以『宝性论』为主的如来藏tatha^gata-garbha说，曾受到瑜伽Yoga学派的影响，但 不是属於瑜伽学的。论中所表达的义理，这里略说重要的几点。 [P167]
一、如来藏：如来藏，是这一学系的主题。『宝性论』说：「是故说众生，常有如来藏」； 「说一切众生，皆有如来藏」。「说」，是值得注意的字样！西元三世纪以来，佛教界不断的传 出了如来藏说的经典。由於如来藏说，与印度外道的神我说类似，在（初期）大乘佛教界，多少 会发生疑问：到底依佛法的什麽意义，而说众生有如来藏呢？『宝性论』的佛界如来藏章， 可说就是为了解答这一问题，如『论』卷三（大正三一·八二八上中）说：
「法身遍、无差，皆实有佛性，是故说众生，常有如来藏」。 「一切众生界，不离诸佛智；以彼净无垢，性体不二故；依一切诸佛，平等法性身：知一 切众生，皆有如来藏」。
上引二偈，依梵文本，「一切众生界」偈在前，是『本论』偈；「法身遍无差」在后，是注 释偈，也就是解说『本论』偈的。『论』长行解说（大正三一·八二八中）为：
「有三种义，是故如来说一切时、一切众生有如来藏。何等为三？一者，如来法身遍在一 切诸众生身（或本作「众生心识」），偈言法身遍故。二者，真如之体，一切众生无差别 ，偈言无差故。三者，一切众生皆悉实有真如佛性，偈言皆实有佛性故。此三句义，自下 论依如来藏修多罗，我后时说应知」！
「一切众生有如来藏」，是约三种意义说的，三种是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在 [P168] 一切众生身（心）中的。二、真如tathata^，是一切无差别的。三、佛性佛种性 buddha-gotra，是众生确实有的。依据这三种意义，所以可说「一切众生有如来藏」。这三种意 义，是依『如来藏经』的，所以说：「依如来藏修多罗，我后时说应知」。在论到如来藏的九种 譬喻时，『论』卷四（大正三一·八三八中）说：
「法身及真如，如来性实体，三种及一种，五种喻示现」。
「法身」、「真如」、「如来性」tatha^gata-gotra，用九种譬喻来表示。譬喻法身的 有三喻：佛；蜂蜜；（!8錠内的）坚实。譬喻真如的有一喻，（粪内的）真金。譬喻佛种性的有五 喻：地（中宝）藏；（果）树（芽）；（弊衣内的）金像；（贫女怀妊）轮王；（泥模内的）宝 像。依据『如来藏经』的九种譬喻，解说为法身遍满，真如无别，佛性实有。依这三种意义，说 「一切众生有如来藏」，这是『宝性论』的如来藏说。
1.法身遍满义：法身是究竟圆满的佛果。大乘经中，主要是『华严经』，充分表达了佛身的 遍满，没有一处没有法身的。法身无所不在，那末众生的身心中，也不能说没有佛身。『本论』 颂说：「一切众生界，不离诸佛智」，所以法身遍众生，就是佛智遍众生，如『论』卷四（大正三 一·八三八下）说：
「於众生界中，无有一众生离如来法身，在法身外；离於如来智，在如来智外。如种种色 [P169] 像，不离虚空中，足故偈言：譬如诸色像，不离於虚空，如是众生身，不离诸佛智。以如 是义故，说一切众生，皆有如来藏」。
这一意义，是从如来法身（或佛智）的遍满，无处不至，而说众生身心中有佛智的。『华严 经』『如来出现品』所说：「如来智慧，无处不至。┅┅如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足 在於众生身中。┅┅如来智慧在其身内，与佛无异」(1)，正是这个意义。众生身中有如来法身（ 智慧），与佛无异，所以可说众生有如来藏了！从佛而说到众生，在说明上，有佛的智慧，（从 外而）入於众生身中的意义，如『楞伽经』说：「如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生 身中」(2)。『观无量寿经』说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」(3)。如『华严经』『 如来出现品』，梵文也有「随入」anupravis!t!a的意义。这与修持观想中，观佛从外而入於自 己身心中，进而观自己身中有佛，自身是佛，也有一定的关系。
