佛元百十六年，摩竭陀王阿恕迦（即阿育）立。迦王出佛灭百年后，为大小 各宗所共信。自上而下，佛灭於阿霨世王八年，霨王子曰郁多耶跋陀罗王。自下 而上，则阿恕王以前，有频头沙罗王、旃陀掘多王、难陀王。其间之王统不详， 信古而阙疑，如此而已。铜钿部者则谓王即位於佛灭二百十八年。自郁多耶跋陀 罗王以下，有阿!2鲳楼陀王、闵蹰王、那迦逮写迦王、修修佛那迦王、迦罗阿育王 、迦王十儿，此下乃与难陀王接。详记诸王在位之年，合於锡兰王统，五师传承 ，一若信而可徵者，宜今之学者多依之。然常传迦王出百年后，铜钿者亦传此时 有迦罗（黑）阿育王其人，并谓七百结集时之助跋比丘者，即此王云。彼於黑 阿育后，隔百年别有达磨（法）阿育出，二阿育之说可疑。考迦王之初立，胁父 [P82] 於死，陷兄於坑，置地狱之刑；其伐羯!B箸伽也，虏杀无算。铁轮王以铁血定阎浮 ，暴力可畏，人皆称之为「旃陀阿育」；旃陀，暴恶可畏义也（黑亦恶义）。迨 饫陶佛化，一变力政而为德化，人复以法阿育称之，犹言贤德者阿育也。是则迦 罗阿育，言其即位之初；达磨阿育，指其信佛以后。铜钿传误以为二人，视为有 百馀年之隔，非也。或者虽觉二阿育之无稽，犹以铜钿传之年代为可信，以迦王 为佛元二百年后人。寻统一阎浮之迦王，与优婆!5裨多、末阐地同时，铜钿部之『 善见律』亦作此说。末阐地为阿难弟子，!5裨多则其再传（『分别功德论』谓阿难 传优多罗，优多罗弟子善觉，与迦王同时），迦王与之同时，其不能后於佛灭二 世纪无疑。即以五师传承而论：七百结集之阿难弟子耶舍，即第二师之须那拘， 此可於『善见律』知之。彼称耶舍为耶须拘迦，次又曰「第二、须那拘集毗尼藏 」。须那拘於优婆离为再传（律），於阿难为弟子（法），与阿难弟子商那和修 同时。优婆!5裨多出商那和修之门，与须那拘再传之帝须同时。虽铜钿部所传，详 五师传承之年，使合於二百馀年之说，然此数人与迦王并世，其不能后於佛元二 [P83] 世纪，可断言也。
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┏阿难┳优多罗→善 觉
┣（晚年弟子）→末阐地
┣商那和修→优婆!5裨多
佛┫ ：
⌒
同
时
┗：
┗优波离→驮写拘→须那拘→悉伽婆→帝须
铜钿部之传说，求於迦王之仁暴而疑，求於同时之大德而疑；其似若可信者 ，则印度、锡兰之王统年代耳。然印度为无历史国，铜钿者何知之独详？此盖由 误会而以意为之，非事实也。『大史』及锡兰『岛史』亦铜钿传也，详记王统之 年代；然准彼推算，则佛灭於西元前五百四十三年，与『善见律』亦有五十馀年 之差。如彼等所传锡兰建国於佛灭之年，托始云尔，何必可信！七百结集，旧传 在佛灭百年（概说）；此后百十馀年，有阿恕迦王出。铜钿之学者，必误以此为 [P84] 百年后之百十馀年，乃有「阿育王自拜为王，时佛涅簄已二百十八年」之说。迦 王出於佛后百年，亦为彼等所熟闻，而无以明其故，乃误会迦罗阿育与达磨阿育 为二人，取传说中之诸王、诸师，制年谱以自圆其说。百年之差，其以是欤！於 声闻四大派中，於分别说系四部中，惟铜钿部作此说。吾信古以阙疑（王统不明 ），曰：阿恕迦王惟一，登位於佛灭百十六年也(1)。
