界的，不在少数；类集为『优陀 那』，是没有什麽不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音Buddhaghos!a所说 (2)，那就不对了。
在『小部』的「优陀那」中，如「生盲品」一经，「波吒离人品」五·六经，引用了『长部 』（一六）『大般涅簄经』(3)。「弭醯品」一经，引用『增支部』九集（三）『弭醯经』(4)。「 菩提品」一三经，「目真邻陀品」一经，与『大品』「大犍度」相同(5)。「弭醯品」五经， 与『大品』「拘捋弭犍度」相合(6)。「输那长老品」六经，与『大品』「皮革犍度」相同(7)。「 目真邻陀品」一０经，「输那长老品」八经，与『小品』「破僧事」相同(8)。「输那长老品」五 经，与『小品』「遮说戒犍度」相同(9)。不但事缘相同，文句也（除简略外）一致：所以这是「 犍度部」集成以后所编集的。此外，与『杂阿含经』（部分与『相应部』相合）相同的，也有几 则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如：
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”优陀那〔 ”杂阿含经〔”附记〔
[P833]
菩提品七经 一三二０ 杂含有多颂
菩提品八 一０七二 杂含有二颂
目真邻陀品二 四一三 杂含没有颂
弭醯品四 一三三一
输那长老品三 一二二三 『相应部』一一·一四『优陀那』偈异
生盲品二 一一四八 『相应部』三·一一『优陀那』偈异
小品五 一０六三 『相应部』二一·六『优陀那』偈异
波吒离人品九
一０七六 『优陀那』分为二经
波吒离人品一０经
『杂阿含经』（『相应部』），是最早集成的。『优陀那』与『杂阿含经』不合，还可说是 部派不同。与『相应部』也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从『优陀那』的内容，可以 论断为：摭拾传诵於教界的「优陀那」（可能是早就有了的古偈），叁考『长部』、『增支部』 ，及『大品』、『小品』而成；当时是没有注意到『相应部』的。四部阿含的集成，早在部派分 立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本书第五章的论证，这是分别说Vibhajyava^din 与说一切有系分立以后才完成的。分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化，铜钿部成立以后的事，不能早於西元 前二世纪；这是成立於锡兰的。
注【91-001】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。僧伽罗刹Sam!gharaks!a的 『修行道地经』颂，也是
称为「优陀那」的（拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四０一）。
注【91-002】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
注【91-003】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·七０七六、一０三一一九、四五五三）。
注【91-004】『增支部』九集（南传二二上·六一二）。
注【91-005】『铜钿律』『大品』「大犍度」（南传三·一六）。
注【91-006】『铜钿律』『大品』「拘捋弭犍度」（南传三·六一０六一二）。
注【91-007】『铜钿律』『大品』「皮革犍度」（南传三·三四三三四八）。
注【91-008】『铜钿律』『小品』「破僧犍度」（南传四·二八二二八四、三０三三０四）。
注【91-009】『铜钿律』『小品』「遮说戒犍度」（南传四·三五三三五八）。
『如是语』Itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五０经，「四法品」一三经。这在经初，表 明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。玄奘所译 『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经 。『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya诵本。在部 派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集（体裁划一，是依据材料而重新编写的） ，没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「夜」、「记说」，集为『相 应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」 就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列(1)，可以叁阅。
注【92-001】本书第八章第四节第一项。
『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，这是最长的一部，也是完成 较迟的一部。这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一 编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二０偈以上的，是一五编；三０偈以上的，是一六编； 这样的，直到九０偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」(1)，这是铜钿部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九四一一年，法显在锡兰（师子国）时，见到 ：「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，着王衣服，骑象上，击鼓唱言 ：菩萨三阿僧劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 !6跱脑髓，如是种种苦行，为众生故。┅┅王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大 拿，或作捋变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」(2)。在西元五世纪初 ，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时（西元四八三四 九三），外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』（佚失）(3)，这应该与铜钿部所传的『本生 』有关。