2.真如无差别义：『论本』偈说：「以彼净无垢，性体不二故」。本性或译自性prakr!ti ，清净，不二，『释论』解说为约无差别的真如说。在九种譬喻处，以真金来比喻，如『论』卷 四（大正三一·八三八下）说：
「以性不改变，体本来清净，如真金不变，故说真如喻」。 「一切诸众生，平等如来藏。真如清净法，名为如来体。依如是义故，说一切众生，皆有 [P170] 如来藏」。
清净不二，就是清净而没有改变，本性是没有垢秽与清净的改变，而只是如此如此的清净， 所以用金性的不变作比喻。后一偈，华译有点重复、不明显。这一偈的梵文，是与『大乘庄严经 论』所说：「一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏」(4)，完全相同。本性无差别 ，指心的本性清净说。本性清净，为什麽可称为如来藏？tatha^gata（如来）的gata或a^gata， 有来去（行）、到达、入的意义，如来是（真）如的契入、体得者，也就是真如离杂染而达最清 净（法界）阶段。如来之所以为如来的清净真如，是一切无差别的，与众生如没有任何差别，只 是众生（如）为烦恼所覆障而已。这样，众生本性清净而为烦恼所覆，当然可以称为如来藏了。
3.佛种性义：种性gotra是如来藏三义中重要的一义。『论本』偈说：「彼一切诸佛，平 等法性身」，依梵本，是「佛种性」。种性是印度的阶级名词，如婆罗门种性，刹帝利种性。生 在某一种性中，在社会上，就属於这一种性。所以种性有血统的意味，如血统不同，就不属於这 一种性了。应用在佛法中，佛是最高上的，众生可以成佛，那众生应有佛性；佛种性是对佛果而 说的。在如来藏九种譬喻中，后五喻是比喻佛种性的。先说：「佛（种）性有二种：一者如地藏 ，二者如果树」，这是通说。然后约金像，轮王，镜像三喻，分别的说明，如依种性而生起 佛的三身。「以依自体性如来之性（界）诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏」。这意思是： [P171] 依如来界，说一切众生之（如来）藏。所以『论』上说：「以是义故，说如来性（界）因。此明 何义？此中明性义以为因义」(5)。如来性如来界tatha^gata-dha^tu的界，是「因」的意义 。依如来界为因而有如来果，所以种性约因说，依如来界说。『论』中并引『阿毗达磨大乘经』 ，「无始时来性」（界），以说明种性；引『胜謦经说』：「依如来藏故证涅簄；世尊！若无如 来藏者，不得厌苦乐求涅簄」。这都是为了说明：「如来藏：究竟如来法身，不差别真如体相， 毕竟定佛（种）性体，於一切时、一切众生身中皆无馀尽」(6)。这样，虽说三义，其实只是一事 。「如来法身」，「不差别真如」，「毕竟定佛（种）性」，不就是如来藏的三义吗？所以三义 只是一事，不过说明不同：从佛说到遍众生中，是法身遍满义；从众生说到有佛性，是佛种性义 ；约众生与佛平等说，是真如无差别义。虽有三义，都是为了说明「一切众生有如来藏」。
『宝性论』是以三义来说明如来藏的，如说明如来藏「自体」，『论』卷三（大正三一·八二八 中）说：
「自性常不染，如宝、空、净水」。
三种譬喻，华译本所说缺略。依梵本及藏文本，显然也是约三义说的。如来法身的威神力， 能成就众生，如摩尼宝珠，能随众生的意乐而成就。真如不变异，如虚空一样。如来种性对众生 而起慈悲柔和心，与净水的润泽一样。虽有三种譬喻，同样的比喻了「自性常不染」，本性清净 [P172] ，这就是如来藏自体(7)。不同的说明，其实是相通的。如四大章中，说明如来藏的，是「界」。 如来藏的九种譬喻，汉译本说：「诸佛者，喻如来藏」；一直到「摸像喻者，如来藏相似」，梵 文本都是如来界。又如「真如有杂垢，及远离诸垢」，就是佛界buddha-dha^tu与佛菩提 buddha-bodhi二章，那末佛界与如来藏，都就是有垢真如samala^-tathata^了。总之，依『 宝性论』所说，法身（遍入众生），真如（清净不二），（众生有）如来界种性，是一体三 义，如来藏是依此而立名的。如来藏本性清净prakr!ti-paris/uddha，在烦恼所藏kles/a-kos/a 中，还是本净的。本性净而还在烦恼藏中，所以说「一切众生有如来藏」，约众生位说。点出 众生位中的本清净性，最重要的是：如来藏是成佛的因性。