释尊入灭之年代，且附此一论。佛灭之年代，传有七十馀家。我国古德惑於 星陨地动之变，多用周穆王壬申入灭说，然此实渺茫难凭，时贤无信之者。推论 佛灭之年，莫如依迦王即位之年而逆算之。盖迦王即位於周赧王四十三年，已为 史学所公认，则加以去佛之年代，即佛灭之年矣。近人多信『善见律』、『众圣 点记』（铜钿部所传）等，故出入於西元前四百八十年左右。今衡以迦王时代住 持佛教之大德，派遣之传教师，不立迦罗阿育王，固有小乘各派之共说（除铜钿 部），马鸣（『大庄严论』）、龙树（『大智度论』）之说，信迦王惟一人，出 佛后百年。此佛后百年，『部执异论』及『十八部论』，明定为「百十六年」， [P85] 则知释尊入灭之年，应为周安王十四年（西元前三百八十八年），本书据此为佛 元，与拉斯之西元前四百年顷，克引及威士达之三百七十年顷说略同。
佛元六十一年，马其顿名王亚历山大，以算叉斯罗王之请（时印度内乱甚） ，引兵侵印度。抵五河已，更欲东窥恒河之平原，后以将士不欲东行，乃留守而 归。时有旃陀罗掘多（月护）者，出冒狸（孔雀）种姓，乘间纠合西北印之士族 ，逐马其顿守兵而独立。又东下废难陀王，统一中、西、北三印，再建摩竭陀帝 国，是为孔雀王朝，都於波吒厘子城，时佛元六十七年也。越四年，叙利亚王塞 留克斯，为旃王所败，退还阿富汗斯坦以和，并遣使美迦斯迭累斯驻波吒厘子城 。其人记当时见闻为一书，残篇犹存，故得考见旃王之年代。旃王力护佛教，政 治修明，治国凡二十四年。子宾头沙罗王，克承厥业，又二十五年而阿恕迦王立 ，时佛灭已百十六年矣。迦王未立顷，尝平算叉斯罗之事变，颇得臣民之好评。 [P86] 宾王病笃，群臣拥立迦王，拒太子修私摩而死之，宾王用是愤憾死。迦王承祖父 之馀绪，雄才大略，讨伐不臣，开印度统一之局。威声惊域外，东之缅甸，南之 锡兰，西北之马其顿、叙利亚、埃及等，并畏威怀德，远承其声教。
孔雀王朝大业之成，外由希腊文明之输入，而得力於佛教者尤多。严阶级、 崇祠祀、信咒禁、尚苦行，凡此印度文明之积弊而几乎无可救药者，初期佛教无 不反其所行。佛教初行於恒河流域，次及西北印，孔雀王朝则据此而崛兴者。亚 历山大来侵，受恒河流域联军之抗拒，卒阻其东进之心。亚历山大去，北印即起 谋独立。以视二百年来，一任波斯王朝之蹂躏剥削，印度民族之融合精神，已有 极大之进步，非佛教民族平等论之影响而何？印度民族沐佛百年之化而孔雀王朝 兴，其盛衰与佛教相终始。吾人於此，不特引为佛教之光荣，亦引此为后期佛教 之遗憾也！
迦王初立，群臣以拥戴功，多有以此骄王者，乃大杀以清反侧。兄弟多被杀 ，即毗地输迦（亦作帝须）出家为道，似亦不得其善终。兵烽所至，虏杀无算， [P87] 初期之暴力政治，纵不若记载之甚，要亦无容讳饰者。王灌顶之第九年，始归三 宝为优婆塞，并刻石以志悔：「为王者，必先自治而后能伏敌，人而不能胜自身 之欲，焉能胜敌人」？启发其信心者，或云护比丘；或云善觉；或云修私摩稚儿 泥瞿陀，出家为沙弭，王见而有感，乃归心佛教云。就王於佛教事业热诚观之， 则王之正信佛教无可疑，然於婆罗门教，那教等，亦予以尊重维护。