据Gandhavam%sa说：巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为 巴利语的(4)。铜钿部学者，称『本生』偈本为Ja^taka；长行与偈颂合本为Ja^takat!t!hakatha^，看 作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项 ，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类：经师所传的本生菩萨本生 ，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。律师所传的本生佛与弟子的本生，主要是有偈颂的 （也有没有偈颂的）。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形 式。早期的，「九分教」时代的「本生」（简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分）部类 [P837] 的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，着重於佛的前生菩萨本生；具足三段的形式 （一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事）：这样的「本生」， 是部派分流以后，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部Sarva^stiva^din的本生，或 是有偈的，或是没有的。大众部Maha^sa^m!ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』(5)，「本生」 是有偈的；然律部（「波罗提木叉分别」）所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生 」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部Vibhajyava^din，阿育王As/oka时 代（西元前三世纪）以后的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体（说偈在内）、结 说三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜钿部 的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。这应该是：「本 生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留 印度传来的原形。「本生」对於大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前 的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜钿部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。
五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』 ，都说到「五百本生」(6)，但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 Devadatta破僧而说「五百本生」（但实际上，并没有叙述这麽多）。在说一切有部中，「五百 [P838] 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」(7)也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是 难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜钿部所传的那样。 五四七「五百本生」，是铜钿部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。
『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就 有了的。如『本生』四二八长生太子Di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜钿律』、 『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧律』相同，化为「本生」了 。如『譬喻』三八欢喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与 『僧律』相同，化为「本生」。所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是 「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。
「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会（西元二二七二三九）所译的『六度集经』八 卷为最早。晋竺法护（西元三００年前后）译『生经』五卷。东晋失译的『佛说菩萨本行经』三 卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不 是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。
附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』Nida^nakatha^，是佛的传记。
注【93-001】『本生经总说』（南传三九·附三五）。
[P839]
注【93-002】『高僧法显传』（佛国记）（大正五一·八六五上中）。
注【93-003】『出三藏记集』卷二（大正五五·一三中）。
注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59.
注【93-005】『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【93-006】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【93-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（二二一）。
「长老偈」Theraga^tha^，『长老尼偈』Theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九 部，是偈集，传为佛的大弟子比丘、比丘尼所说。说一切有部Sarva^stiva^di^n也有这 二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座 偈」、「上座尼偈」(2)，但没有翻译出来。