二、自性清净心：与如来藏有关的大乘经，说到了自性清净心prakr!ti-paris/uddha-citta 。如来藏说的特徵，是在众生烦恼覆藏中，有本性清净的如来。本性清净而为烦恼所覆，与『增 壹阿含』「心本清净，为客尘所染」说，有共同意义，所以如来藏说的经典，也就说到了自性清 净心。自性清净心是如来藏的别名，但与如来藏不同，在佛教的法义中，有着悠久的渊源。『胜 謦经』在说如来藏时，这样说：「（自）性清净心，难可了知；彼心为烦恼染，亦难了知」(8)。 所说的自性清净心，就是「自性清净如来藏」。『不增不减经』说：「我依此清净真如法界，为 众生故，说为不可思议法自性清净心」(9)。所说的清净真如法界，就是法身，众生，如来藏，自 [P173] 性清净心的别名。『宝性论』中，在说如来界时，自性清净心是如来藏别名；在说如来菩提时， 也就是佛的自体，如『论』卷四（大正三一·八四一中）说：
「向说佛法身，自性清净体」。 「清净者，略有二种，何等为二？一者、自性清净；二者、离垢清净。自性清净者，谓（ 自）性解脱，无所舍离，以彼自性清净心体，不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离 垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净；以自性清净心 远离客尘诸烦恼垢，更无馀故」。
自性清净，是如来藏众生位；离垢清净，是佛位。其实，佛也还是自性清净，因为心从 来不与烦恼相应。离烦恼，得解脱，也只是本来清净。所以自性清净心，在众生位没有减少，成 佛也没有增多，如说：「不减一法者，不减烦恼；不增一法者，真如性中不增一法，以不舍离清 净体故」(10)。
自性清净心，是心、自性、清净的结合词。心citta是心意识的心。自性prakr!ti， 也译为本性，如『般若经』中的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，或简称「性空」，就是prakr!ti 。prakr!ti有事物本原的意思，如数论Sa^m!khya所立二十五谛，与我a^tman相对的自性 ，就是prakr!ti，是展开万化的本原。佛法中别有svabha^va，意义为自有自成的，一般也译为自 [P174] 性。般若法门所说的一切法无自性，就是没有svabha^va。『般若经』所立的自性空 svabha^va-s/u^nyata^无性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，鸠摩罗什Kuma^raji^va译为有法空与 无法有法空；自性与有法，也就是svabha^va。说一切有部Sarva^stiva^din析假见实，依相立 法，而说一切法有「自性」svabha^va。『大毗婆沙论』说：「如说自性，我、物、自体、相 、分、本性，应知亦尔」(11)。依说一切有部，自性svabha^va与本性prakr!ti，是看作同一 意义的。『般若经』与龙树Na^ga^rjuna论，依本性空而说无自性空，是有对治「自性」意义 的。受说一切有部影响的大乘有宗，无论是经与论，都应用自性svabha^va一词，也偶尔说 svabha^va-s/uddha自性清净。prakr!ti与svabha^va，虽被认为有共通的意义，而说心本性清 净，大都是用prakr!ti的。自（本）性清净心的清净，梵文主要是prabha^svara，光明清净的 意思，如『阿含经』（巴利本作pabhassara与『般若经』所说的心清净。『宝性论』中，与烦 恼相对的本性清净心，也应用这一术语。如对不清净而说清净，或说一切法清净，常用s/uddha 或vis/uddha；『般若经』说一切法清净，也是用vis/uddha的。还有paris/uddha，是纯净、极净 的意思，大都用於体见清净，证得清净，离烦恼所显的清净。