盖迦王之 心目中，宗教乃广义之道德，虽有浅深其间，而同以导人为善。心胸广大，信佛 而能予异教徒之信仰自由以尊重，非褊急政治家可及也。王沐佛之化已，诚信为 法，仁慈为政，宽刑赋，施医药，废渔猎，睦友邦。为正法之兴隆、人民之安宁 与幸福计，历访各地之名德沙门及婆罗门，於国内国外置正法大官以主其事。自 灌顶后之十三年至二十八年，凡数发敕令，谓真正之胜利，在宗教而不在武力云 。王有为佛教四众弟子特发之敕令，名婆伯那者，敕刻石於巴罗特帝附近之山顶 。敕文举佛说之七种法门，以劝弟子修学者，1.「毗奈耶要略」，2.「圣者之自 在」，3.「未来之怖畏」，4.「牟尼歌」，5.「寂默经」，6.「邬波底沙之问」 [P88] ，7.「始於妄语之罗!7亩罗教诫」。王灌顶后二十年，巡礼佛陀及佛弟子之圣迹： 自波吒厘子城北上，经毗舍离，至释尊诞生之蓝毗尼园；后循释尊最后游行之旧 道，至拘尸那之佛涅簄处，於道中建大石柱五处。其蓝毗尼园之石柱，上刻马像 ，今犹存下截，刻文亦明白可辨，略为：某年，王自来礼释迦牟尼诞生之处。此 巡礼之事，备载於『阿育王经』，盖从优婆!5裨多之教而为之。今得刻文，益见巡 礼之说不虚。王礼菩提树，广施供养，并建八万四千塔，分置佛舍利，遍布阎浮 。王所建之佛教精舍，今无有存者。所造之塔婆，唐代玄奘目击者，不下五百馀 ；现已发现者，惟桑琪之一聚，婆尔呼之一塔。又王所建之石柱，分有铭、无铭 二类。玄奘所见者，凡十六处，现存止九处。其中六柱，各刻敕令七条，其他刻 全同或全别之敕令。王之石刻，於印度之宗教宣传，至今仍有极大之价值也。王 信佛法切，三以阎浮施；儿摩哂陀，女僧迦密，婿阿，并先后出家；派名德宣 化於各地。晚年，王被抑於王子及大臣，怅怅不得志，以半庵摩罗果奉鸡园寺僧 而卒。「崇高必堕落，合会要当离」，无常法尔，迦王之所信所行为不虚矣！时 [P89] 佛元百六十二年也。
七百结集时，某王助跋系，而有大众之结集。迦王都波吒厘子城，波利系 大兴，然跋系亦日形活跃。说一切有部传：王因耶舍之说，迎优婆!5裨多於摩偷 罗之优留蔓荼山；王之礼圣迹，建塔婆，胥!5裨多等教之。『善见律』仅谓因婆!5裨 多知僧事，助王营建云。铜钿部传：王因积疑求决，迎摩偷罗阿襫河山之目犍连 子帝须。凡此，皆波利系也。王子摩哂陀出家，奉帝须为和上，有部之末阐地， 大众部之大天为阿霨梨；其后并授以化导一方之命。此足见迦王之於佛教，虽或 尊帝须，而实无所偏党。『付法藏传』谓：一曾犯逆罪而精通三藏之比丘（与『 婆沙论』之说大天相合），往见优婆!5裨多，!5裨多不与语。有部学者之於大天，备 极毁訾，并谓迦王党於大天，圣众相率西避迦湿弭罗云。此又可见深入西北之波 利系，与跋系积不相容。当迦王之时，王意平等，而有部系为跋系及波利东 [P90] 系之协调所抑，实不胜其愤慨也！目犍连子帝须，旧传所不详。惟『识身足论』 破目犍连之过未无体，似即此人。『善见律』之名帝须者不一；王弟毗地输迦， 『善见律』亦作帝须，然则帝须即毗「地输」迦之音转。『大悲经』云：「摩偷 罗优楼蔓荼山，有僧伽蓝，名那驰迦，於彼当有比丘名毗地奢，广行流布我之正 法」。其即指此帝须欤！说一切有者，传迦叶至优波!5裨多，凡五师相承。铜钿部 重律，传优波离至帝须之五师（见上表），实则帝须即阿难之三传弟子。初与有 部同以摩偷罗为中心；迨后一东下，一西上，乃分裂为二，若不相涉耳！