『长老偈』，共一二七九偈（摄颂作一三六０偈）(3)；另有「序偈」三首，似为后来附入的 [P840] 。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少一偈、二偈而分类的。『长老尼偈』 共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足， 厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近於中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有 对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。
『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈 集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律Anuruddha偈（八九 二九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔An%gulima^la 偈（八六六八九一偈），为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部 分，不能不归於偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者K.E.Neumann,R.O.Franke等 ，推论为出於一人的手笔(4)，这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与「杂阿含」 、「中阿含」相同；与『法句』相同的也不少：决不能说，这些偈都出於一人的手笔。与比丘、 比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入「杂阿含」的部分而外，传诵於教界的还很多。从 「九分教」的次第来说，「修多罗」、「夜」、「记说」而后，「伽陀」与「优陀那」，就是 『义品』、『波罗耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。 两部偈集与「阿含」有关的，『长老偈』有： [P841]
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”长老偈〔 ”汉译阿含〔 ”巴利四部〔
相应部六·一五
阿难一０四六偈
长含游行经 长部大般涅簄经
杂含一一九七经 相应部六·一五
阿那律九０五
长含游行经 长部大般涅簄经
优波摩那一八五·一八六 杂含一一八一 相应部七·一三
跋子一一九 中含侍者经 相应部九·五
三弭提四六 杂含一一００ 相应部四·二二
左奴四四 杂含一三二五 相应部一０·五
婆舍一二０九一二七九 杂含一二０八一二二一相应部八·一一二(5)
鸯掘魔八六六八七０ 杂含一０七七 中部鸯掘魔经
杂含二五四
二十亿耳六四０六四四
中含沙门二十亿耳经
目犍连一一八七一二０八 中含降魔经 中部梵天诗经
优陀夷六八九七０四 中含龙象经 增支部六集·四三
[P842]
赖吒!6蔹罗七六九七八八 中含赖吒!6蔹罗经 中部赖吒!6蔹罗经
阿那律九一０九一九 中含说本经
『长老尼偈』与「阿含」相同的，有：
「长老尼偈」 「汉译杂阿含经」 「巴利相应部」
世罗五七五九 一一九八经 五·一(6)
莲华色二三０二三五 一二０一 五·五
苏摩六０六二 一一九九 五·二
遮罗一八三 一八八 一二０七 五·八(7)
尸罗遮罗一九七二０三 一二０六 五·七(8)
孙陀利三一二三三七 一一七八(9)
『长老尼偈』，见於「杂阿含」，而不见於其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑 ，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与『法句』相同。这可能为根据「杂」、「中」、「 法句」的古传偈颂，从不同的立场，采录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为『上座偈 』、『上座尼偈』来说，分别说系Vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推 定为：上座部Sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期（约西元前三０ [P843] ０顷）所集成的。『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 长老。阿浮多是尸弃S/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的(10)，而今作为释迦弟子了 。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑Jotida^sa。树提陀娑是优波离 Upa^li的再传，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北传的商那和修Sa^n!ava^si，为阿难A^nanda的弟子。树提陀娑与三浮陀 ，都是七百结集时代的大德。又如三八一三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九一七０偈 的Vi^tas/oka，五三七五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka时代的人(12)。所以 「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以后，（铜钿部学者 ）又有过多少的增编。
『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。 如善慧尼Sumedha^七五偈；伊师达尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍 濠答弭尼Kisa^gota^mi^一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈 ，成立迟一些吧(13)！
说一切有部所传，有『世罗尼偈』Selaga^tha^。『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『 杂阿含经』及『相应部』中，作阿!6畦毗Al!avika^尼的偈(14)。别有尸罗尼偈五偈半(15)，这是最 [P844] 有名的偈颂。『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来， 现在也无法确定的了！