本性清净心，心本性清净，是渊源於『增壹阿含经』的，为大众部Maha^sa^m!ghika、分 别论者Vibhajyava^din所宗。说如来常住不变的如来藏说，融合了心性本净说，而说「自（ [P175] 本）性清净心」。从『阿含经』以来，心性清净，就与客尘烦恼a^gantuka-kles//a对说，含有 主体本性prakr!ti与客性a^gantukatva的关系。烦恼是附属的，虽现起染污相，却不 能改变心本性的清净。烦恼怎麽不能影响心，而能保持心的清净本性呢？『宝性论』卷二，引『 胜謦经』（大正三一·八二四下）说：
「世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触 烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难 可了知」！
客尘烦恼与本性清净的关系，依『胜謦经』所说，多少可以了解一些。在常识上，我们的心 ，或与烦恼相应，似乎心也成为染污的。大众部说：一切法唯有善性与不善性，没有第三性 无记性。『宝性论』也说：「法界中，善心不善心俱，更无第三心」(12)。依世俗谛说：心是刹那 刹尼迦不住的。生灭不住的善心，与烦恼不相应，当然不能使心成为染污的。刹那不善心， 也不是烦恼所能染污的，因为心不能触烦恼，烦恼也不能触心。为什麽不能触（合）？心与烦恼 同时，即生即灭，不可能使同时俱起的有生有灭，成染成净。『增壹阿含经』说：「法法自生， 法法自灭，法法相动，法法自息（定）」(13)，就是「法法不相到，法法不相知」的道理。这是在 刹那生灭不住中，体会出当下不动，法法各住於自性，这怎麽能染污心呢！然而，世俗谛中，有 [P176] 烦恼，有烦恼染心而成为不善（有部称为「相应不善」）；称为不善心，而心却还是本性清净的 ，这实在难以了解！上座部Sthavira立无记心，所以无所谓善恶的（本性）心，与不善相 应而成为不善心。大众部不立无记心，所以虽有染污心的现象，而心不失清净的本性。从不立无 记，本性与客性去理解，才能正确理解如来藏说中的本性清净心。早期的如来藏说，本性清净心 还不是所传的第八净识，或第九识，只是六识平常心识的本性，不过习惯的称迷妄的为六识 而已。『胜謦经』以刹那心来表示本性清净心。如来藏禅tatha^gatagarbha-dhya^na传来中 国，成为禅宗，如六祖『坛经』说：「但能离相，性体清净」。「为人本性念念不住，┅┅念念 时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚；於一切法上念念不住，即无缚也，以无 住为本」(14)：也是念念不住中见本性。在妄心外别立真心，怕不是如来藏学的正义！
三、不空与种性：『胜謦经』立空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha、不空如来藏 as/u^nya-tatha^gata-garbha，如『究竟一乘宝性论』卷四引经（大正三一·八四０上）说：
「胜謦经言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏 。世尊！不空如来藏，过於恒沙不离、不脱、不异不思议佛法」。
『宝性论』继承『胜謦经』说。依如来藏说，『般若』等大乘经说「空」，是正确的，但还 是不了义的。如来藏是本性清净心，着重於客尘烦恼空。对本性清净心来说，烦恼是客性外 [P177] 铄的，附属的，与心性清净，是本来别异而相离的。生死中的众生，有烦脑、有业与苦阴，也就 是有为法sam!skr!ta-dharma。『大法鼓经』说：「空彼一切有为自性」(15)。『央掘魔罗经 』说：「离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空」(16)。『大般涅簄经』说：「空者，谓无二十五 有，及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行」(17)。这都是说有为诸行是空。『不增不减经』与 『胜謦经』，以如来藏为自性清净心，所以只说烦恼空，烦恼是造业受苦的根源。依空如来藏说 ，如来藏，自性清净心，真如，法界，也可以说是空，而其实是说离烦恼诸行，烦恼诸行空而已 ；诸行空，而如来藏、自性清净心体是不空的。