有神我a^tman色采的如来藏tatha^gata-garbha说，是从理想的如来常住、偏在信仰 而来的，通俗而能适合一般人心，所以迅速的传布开来。对於初期大乘佛教界，多少会有些惊异 的感觉。但这是一般所容易接受的，而大乘佛教界又一向以为：「所未闻经，闻便信受，如所说 行；依止於法，不依言说」（文字）(1)。对从来没有听说过，新近传出的经典，不可轻率的加以 诽毁，要本着正确的法义，给以合理的解说。初期大乘经，就是这样流传起来的，对於新出现的 如来藏经典，当然也不能不接受了！西元三世纪起，如来藏经典，次第流传出来。成立於三世纪 的中观Madhyamaka论典，还没有提到如来藏说，但提婆A^ryadeva弟子罗!7亩罗跋陀罗 Ra^hulabhadra传说已以常乐我净解释八不了(2)。四世纪中，推宗为未来佛弭勒Maitreya 菩萨的教学，称为瑜伽Yoga派的，深受经部Su^trava^din思想的影响，但面对 流行的如来藏说，也不能不给以解说会通。从四世纪以来，大乘佛教界的论书或经典，都不能不 [P148] 对如来藏有所说明。在这些解说中，『究竟一乘宝性论』，在中国是被看作代表如来藏学的。『 宝性论』比较的接近初期的如来藏说，但受到瑜伽学派的影响，也可能从瑜伽派脱出而自成体系 的，所以解说的方法，近於瑜伽派，而初期的神我色采，也大为淡化了。从如来常住、遍在，引 出众生本有如来藏或佛性buddha-dha^tu，起初是真我论，又与真心论合流的。印度的大乘佛 教界，也许觉得这过分与梵我论类似，所以论师们（及经典），都给以方便的会通。因为这样、 西藏等传说，印度大乘佛法，唯有瑜伽与中观二大流；其实，真我与真心系的如来藏说，有独到 的立场，在印度是真实存在的！
接近初期如来藏说的，如西藏所传的觉曩巴Jo nan pa派，克主所着『密宗道次第论』 (3)说：
「如来藏经，陀罗尼自在王请问经，大般涅簄经，利益指謦经，胜謦师子吼经，智光庄严 经，无增减经，大法鼓经，入无分别陀罗尼经，解深密经。觉曩巴说此十经为如来藏十经 ，为后法轮，为了义经。许彼诸经所说如来藏，与佛自性身，同是谛实有，常恒坚固，无 为相好而自庄严。一切有情，从无始生死（以来），於烦恼网[缠]!2沌[!6辊]（中），本来具足， 以九喻、九义而为宣说」。
『利益指謦经』，即汉译的『央掘魔罗经』。觉曩巴以为：如来藏与佛的自性身svabha^vaka^ya [P149] ，是同样的相好庄严。自性身是转依a^s/raya-para^vr!tti所显的佛自体；众生本来如是 ，只是还在烦恼中，没有显出而已。这与初期的如来藏说，是符合的。然觉囊巴派以『解深密经 』为如来藏经类，显然是不妥当的！凡如来藏部类，都是说一乘eka-ya^na的，与『解深密经 』的「普为发展一切乘者」不同。这是拘蔽於『解深密经』的三时教说，以为第三时教才是了义 的，这才比附於『解深密经』的后转法轮。如取『陀罗尼自在王经』的次第（三时）说法，也许 会更合适些！
中国的禅宗，是菩提达磨Bodhidharma从南印度传来的。「初达宋境」，可能西元四 五０年前后，已到达中国了。这一系禅法，本来是「如来（藏）禅」。在流传中，化导的方便不 一，或浅或深，但早就有所谓「密传」，「密作用」。如福州大安说：「汝诸人各自有无价大宝 ，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。六门昼夜常放光明，┅┅汝自不识 取。┅┅如人负重担，从独木挢上过，亦不教失脚，且是什麽物任持便得如是！汝若觅，毫发即 不见」(4)。临济每说「无位真人」，只是真我的别名。传说达磨的弟子波罗提，为王说法，即明 说「性在作用」，如『景德传灯录』卷三（大正五一·二一八中）说：
「问曰：何者是佛？答曰：见性是佛。┅┅王曰：性在何处？答曰：性在作用。王曰；是 何作用？┅┅波罗提即说偈曰：在胎为身，处世名人；在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香， [P150] 在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤 作精魂」。