注【94-001】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。梵本『毗奈耶皮革事』（N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p
art 4,p.I88）
注【94-002】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。梵本『毗奈耶皮革事』（N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p
art 4,p.I88）
注【94-003】『长老偈』「大集」（南传二五·三三０）。
注【94-004】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七三三）。
注【94-005】内容相同，次第不完全相合。
注【94-006】『杂阿含经』与『相应部』，都作阿!6畦毗尼。
注【94-007】『杂阿含经』与『相应部』，都作尸（利）沙（婆）遮罗。
注【94-008】『杂阿含经』与『相应部』，都作优婆遮罗。
注【94-009】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94-010】『相应部』「梵天相应」（南传一二·二六五）。
注【94-011】『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九三上）。
注【94-012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七三四）。
[P845]
注【94-013】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94-014】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94-015】『杂阿含经』卷四五（大正二·三二七中）。『相应部』「比丘尼相应」（南传一二·二三一）。
『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟 支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是 「长老譬喻」。体裁为长老们佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行（种善根），经历多生 多劫（成熟），终於在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而 又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德 的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度着幸福的一生。这 一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。
铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，却有「十二分教」的『譬 喻』，这是非常有意义的！「譬喻」，本书已一再说到(1)，在圣典的（部类）成立中，比「九分 教」的成立要迟一些；而现在属於『小部』的『譬喻』，是更迟的！『本生』五四七则，而『譬 [P846] 喻』的主要部分「长老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七则『本生』的集成，已不太早； 而『譬喻』的五四七人，无疑是模拟『本生』而编成的。「五百」，本来是虚数。「五百譬喻」 ，说一切有部Sarva^stiva^din也有同一的传说。汉译有『五百弟子自说本起经』，西晋竺法 护（西元三０二年）译；「本起」是「譬喻」的义译。标名「五百弟子自说本起」，而内容为： 从大迦叶Maha^ka^s/yapa到摩头和律Madhuva^sis!t!ha，共二九（人）品，是佛弟子自 说的。第三０品「世尊品」，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。这部「本起」，是佛与 五百弟子，在阿耨达池Anavatapta说的。这一譬喻，出於『根本说一切有部毗奈耶药事』 (2)。『药事』叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。从大迦叶到奎宿Prabha^kara ，共三十五弟子自说。接着，佛自说宿业因缘，共一一事(3)。又「佛在阿耨达池，告五百阿罗 汉」，而举婆多竭梨自说因缘一则(4)。在中亚细亚发见的梵文残本Anavataptaga^tha^（『阿耨 达伽陀』），与『药事』相近，从Ka^s/yapa（迦叶）到Revata（离婆多），共三六人(5)。这可 见「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是传说中的成语，而实际只是三０位左右的着名长老。叙 述着名大德的往因，作为宏化的教材。三０位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬 喻，时代是不会太迟的。铜钿部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。『小部』 的「长老譬喻」，共五四七人，而知名人士，仅六十馀人（连『波罗延』十六学童在内）。有些 [P847] ，以供香、施果立名。这显然是根据旧说（与说一切有部相同，而传说中不免差异），模拟『本 生』五四七则，而编成「长老譬喻」。有了「长老譬喻」，与「长老偈」及「长老尼偈」相对应 ，补作「长老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿昙弭Gautami^譬喻，长达一八九偈，是叙事诗(6)， 与一般譬喻的体裁不合。依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成『小部』的『譬喻』 ，比『药事』中的譬喻更迟。
「辟支佛譬喻」，共五八偈。从九偈到四九偈四一偈，与『经集』「蛇品」（三）『犀 角经』相合。『犀角经』，说一切有部所传的，名「麟（角喻）颂」(7)。说出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有类似的一二偈(8)。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是「辟支 佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘（佛、辟支、长老）思想的兴盛中，以『犀角经』为依而改 编成的。如犀角（独角犀）的独自游行，本是通於佛及弟子的。如『杂阿含经』的「弟子所说」 、「如来所说」，『根有律』也还只是分为「声闻品」、「佛（语）品」；而『瑜伽论』就别出 「大迦叶相应」，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了(9)。「辟 支佛譬喻」的成立，显然是很迟的。