如来藏有无量数的不思议佛（功德）法，与如来 藏相应，不异而不可分离的。如『论』说：「不空如来藏，谓无上佛法，不相舍离相」(18)。不相 离的无上佛法，就是称性功德，这不但是有的，而且是有作用的，如『论』说：「若无佛性（界 ）者，不得厌诸苦，不求涅簄乐，亦不欲不愿」。「见苦果乐果，依此（种）性而有；若无佛性 者，不起如是心」(19)。见世间苦而想离苦，见涅簄乐而想得涅簄，厌苦求乐而发的希愿欲求心，y 是众生离苦得乐，舍凡成圣成佛的根本动力。这种向光明喜乐自在的倾向，就是如来藏称性功德 的业用。如来藏三义中的种性gotra义，是如来藏的要义，指如来藏相应的无数不思议佛功 德法，也就依此说「一切众生有佛性」。然如来藏在众生身中，不一定能发菩提心，求成佛道， 问题在虽有厌苦求乐的动机，但没有遇到、亲近善知识，不曾修习大乘信心，所以或学二乘法， [P178] 或但求世间乐，不过总是要依如来藏而成佛的。『宝性论』引『华严经』，「乃至邪见聚等众生 身中，皆有如来日轮光照」，就是说明这一意义(20)。这样，世间、出世间、出世间上上善法的根 源，都是如来藏不思议功德的业用。是成佛的种性，所以名为如来界tatha^gata-dha^tu，界就 是「因义」。
如来藏可以说是空，但空是与烦恼等不相应，而如来藏自体，与如来藏相应的不思议功德法 ，是决定不空的。如来藏有空、不空二义，正是虚妄法空，真实法不空的立场。或者从缘起有与 性空，妙有与真空去解说，显然是不符合经论的本意。如来藏有空与不空义，而『胜謦经』又说 ：二种如来藏空智」(21)。空与不空，都称为空智s/u^^nyata^-jn~a^na，『究竟一乘宝性论』卷四 解说（大正三一·八四０上）为：
「如是以何等烦恼，以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法，何处具足有 ，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边，如实知空相。┅┅以离第一义空智门， 无分别境界，不可得证，不可得见，是故圣者胜謦经言：世尊！如来藏智名为空智」。
空的知道是空的，离增益的有边；不空的知道是不空的，离损减的无边。也可以说：「客尘 虚妄染，本来自性空」，知道是本来空的，所以「不减一法」。「不空如来藏，谓无上佛法，不 相舍离相」，本来具足，所以「真如性中，不增一法」。这样，空与不空的见知，不增不减，能 [P179] 远离有无二边。离二边的中道，能如实知空相s/u^^nyata^，如来藏智也就名为空（性）智，空 性是无分别智境。以空为无，因空而显的如来藏自体清净，名为空性，与瑜伽者所说的相同。依 无分别智证第一义空性parama$rtha-s/u^nyata^，所以引『摩诃般若经』，『金刚般若经』义(22) 。根本智证第一义空性，名为空性智，会通了初期大乘的空相应经。
『大般涅簄经』一再说：「我者即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。「真我名 曰佛性」；「我性及佛性，无二无差别」(23)。我a^tman，佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha ，如来藏tatha^gata-garbha，是同一内容。『涅簄经』 「初分」所说的我，除佛果常乐 我净的我以外，着重在众生位中的真我。『央掘魔罗经』也一再说「如来藏我」。这二部经，与 『如来藏经』所说的如来藏、佛性，富有神我的色采。『胜謦经』以如来藏为本性清净心，所以 说佛果的常乐我净，不再说众生位的（如来藏）我。『宝性论』也是这样，只说果位的常乐我净 。『释论』引偈说：「如清净真空，得第一无我，诸佛得净体，是名得大身」；解说大身 maha^ka^ya「是诸佛如来实我」(24)。这一偈，与『大乘庄严经论』偈相同，也约佛果说(25)。虽然众 生位中，仍有可以说我的意义，但在文字表面上，经中如来藏的自我色采，大大的淡化了！这是 『宝性论』主与瑜伽学者的共同倾向。