觉曩巴所传，禅宗的南方宗旨，对於初期的如来藏说，比论师及后出经典的解说，似乎要切 近得多！
注【18-001】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』（大正一一·六三二中）。
注【18-002】『中观论疏』卷三（大正四二·四０下）。
注【18-003】『密宗道次第（略）论』（「现代佛教学术丛刊」『密宗思想论集』二四八）。
注【18-004】『景德传灯录』卷九（大正五一·二六七下）。
论师们对如来藏tatha^gata-garbha说的条理、分别，都有淡化神我a^tman色采的倾 向。传说为坚慧Sa^ramati所造的『究竟一乘宝性论』，『法界无差别论』，及『无上依经』 (1)，比较接近如来藏说的本义，代表了如来藏论学的主流。
一、『究竟一乘宝性论』：四卷（古代或作三卷，五卷），元魏勒那摩提Ratnamati译 。依古代经录所传，或作勒那摩提译，或作菩提流支Bodhiruci译；或作二人分别的译出， [P151] 如『开元释教录』说：『菩提留支传本，勒那、扇多叁助，其后，┅┅三处各翻，讫乃叁校，其 间隐没，互有不同，致有文旨时间异缀，后人合之，共成通部，见（梁）宝唱等录』(2)。古代有 不同的两种译本，在流传中，仅存一部，传说为勒那摩提所译。这部论『究竟一乘宝性论』 ，或简称『宝性论』；依『内典录』说：「一（名）宝性分别七（大？）乘增上论』(3)。这部论 有藏文译本，也存有梵本。依中村瑞隆所作的『[梵汉对照]究竟一乘宝性论研究』，『[藏和对译]究竟一乘宝性 论研究』说：梵本论名Ratnagotravibha^go maha^ya^nottaratantra-s/a^stra，译义为『宝性分别 、大乘最上秘义论』，与『内典录』所传的『宝性分别大乘增上论』相合；西藏译本作『大乘最 上秘论』，没有说到「宝性分别」(4)。依汉文译本，分「本论』与「释论』二部分：「本论』是 偈颂；「释论」有偈颂也有长行，「释论』中包含了「本论』颂。依中国所传，全论都是坚慧 Sa^ramati菩萨造的；依梵、藏本，论本偈是弭勒Maitreya菩萨造的，释论是无着Asan%ga 菩萨造的。真谛Parama$rtha的『婆薮簄豆法师传』（大正五０·一九一上）说：
「阿僧伽（即无着）法师殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经。┅┅释摄大乘、三宝 性、甘露门等诸大乘论」。
天亲，是世亲Vasubandhu的异译，无着的亲弟。『宝性论』的「宝性」，是佛法僧的 「三宝性」，所以传说天亲释『三宝性』论，就是释『宝性论』。这样，『宝性论』的释论，或 [P152] 说无着造，或说世亲造。到底是谁？是很难考定的！依『婆薮簄豆传』说：无着、世亲等兄弟三 人，都名为婆薮簄豆世亲，这也许就是传说不一的原因！不过『宝性论』的风格与内容，近 於瑜伽系，而在如来藏的见解上，与瑜伽系有着根本不同处，所以传说为无着造，世亲造，似乎 还不如传为坚慧造的好。至於弭勒造，到底不过表示这一法门的出於未来佛而已！
『宝性论』的组成要素，如『论』说：「佛性、佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能 思议」；「身及彼所转，功德及成（就）义（利），示此四种法，唯如来境界」(5)。佛所依止的 「性」（界dha^tu），经修行而证得的「菩提」bodhi，圆满一切「法」dharma「功 德」gun!a，及利益众生的事「业」karman，这四法是本论开示的主题。『释论』说： 「佛、法、僧宝、性、菩提、功德、业，略说此论体，七种金刚句」(6)，那是分判全论为七大科 了。汉译的『究竟一乘宝性论』，分为十一品；十一品与七金刚句、四法的关系，如下：