「佛陀譬喻」，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依（一二）。叙述「诸佛 国」土的庄严清净（三一七）。佛与辟支佛、诸弟子，在这受用法乐（一八三０）。 [P848] 再举佛土的庄严花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎（三一四二 ）。诸天来问生天的善业， 修种种的天供养。倾听法音，得到果证（四三 六八）。十波罗蜜满足，得无上的觉悟（六九 七二）。末举「诸佛教」，而归於三宝的不可思议（七三七七）。从初问「佛譬喻有几 」？「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行为主的。 但现存的「佛譬喻」，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什麽差别呢！『药事』所说的「佛譬喻 」，往昔业报而外，重在历劫修行（也重於布施）。先以长行，说明贤劫修行布施（三二事）(10) 。次以偈颂五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束(11)。可见「 佛譬喻」的原形，二部是一致的。与『法句经』、『义足经』的传译有关的支谦，曾译出『佛从 上所行三十偈』一卷(12)。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时（西元二 二二二五二）所见的，还是三十偈本。觉音Buddhaghos!a的『长部注』Suman%galavila^sini^l 说：长部师Di^ghabha^n!aka的『小部』，是没有『譬喻』的(13)。从种种方面来 看，『譬喻』的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。
注【95-001】本书第四章第三节第二项，第八章第五节第二项。
注【95-002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二一八（大正二四·五六中九七上）。
注【95-003】前有毡遮Cin~ca^外道女带盂谤佛事（大正二四·七六上中），应为错简，合为十二事。
[P849]
注【95-004】『佛说菩萨本行经』卷上（大正三·一一二中）。
注【95-005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七六七）。
注【95-006】『譬喻』「长老尼譬喻」（南传二七·三八二四０三）。
注【95-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【95-008】水野弘元『经集』「蛇品」『犀角经』译注（南传二四·二五）。
注【95-009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
注【95-010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二一五（大正二四·五六上七三下）。
注【95-011】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下七五下）。
注【95-012】『出三藏记集』卷二（大正五五·七上）。
注【95-013】Suman%galavila^sini^（I,P.15）
『小部』的内容，已说到八部，还有七部，是『饿鬼事』与『天宫事』，『佛种姓』与『所 [P850] 行藏』，『无碍解道』与『义释』，『小诵』。
『天宫事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『饿鬼事』 Petavatthu，为『小部』的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常 一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德 的训诲，布施供养的鼓励。
印度民间，有着普遍的信仰，就是天（神）与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处 ，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传：僧护Sam!gharaks!ita 从海道归来，因迷路而见饿鬼(1)，亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a也是这样的，因迷道而见到饿 鬼(2)。『饿鬼事』也说Pin%gala 王，因迷道而见饿鬼(3)。『天宫事』说：摩竭陀Magadha 与央伽An%ga的商人们，在辛头Sindhu、输毗罗Sovi^ra地方，见到了属於毗沙门 Vessavan!a的Serissaka夜叉(4)。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。『杂阿含经』 中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为「八众诵」（「夜」）的一部 分。关於饿鬼，在『杂阿含经』中，目犍连Maha^maudgalya^yana见到许多鬼，因勒叉那 Lakkhan!a问，而在佛前记说饿鬼的业因(5)。这一类饿鬼事，也被记入『铜钿律』「经分别 」的第四波罗夷中(6)。『杂阿含经』的天事、鬼事，或是长行（饿鬼都是长行），或有问答的偈 [P851] 颂。如『天宫事』、『饿鬼事』那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一 、传说为安世高译的（大概是两晋的失译本）『佛说鬼问目连经』，凡一七事(7)。二、晋法显（ 西元四一六顷）译『佛说杂藏经』一卷。「杂藏」，显然与『小部』相近，但可能属於化地部 Mahi^s/a^saka等。『杂藏经』中，鬼问而目连答的，一七事，与『鬼问目连经』相当。次天 事四：一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末后，还有些不同体例的问答(8)。『佛 说杂藏经』，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的『饿鬼报应经』，凡三五 事；前二部的一七事，大多包含在内(9)。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的 饿鬼五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重於业报的「 譬喻」了。