四、转依：从众生生死到如来涅簄，当时的佛教界，提出了转依a^s/raya-para^vr!tti一词。 [P180] 在汉译『宝性论』中，转依是被译为「转身」，「转」或「转得」的。生死是杂染的，涅簄是清 净的，如两不相干，那不能说某人成佛得涅簄了。本来，从前生到后生，从生死到解脱，前后间 有什麽关联，部派间早已考虑到，有的提出不可说我anabhila^pya-pudgala，胜义我 parama^rtha-pudgala的说明。『大般涅簄经』说：「何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依， 性不变易，是名为我」(26)。外道立我的意义，也大致是这样。在『宝性论』等论中，提出了转依 说。依a^s/raya是依止，是生死与涅簄的所依体；依此，从生死而转化为涅簄，就是转依。『 大宝积经』卷一一九『胜謦夫人会』（大正一一·六七七下）说：
「生死者，依如来藏；以如来藏故，说前际不可了知。世尊！有如来藏故得有生死，是名 善说。┅┅如来藏者，常恒不坏。是故世尊！如来藏者，与不离解脱智藏，是依、是持、 是为建立；亦与外离不解脱智诸有为法，依、持、建立」。
依如来藏，才能善说众生有生死涅簄，如来藏是生死与涅簄的依止。从生死而转为涅簄，就 是如来藏转依转生死依为涅簄依。『不增不减经』说：如来藏「是一切诸法根本」；「住持 一切法，摄一切法」(27)，也就是为依止的意思。
生死依如来藏，如『宝性论』卷三（大正三一·八三二下）说：
「地依於水住，水复依於风，风依於虚空，空不依地等。┅┅阴入界如地，烦恼业如水， [P181] 不正念如风，净心界如空。依性（界）起邪念，念起烦恼业，依因烦恼业，能起阴入界。 依止於五阴，界入等诸法，有诸根生灭，如世界成坏。净心如虚空，无因复无缘，及无和 合义，亦无生住灭。如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染」。
生死，是诸根的生起与败坏。净心，是如来藏异名。邪念、不正念、不善思惟，都是不如理 作意ayonis/o-manasika^ra的异译。推求生死的根源，到达不如理作意，不如理作意是依於净 心的。这就是生死依如来藏而有，但如来藏净心，却是虚空那样的无所依止，也不受生死虚妄的 影响。『维摩诘所说经』说：身以欲贪为本，欲贪以虚妄为本，虚妄分别以颠倒想为本，颠倒想 以无住为本；「无住则无本」，「从无住本立一切法」(28)，与依如来藏而有生死的意思相近。一 切不离於真如tathata^，一切不出法界dharma-dha^tu，正如一切色不离虚空那样。但在 如来藏学中，如来藏不生不灭，常住不变，本来清净，与无边佛法不相离，更具有充实的内容。 「为虚妄分别，客尘烦恼染」，所以有生死，如远离虚妄分别，出烦恼藏，如虚空回复本来的明 净，那就是菩提与涅簄转依了。『论』卷四（大正三一·八四一上）说：
「无垢如者，┅┅於无漏（法）界中，远离一切种种诸垢，转（杂秽身，得净妙）身」。 「如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼，转身得清净，是名为（转依的）实体」。
『宝性论』所说「离垢真如」部分，名『菩提品』，汉译作『转身清净成菩提品』。全论分 [P182] 八义，与『大乘庄严经论』『菩提品』的「诸佛法界清净」六义，是一致的。转依清净的实体（ 自性svabha^va），就是离垢清净的如来藏，如『论』说：「佛功德无垢，常恒及不变」。「佛身 不舍离，清净真妙法，如虚空日月，智离染不二。过恒沙佛法，明净诸功德，非作法相应，不离 彼实体」(29)。转依的实体，是不离一切明净功德，常恒不变，非作法的。说到「转身实体清净」 ，有二清净，其中「离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净 ，以自性清净心，远离客尘诸烦恼垢，更无馀故」(30)。离垢清净，只是本来那样的清净。约智能 证得说，说二种无分别智为「因」；约离烦恼而得说，说远离二障为「果」。其实，只是「智离 染不二」的实体。『宝性论』卷四（大正三一·八四一中下）说：