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四 法 七 句 十 一 品
╋╋
1.教化品
1.佛宝 2.佛宝品
2.法宝 3.法宝品
[P153]
3.僧宝 4.僧宝品
┏ 5.一切众生有如来藏品
1.佛性 4.性┫ 6.无量烦恼所缠品
┗ 7.为何义说品
2.佛菩提 5.菩提 8.身转清净成菩提品
3.佛法 6.功德 9.如来功德品
4.佛业 7.业 10.自然不休息佛业品
11.校量信功德品
梵本与藏译本，缺少『教化品』，全论分为五章：一、如来藏，包括了第二到第七的六品； 二、菩提，三、功德，四、佛业，五、信胜益。『教化品』十八偈，说明造论的意义，呵责谤法 与毁谤法师的罪恶，意义与末后品相同。这十八偈是梵、藏本所没有的，极可能是后人所增补。 「七金刚句」中的佛宝、法宝、僧宝部分，赞叹三宝的功德，以「故我今敬礼」作结。印度造论 ，多数是以赞叹三宝，归敬三宝开始的，本论的赞礼三宝，也只是论前的归敬。所以梵本与藏本 ，分为五章，赞礼三宝是附属於初章以前的，没有独立的意义。我以为，这是「本论』的原意； 由於『释论』重视「三宝性」，所以将全论科分为「七金刚句」；在『释论』中，引『陀罗尼自 [P154] 在王经』，以说明这七句次第的符合经说(7)。其实，经说的并不明白。如以菩萨修行的六十种法 ，来比配佛性如来藏，无论从『本论』颂，与本论有关的经论来看，都不免感到过分的勉强 ！『本论』颂，先赞礼三宝；次论述四法；末了说这一法门的功德，而劝人信修，具备了序、正 、流通的一般形式。这部论，或作『大乘最上秘论』，或加「宝性分别」而成『大乘最上秘论（ 之）宝性分别』，可能表示了这一意义。『大乘最上秘论』，就是如来藏说，是『本论』的名字 。由於别立「七金刚句」，重视「三宝性」，所以又加上「宝性分别」字样。在流传中，一般都 依『释论』来解说『本论』，重视「宝性」，而在名称上，还有保持原名『大乘最上秘论」的。
二、『无上依经』，二卷，梁真谛译，是一部经典形式的论典。全经分七品：一、『校量功 德品』，二、『如来界品』，三、『菩提品』，四、『如来功德品』，五、「如来事品」，六、 『赞叹品』，七、『嘱累品』。从品的名称，就可以看出：从第二到第五「如来界」，「菩 提」，「如来功德」，「如来事」，与『宝性论』的主题「佛性」，「佛菩提」，「佛功德 」，「佛业」，是完全一致的。『校量功德品』第一，本为一部独立的经典，赞叹造如来舍利 s/ari^ra塔的不可思议功德，与唐玄奘所译的『甚希有经』等同本异译。如来的舍利，佛教界称 之为如来驮都tatha^gata-dha^tu，就是「如来界」，与如来藏别名的「如来界」，名字相同 ；也就这样，本为称叹如来舍利界功德的经典，连类而称叹如来（藏）界的不可思议了！『无上 [P155] 依经』的『如来界品』，与一般如来藏经典相同。『菩提品』十事分别，与『宝性论』的「佛性 」、「佛菩提」的主要内容，大致相同。约转依a^s/raya-para^vr!tti说明菩提自性，说「转依 法有四种相」；说如来无上的不可思议(8)，都是出於『瑜伽师地论』，『显扬圣教论』的(9)。『 无上依经』没有说如来藏的九种譬喻，如来事业的九种譬喻，也没有说到「三宝性」。在如来藏 学中，这是重於义理分别的。叁考了『宝性论』，『瑜伽论』等，但不只是集录，而有独自组织 的一部（论）经。『胜天王般若经』（与玄奘『大般若经』第六分同本），在次第与内容方面， 一部分与『无上依经』相合，如5.『法性品』，从品初到「行般若波罗蜜，如实通达甚深法性」 ，与『无上依经』的『如来界品』相合(10)。14『二行品』，与『无上依经』的『菩提品』十事的 后六事「五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟」；及『如 来功德品』的大部分相合(11)。15『赞叹品』的偈颂，一部分与『无上依经』的『赞叹品』相合； 16『付嘱品』，「受持此修多罗有十种法」，与『无上依经』的『嘱累品』相合(12)。