『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。鬼与低级的天属於四王天下的夜叉等，也称 为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属於鬼的。鬼趣的业报，（阿含）经律中早 有部类的传述；而天（神），如「八众诵」「有偈品」，重於问答法义，只偶然的叙述他的 容色与福乐。如『饿鬼事』的一七、三七、三九事，与『天宫事』的八三、八四、五二，完全相 同。而『饿鬼事』二八「造车鬼」，也应该是天（神）。法显译的『杂藏经』，也附说天事 四则。所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属於「饿鬼事」的。经律所传的（巴 [P852] 利文所传的相同）饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行， 都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya所传的『饿鬼 事』，有些是有古老传说作依据的(10)。然作为偈颂，更作成与『饿鬼事』相对的『天宫事』，不 能不说是后起的。在『小部』诸圣典中，与『譬喻』的情形相近。
注【96-001】『因缘僧护经』（大正一七·五六五下五七二中）。
注【96-002】『十诵律』卷二五（大正二三·一七八上一八０中）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三
·一０四八下一０五一中）。
注【96-003】『饿鬼事』（南传二五·八七九四）。
注【96-004】『天宫事』（南传二四·五五０五五八）。
注【96-005】『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上一三九上）。『相应部』「勒叉那相应」（南传一三·三七七
三八七）。
注【96-006】『铜钿律』「经分别」（南传一·一七五一八０）。
注【96-007】『佛说鬼问目连经』（大正一七·五三五中五三六中）。
注【96-008】『佛说杂藏经』（大正一七·五五七中五六０中）。
注【96-009】『饿鬼报应经』（大正一七·五六０中五六二中）。
[P853]
注【96-010】『饿鬼事」六「食儿鬼」，二四「无耳犬鬼」等，都与汉译所传的相同。
『佛种姓』Buddhavam!s/a，可译为「佛史」，为『小部』第一四部。全部二八品：一 ，「宝珠经行处品」。二二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，「瞿昙品」，即释 迦佛。二七，「诸佛品」，明诸佛出世的时代，共二八佛(1)。二八，「舍利分配品」。二到二六 品，叙述菩萨因中，从然灯佛Di^pam!kara授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、 父母、二!6虎侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是『长部』（一四）『大本经』的延长 。『所行藏』Cariya^pit!aka，为『小部』第一五部，共三品，三五行。这是释迦佛前生的 大行，分布施（一０行）、戒（一０行）、出离（五行）、决定（一行）、真实（六行）、慈悲 （二行）、舍（一行）七波罗蜜。这二部，都是偈颂集。
这二部，应与另外二部『譬喻』中的「佛譬喻」，『本生』前分的「因缘谈」，作综合 的观察。这四部，内容是相关的，而立意不同。一、佛的譬喻释迦佛往昔生中的菩萨大行： 「佛譬喻」以「佛譬喻有几」，及「三十波罗蜜满」开端，以八种波罗蜜（布施·戒·出离·精 进·忍·真谛加持·真谛·慈·平等舍）圆满成佛，及「精勤」、「无诤」，「不放逸」「 [P854] 佛之教诫」作结。「佛譬喻」广说诸佛净土，意味着这是广说菩萨大行的场所。叙述菩萨所行大 行的『所行藏』，正是这样。三五所行，以七波罗蜜分类；而末后的摄颂（四一０颂），与 「佛譬喻」的末颂相合。「佛譬喻」与『所行藏』，所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注 意的一点。「佛譬喻」的日译本，「真谛加持」，与『所行藏』的「坚固决定」相当，「加持」 是「决定」的同词adhit!t!ha^na异译。摄颂有八波罗蜜，与『佛譬喻』相同；而所举的菩萨 行，却没有「忍」的大行。比对『佛种姓』的「宝珠经行处品」，「佛譬喻」是『所行藏』的序 分，而被编入『譬喻』中。
二、释迦佛的史传：『佛种姓』的「宝珠经行处品」，是序分。佛以宝珠化作空中的经行处 ，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德 「四阿僧」 以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。这与「佛譬喻」的佛净土，意趣相同。『佛譬喻 』的「诸佛土」，如『华严经』的佛土庄严；『佛种姓』的化作经行处，如『大集经』的空中化 作「宝坊」一样。在第二品中，提出了「四阿僧又十万劫」，然灯佛出世的时代。那时，释迦 佛的前生名善慧Sumedha^，布发掩泥，得到然灯佛的授记。从然灯佛授记以来，一佛又一 佛的，直到迦叶佛Kassapa,skt. Ka^s/yapa，都受记作佛。到「瞿昙品」，完成了释迦佛从 发心、受记、到成佛的历程。经过了「四阿僧十万劫」，二四佛前的供养受记。『佛种姓』的 [P855] 集成者，承『大本经』的风格，广叙二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了当 时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。『本生』前分的「因缘谈」，分三部分：1.「远因 缘」，这是根据『佛种姓』的，引述了『佛种姓』的二四六偈，以说明二四佛，次第为释迦佛前 生授记；并举十波罗蜜的「本生」。2.「次远因缘」，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。3.「 近因缘」，从成佛到成立园止。远因缘是根据『佛种姓』的；后二分是取材於经律中的佛的传 记。这是佛的传记，作为宣说「本生」的因缘。「因缘谈」是西元五世纪，觉音Buddhaghos!a 所作的。『佛种姓』与『所行藏』，一说明释迦发心授记以来的传记；一说明菩萨所修的广 大行。这些传说，并不太迟。如七佛，是『长部』（一四）『大本经』所说：释迦佛在菩萨因位 ，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的，原始佛教的旧有传说。「九分教」中「本生」的 形成，还在「中」、「长」二部成立以前。阿育王As/oka以后，部派佛教就专重於释迦佛的 「本生」了。「本生」的广泛传布，引起了两类的条理：一、从菩萨「本生」大行的类别，归纳 为种种波罗蜜。佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是「本生」大行的 分类。『六度集经』，是最好的例证。大乘初期，也有『六波罗蜜经』(2)。二、将菩萨种种修行 ，从先后的观点而加以次第，这就是『佛种姓』等的成立。