「依彼果离垢清净故说┅┅无垢功德具，显现即彼体。蜂王美味蜜，坚实、净真金，宝 藏、大果树，无垢真金像，转轮圣王身，妙宝如来像：如是等诸法，即是如来身」。
转依所得的如来身，举『如来藏经』的九种譬喻，这正说明了，具一切功德的如来藏，出烦 恼藏，就是如来法身dharma-ka^ya。『宝性论』所说的转依，菩提，一切功德是本具的，与 瑜伽学者，显然采取了不同的观点。
注【21-001】『大方广佛华严经』卷三五（大正九·六二三下六二四上）。
注【21-002】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二（大正一六·四八九上）。
[P183]
注【21-003】『观无量寿佛经』（大正一二·三四三上）。
注【21-004】『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０四下）。
注【21-005】引文均见『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八三九上）。
注【21-006】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八三九中）。
注【21-007】中村瑞隆『梵汉对照究竟一乘宝性论研究』（五一五二）。『藏和对译究竟一乘宝性论研究』（七三
七四）。
注【21-008】『大宝积经』卷一一九『胜謦夫人会』（大正一一·六七八上）。『胜謦师子吼一乘大方便方广经』（大
正一二·二二二下）。
注【21-009】『不增不减经』（大正一六·四六七中）。
注【21-010】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八四０上）。
注【21-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六（大正二七·三九三下）。
注【21-012】『究竟一乘宝性论』卷二（大正三一·八二四下）。
注【21-013】『增壹阿含经』卷六（大正二·五七五下）。
注【21-014】『南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经』（大正四八·三三八下）。
注【21-015】『大法鼓经』卷上（大正九·二九一中）。
注【21-016】『央掘魔罗经』卷二（大正二·五二七下）。
[P184]
注【21-017】『大般涅簄经』卷五（大正一二·三九五中）。
注【21-018】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八四０上）。
注【21-019】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八三一上）。
注【21-020】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八三一中）。
注【21-021】『胜謦师子吼一乘大方便方广经』（大正一二·二二一下）。
注【21-022】『究竟一乘宝性论』卷二（大正三一·八二四中）。又卷四（大正三一·八四二中）。
注【21-023】『大般涅簄经』卷七（大正一二·四０七中）。又卷八（大正一二·四一二下、四０九下）。
注【21-024】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八二九下）。
注【21-025】『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０三下）。
注【21-026】『大般涅簄经』卷二（大正一二·六一八下）。
注【21-027】『不增不减经』（大正一六·四六七下）。
注【21-028】『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五四七下）。
注【21-029】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八四一中）。
注【21-030】同上。
[P185]