『胜天王般 若经』也与『宝云经』的全部内容相合，可以断定：『胜天王般若经』是纂集『宝云经』、『无 上依经』等而成的(13)；但不知为什麽没有将『无上依经』义，全部纂集进去！「无上依经』为『 胜天王般若经』所集入，『佛性论』也引用了这部经，在如来藏学中，这应该是一部重要的（论 ）经。『无上依经』的成立，应该是叁考了『宝性论』『释论』的。如来界等四品的组织，与『 [P156] 宝性论』一致，而内容却有些出入。如关於「如来功德」，『宝性论』依「宝女经』，说六十四 种功德，而『无上依经』说百八十功德。『瑜伽论』说百四十功德，『显扬圣教论』说百九十六 功德，『无上依经』的功德增多，有采用瑜伽学的倾向。关於「如来事业」，『宝性论』引用『 如来庄严智慧光明入一切佛境界经』的九种譬喻，着重在佛体的不生不灭，而「自然不休息常教 化众生事」。『无上依经』却别立十八事，就是依佛的百八十功德，所起不同的种种佛事。「如 来界」与「菩提」二品，不妨说是彼此大体相同的。不过『宝性论』的如来藏，包含了本性清净 的如来藏，与烦恼所覆的九种譬喻，而在『无上依经』中，九种譬喻被删略了。『无上依经』的 『如来界品』，虽然部分与『宝性论』相同，但没有分门解说，保持了契经的特性。「如来界」 是众生位中，本有的有垢真如samala^-tathata^； 「菩提」是佛位中，修显的离垢真如 nirmala^-tathata^。众生本具的「如来界」，『宝性论』却以：「信法及般若，三昧大悲等」为因， 这四法能说是本有如来藏的因吗？『无上依经』解说为佛菩提的因，似乎更妥贴些！「宝性论』 中，「如来界」立十门，「菩提」立八门；『无上依经』的『如来界品』，不立门（包含了『宝 性论』的部分意义），『菩提品』立十门：『经』与『论』的对比如下： [P157]
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无 菩 提 十 义
上 ┏┻┓
如 自 因 惑 至 作 相 行 常 不 不
依 来 可
界 思
经 义 性 缘 障 果 事 摄 处 住 共 惟
┗┛
┏╋┓ ┏┛ ┗┓ ┗┓ ┗┓ ┗┓
┗┛┗┓┏┓ ┗┓ ┗┓ ┗┓
┏┛ ┗╋┛ ┗┓ ┗┓ ┗┓
┏┛┏┛ ┗┓
┣╋╋┳┳┳┓
┗┓
宝 ┗┓ 相 时 遍 不 无 实 相 不
差 一 差 思
性 ／ 切 ／ ／
体 因 果 业 应 行 别 处 变 别 体 因 果 业 应 行 常 议
论 ┗┳┛ ┗┳┛
如 来 藏 十 义 菩 提 八 义
三、『大乘法界无差别论』，坚慧菩萨造，唐提云般若所译。这部论现有两种本子：一本， 分为十二段，每段先偈颂，再以长行解释。另一本，偈颂总列在前为「论体」，然后以长行解说 。虽然二本的体裁不同，而内容一致，都作提云般若译。『法界无差别论』的内容，是「菩提心 略说有十二种义，┅┅所谓果故，因故，自性故，异名故，无差别故，分位故，无染故，常恒故 ，相应故，不作义利故，作义利故」(14)，与传为坚慧所造的『宝性论』 『本论』，非常接近(15)。 大体的说，上面所说的二论一经，是属於同一类的。『宝性论』与『无上依经』，说到了佛界、 佛菩提、佛德、佛业四大主题，最为完备。『法界无差别论』的十二义，以菩提心bodhicitta 为主题，内容包含了『宝性论』的「如来藏章」，及「菩提章」的「果」与自利。『无上 依经』在『菩提品』中，分别十义，内容包含了『宝性论』的「如来藏章」及「菩提章」的部分 。由於各部的着重点不同，所以也不能完全吻合了！
注【19-001】『佛性论』是『宝性论』『如来界章』的解说，但内容更接近瑜伽学，所以留在下一章说。
注【19-002】『开元释教录』卷六（大正五五·五四０中）。
注【19-003】『大唐内典录』卷四（大正五五·二六九中）。
注【19-004】中村瑞隆『梵汉对照究竟一乘宝性论研究』『序说』（一二）。