说一切有部的菩萨「譬喻」，也有这二类，如『根本说一切有部毗奈耶药事』所说。全文分 [P856] 二：一、佛为胜光王Prasenajit说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。先广说菩萨的大行 ，从顶生王Ma^ndha^tr!到鹅王，共三一事(3)。次略叙发心，三阿僧志求正觉(4)。二、佛为 阿难A^nanda说，是偈颂，说释迦从发心到成佛的经历。其中1.光明王因醉象而发心。2.从 （古）释迦佛S/a^kya到护世佛Lokapa^la，一僧劫满。3.从然灯佛到帝释幢佛 Indrabhvaja，二僧劫满。4.从安隐佛Ks!ema到迦叶佛，三僧劫满。5.略举六波罗蜜 本生。6.发心以来，到涅簄以后，都能利益有情(5)。『药事』这两大段，与『所行藏』、『佛种 姓』的意趣，完全相合，只是部派传诵的不同而已。论内容，铜钿部所传的，比较简略。而从『 佛种姓』的化作宝经行处，「佛譬喻」的示现佛净土来说，铜钿部传诵的部分，与大乘的意境相 同，成立的时代，大概是西元前后。「长部师」对於『佛种姓』、『所行藏』，与『譬喻』一样 ，不承认是「经藏」的『小部』所摄(6)，正说明了这几部是后起的，多少与铜钿部的旧传说不合 。
注【97-001】在然灯佛这一劫中，还有三佛，所以共有二八佛。其实，然灯佛以前的三佛，不在释迦佛往昔的传记之
内。
注【97-002】『大阿弭陀经』卷下（大正一二·三０九下）。『遗曰摩尼经』（大正一二·一八九下）。
注【97-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二一五（大正二四·五六中七二中）。
[P857]
注【97-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七二下七三下）。
注【97-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下七五下）。
注【97-006】Suman%galavila^sini^（I,P.15）
『义释』Niddesa，是『小部』的第一一部。分『大义释』与『小义释』二部。『大义 释』是『义品』的解释。『小义释」有二部分：初是『波罗延』（彼岸到品）的义释；序颂部分 ，没有解释，也许在『小义释』成立时，序偈还没有成立。次是『犀角经』的义释。『大义释』 与『小义释』，都是逐字逐句的解释。『无碍解道』Pat!isambhida^magga，是『小部』的 第一二部。分三品：「大品」、「俱存品」、「慧品」，每品十论。这是以止观实践为主的论书 。
论书，以「阿毗达磨」Abhidharma为主流，而佛教界还有「释经论」(1)、「观行论」 (2)的存在。『义释』的性质，是「释经论」；『无碍解道』的性质，是「观行论」。与「经师」 的「释经论」，「瑜伽师」（禅师）的「观行论」，风格多少不同；这是铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 阿毗达磨者所作，有阿毗达磨的气味，但到底不是阿毗达磨论。阿毗达磨的渊源很早，内 [P858] 容也是多方面的。但从促成阿毗达磨的开展，成立阿毗达磨论的根本来说，论题是「自相」、「 共相」、「相摄相」、「相应相」、「因缘相」五门。阿毗达磨的母体，是成立於上座部 Sthavira没有再分化以前；此后发展分化，成为各派自宗的阿毗达磨论(3)。成为「论藏」的 阿毗达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部，与阿毗达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿 毗达磨论的先驱，或说是后期的（阿毗达磨）论书。
这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智(4)、六十八解脱(5)、二十五种空(6)等，都可以看出 ：到了定义精严，繁琐分别的阶段。在法义的分别中，可想见其他论书的存在；比阿毗达磨六论 ，应该迟一些，而与『论事』Katha^vatthu成立的时代相当。传说：阿毗达磨六论，是佛所 说，而『义释』与『无碍解道』，是佛弟子舍利弗S/a^riputra所造，正表示了这一意义吧！
『小部』的第一部，是『小诵』Khuddakapa^t!ha。内容是：「三归文」、「十戒文」
、「三十二身分」、「问沙弭文」、「吉祥经」、「三宝经」、「户外经」、「伏藏经」、「慈
悲经」九种。前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。「吉祥经」、「三
宝经」、「慈悲经」，为『经集』的一经(1)。「户外经」，出於『饿鬼事』(2)。「伏藏经」说明
可保信的财富。这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。
注【98-001】『阿毗达磨顺正理论』卷七一（大正二九·七二八上）。
注【98-002】『阿毗达磨顺正理论』卷五九（大正二九·六六八中）。
注【98-003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（六四八九）。
注【98-004】『无碍解道』（南传四０·五）。
注【98-005】『无碍解道』（南传四０·三七一）。
注【98-006】『无碍解道』（南传四一·一一四）。
[P859]
第四项 小诵
『小诵』，是念诵仪轨，都是平常所应用的。『善见律毗婆沙』，列举『小部』的内容，却 没有『小诵』(3)。也许觉音Buddhaghos!a着作的时候， 『小诵』还没有编入『小部』！『 小诵』的内容，都是从别处集录而来的，本没有独立的内容；编入『小部』，也只是为了实用， 一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除「户外经」、「伏藏经」，其他七种，为因病因死┅ ┅，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众，有这样的要求。而锡庞、泰国等，过去都曾流行过 大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以『小诵』的内容来说，与他力 祈求，是没有一定关联的。
『小诵』的内容，并不迟，而集录成一部，作为『小部』的一部，也许是『小部』一五部中 [P860] 最后的一部。「后来居上」，也以「小」Khuddaka为名吧！
注【99-001】「吉祥经」为『经集』「小品」四经。「三宝经」为『经集』「小品」一经。「慈悲经」为『经集』「
蛇品」八经。
注【99-002】「户外经」，为『饿鬼事』「蛇品」五经。
注【99-003】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。