注【19-005】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八四六下、八四七上）。
[P159]
注【19-006】『究竟一乘宝性论』卷一（大正三一·八二０下）。
注【19-007】『究竟一乘宝性论』卷一（大正三一·八二一中八二二中）。
注【19-008】『无上依经』卷上（大正一六·四七０下四七一上、四七三中下）。
注【19-009】『瑜伽师地论』卷七四（大正三０·七０七上、七０七上中）。『显扬圣教论』卷八（大正三一·五一七
上、五一七上下）。
注【19-010】『胜天王般若波罗蜜经』卷三（大正八·七００下七０二上）。
注【19-011】『胜天王般若波罗蜜经』卷七（大正八·七二二中七二三下）。
注【19-012】『胜天王般若波罗蜜经』卷七（大正八·七二五上）。
注【19-013】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六一０六一二）。
注【19-014】『大乘法界无差别论』（大正三一·八九二上）。
注【19-015】中村瑞隆『梵汉对照究竟一乘宝性论研究』『序说』（三六四二）。
『宝性论』的『本论』，传说是弭勒造Maitreya，『释论』是无着Asan%ga造，或说 世亲Vasubandhu造，而中国所传，本释都是坚慧Sa^ramati造的。北凉道泰所译的『入 [P160] 大乘论』，也是坚意（坚慧的异译）造的，『论』中引：「密藏经中说：如来法身住於一切众生 身中，光影外现，犹如净彩裹摩尼珠，无所障蔽」(1)，也是如来藏tatha^gata-garbha说。在 传说中，『宝性论』是弭勒、无着或世亲造，表示了与瑜伽Yoga学派的关系，至少与『大 乘庄严经论』有关。『大乘庄严经论』的作者，传说为弭勒，或说无着，或说本颂是弭勒造，世 亲造释；与『宝性论』的作者，同样的传说纷绁。从『宝性论』的内容来观察，『宝性论』与『 庄严论』，有些偈颂是一致的，如：
『宝性论』：「如清净真空，得第一无我；诸佛得净体，是名得大身」。 『庄严论』：「清净空无我，佛说第一我；诸佛我净故，故佛名大我」(2)。 『宝性论』：「如空遍一切，而空无分别，自性无垢心，亦遍无分别」。 『庄严论』：「如空遍一切，佛亦一切遍，虚空遍诸色，诸佛遍众生」(3)。
又如『宝性论』说：「大乘信为（种）子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子」。『庄 严论』约第一义发心说：「生胜由四义者，一、种子胜，信大乘法为种子故；二、生母胜，般若 波罗蜜为生母故；三、胎藏胜，大禅定乐为胎藏故；四、乳母胜，大悲长养为乳母故」(4)。虽文 句不同，意义是完全一致的。在文句的类似以外，还有论法的一致，如『宝性论』以十义分别如 来界tatha^gata-dha^tu，前六义是：「一者、体，二者、因，三者、果，四者、业，五者、相 [P161] 应，六者、行」。又说：「体等六句义，略明法性体┅┅，次第三时中，说三种名字」(5)。依『 论』说：「时差别」等后四义，是依前六义所明的法性，再作「时差别」等分别的。这六义分别 ，正是『大乘庄严经论』所用的论法，如(6)：
1.「佛相有六种：一、体，二、因，三、果，四、业，五、相应，六、差别」。 2.「归依差别有六种」：自性，因，果，业，相应，品类。 3.神通分别：自性，修习（就是因），果，业，相应，差别。 4.「诸佛法界清净」有六：法界性，法界因，法界果，法界业，法界相应，法界位。
『庄严论』的分别论法，与『宝性论』是大致相同的。所说的「法界清净」有六义，无着所 造的『摄大乘论本』也说：「诸佛法身，┅┅复与所馀自性，因，果，业，相应，转功德相应」 (7)。再从法义来说：『宝性论』立有垢真如samala^-tathata^、无垢真如nirmala-tathata^ ；转依a^s/raya-para^vr!tti；三身实体身svabha^vikaka^ya^，受乐身sa^m!bhogikaka^ya ，化身nairma^n!ikaka^ya，二障烦恼、智（所知）障kles/a-jn~eya-a^varan!a；二种（ 出世间）无分别智dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa；无漏界ana^srava-dha^tu等，都与 瑜伽学相合。但瑜伽学特有的法义，如「五法」，「三自性」，「三无性」，「八识」，「四智 」，『宝性论』都没有引用，这是有点难以理解的，也许『宝性论』重於如来藏说，重於佛德的 [P162] 说明，而瑜伽学的发展，着重於一切法相分别的缘故。然『宝性论』的最大不同，是不用瑜伽学 的种子bi^ja说，所以也不立不般涅簄种性。可以说：『宝性论』造於瑜伽学风开展的时代， 受到了瑜伽学的影响。但对如来藏的解说，不取北方大乘经部师说的种子说，而保持了南方分别 部Prajn~aptiva^din，以空（性）为佛性的立场(8)。总之，这是与瑜伽学有关，而不是属於 瑜伽派的。这样，关於『宝性论』的作者，不可能是弭勒、无着的。中国所传的『入大乘论』主 坚慧，曾引用弭勒的『庄严经』（论）(9)。据真谛Parama$rtha说：坚慧出於龙树Na^ga^rjuna 与世亲之间。依『入大乘论』，坚慧引用了如来藏说及『庄严经论』，与『宝性论』相近，所 以『宝性论』的作者，极可能就是坚慧！
『宝性论』立四章：佛界buddha-dha^tu，佛菩提buddha-bodhi，佛德buddha-gun!a ，佛业buddhakarman，可见是以佛果为主题的。佛菩提是佛的体性，从如来常住大般 涅簄maha^-parinirva^n!a而来的如来藏说，重在般涅簄，『宝性论』依「菩提」来说，与瑜伽 学相同(10)。菩提是佛的体性，佛德是佛的德相，佛业是佛的业用；所以这是从佛的体、相、用， 或实、德、业三方面来阐明佛果。这部分，是依大乘经，如『华严』、『大集经』等而说的 。众生所以能成佛，由於「一切众生有如来藏」。如来藏与佛的关系，如『胜謦经』说：「如来 成就过於恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏」(11)。『大法 [P163] 鼓经』说：「一切众生悉有佛性，无量相好庄严照明。┅┅诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离 一切烦恼云覆，如来之性净如满月。┅┅若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明，施 作佛事」(12)。如来藏的种种譬喻，说明如来tatha^gata或法身dharma-ka^ya，在烦恼中就 是众生如来藏；众生的如来藏，如离却烦恼，就名为如来或法身。从如来常住，说到众生本来如 此，说一切众生有佛性佛界，佛藏buddha-garbha，一切众生有如来藏或如来界（如来 性tatha^gata-dha^tu）。肯定的说：佛与众生的体性，是无二无别的，只是在缠与出缠而已。说明 这一论题的，就是佛界。『宝性论』四章，应这样的去了解：
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┏ 众生因位（如来在缠名如来藏）佛界
生佛不二┫ ┏实体（菩提）
┗ 如来果位（众生出缠名为法身）┫德相
┗业用
『宝性论』是依经而造的。『本论』所依据的，「佛界」的主题，是依『如来藏经』的（九 种譬喻在内）。此外，「佛界」十义中的「因」义，见於『大乘庄严经论』；「果」义，出於『 大般涅簄经』；「业」义，出於『胜謦经』；「无差别」义，出於『不增不减经』：这都是明显 而可见的。「佛德」的六十四种功德，依於『大集经』的『宝女品』。「佛业」的九种譬喻，出 [P164] 於『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』。「佛菩提」立八义：实体，因，果，业，相应，行、 常，不思议。『释论』说：「行、常、不思议者，谓三种佛法身，无始世来作众生利益，常不休 息，不可思议」(13)。行、常、不思议，同明佛的三身，所以与『大乘庄严经论』『菩提品』，以 性，因，果，业，相应，位（三身）六义，说明「诸佛法界（最）清净」，是完全一致的(14) 。「佛菩提」八义，与『庄严经论』相同；而『庄严经论』的「生胜由四义」（信、般若、禅定 、大悲），及「一切无别故，┅┅名为如来藏」偈(15)，都被编入「佛界」：『宝性论』确定是叁 考了『庄严经论』的。『释论』的引经更广，可以考见的，有： 『不增不减经』 『胜謦经』 『如来藏经』 『大般涅簄经』 『大般若经』，『金刚般若经』 『华严经』 『如来出现品』 『佛华严入如来智德不思议境界经』 『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』 [P165] 『法华经』 『宝积经』『普明菩萨会』 『六根聚经』 『阿毗达磨大乘经』 『大方等大集经』『陀罗尼自在王品』（『璎珞品』在内）·『海慧菩萨品』·『宝 女品』·『虚空藏品』·『宝髻品』
从所引契经，可以了解：『宝性论』不是狭义的如来藏论，不但以如来藏说为主，阐明「生 佛不二」的不可思议的如来境界，更广引大乘经，使之与其他大乘经说相贯通；当然，所引的经 典，极大多数是属於后期大乘的。『宝性论』的注释者，引『陀罗尼自在王经』，成立七种金刚 句义，并引『大集经』其他各品，在一般大乘经中，对於『大集经』，似乎是特别重视的！
注【20-001】『入大乘论』卷下（大正三二·四九上）。
注【20-002】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八二九下）。『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０三下）。
注【20-003】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八三二中）。『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０三上）。
注【20-004】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八二九中）。『大乘庄严经论』卷二（大正三一·五九六中）。
注【20-005】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八二八中）。又卷三（大正三一·八三二上）。
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注【20-006】『大乘庄严经论』1.卷一三（大正三一·六六一下）。2.卷一（大正三一·五九四上）。3.卷二（大正三一
·五九九六００上）。4.卷三（大正三一·六０六上中）。
注【20-007】『摄大乘论本』卷下（大正三一·一五０中）。
注【20-008】『佛性论』卷一（大正三一·七八七下）。
注【20-009】『入大乘论』卷下（大正三二·四九中）。
注【20-010】如『大乘庄严经论』，依『瑜伽师地论』而立『菩提品』（大正三一·六０二上六０八中）；『摄大
乘论本』略说「果断分」而广明「果智分」（大正三一·一四九上一五二上）。
注【20-011】『大宝积经』卷一一九『胜謦夫人会』（大正一一·六七七上）。
注【20-012】『大法鼓经』卷下（大正九·二九七中）。
注【20-013】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八四一上）。
注【20-014】『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０六上下）。
注【20-015】『大乘庄严经论』卷二（大正三一·五九六中）。又卷三（大正三一·六０四下）。