铜钿部者说（真谛浮海来，所传亦当本此）：迦王尊信佛教，外道穷於衣食 ，多滥迹佛门，以外道义入佛法中。佛教因此起诤，摩竭陀大寺鸡园内，不能和 合说戒者凡七年。王遣使劝和，不听，使者怒杀僧众。王闻之大惊，至寺悔过， 问使者以应得之罪。或曰：依王所命，应王得罪。或曰：王无杀意，使者得罪。 或曰：两俱得罪。王大惑曰：谁断我疑？诸比丘推目犍连子帝须，於是遣使迎之 於阿襫河山。王从之谘受佛教，知其为分别说者，即依之沙汰僧侣，贼住比丘多 [P91] 逐归本宗。时博达者犹数百人，以外道朋党盛，恐剪除之为害佛法，乃别建寺以 处之。僧众清净已，集学德兼备者千人，和合说戒，并结集三藏，即铜钿部所传 之第三结集也。然此事可疑，试举其异说而辨之。
图片 ┏┳┓ 铜 钿 部 传 说 诸学派传说（除大众系） ┣╋┫ 佛灭百年 毗舍离七百结集 迦罗阿育王佛灭百年 毗舍离七百结集 国王不明 时分二部 ┣╋┫ 佛灭百十 舶主儿大天诤五 阿育王时分 六年后 事 二部 ┣╋┫ 佛灭二百 贼住比丘起诤 达磨阿育王佛灭二百 大天诤五事 国王不明或 三十年顷 时 年满 作妙云王时 ┣╋┫ 大众部分出东山等六 大众部分出东山 部华氏城第三结集 等三部 ┗┻┛
铜钿者所传贼住比丘之争，为东山部等之因，为佛灭二百年许事，与有部者 所说大同。然有部以此为后於迦王四五十年，亦不言贼住。铜钿者以此为法阿育 王时颇不合。详东山等部，铜钿者目为安达罗学派。安达罗为大天教化之区，时 大天未行，何得有安达罗学派之分？且铜钿者传佛灭百年至二百年，佛法成十八 [P92] 部，则十八部之分，先於迦王矣。迦王所遣之传教师与五部等分裂有关，灼然可 见。迦王既不应后於佛元二世纪，当时之争，亦不应与安达罗学派之争相滥。旧 传优婆!5裨多后，律分五部；时!5裨多犹在，五部将分，应为分出东山等末部之争也 。虽然，迦王之世有诤论，则无可疑者，在所诤何事耳！有部系与犊子系，并说 佛元百年后，有五事之争，分根本二部。然据大众系所传者察之，此实三系（大 众、分别说、一切有）或四派（大众、上座、一切有、犊子）之分争也。此不具 论，当於下学派分裂中辨之。铜钿者（分别说）之在当时，实与大天等相提携； 合力以除大众系之极端者，或亦有之。如共许「杂藏」，即是其例。现存之『僧 律』，亦与铜钿者相近，波逸提九十二，众学法仅七十左右。大众系称「惟大 天一人是大士，诸馀皆小节」；铜钿者亦尊为名德之一。有部传当时王党大天； 帝须亦取得迦王之尊信，而有所论说。迦王时佛教之争，乃大众系与分别说系相 协调，与波利之西系共争五事也。铜钿者误迦王为二百年后人，因与二百年后之 争相混。传说帝须於此时集千比丘结集三藏，馀部无此说，似亦渺茫难信。或可 [P93] 共论三藏之义，遮他立自以成书，如所传『论事』之类。
迦王之前，佛教犹局促於恒河流域，间及印度河；以迦王之诚护，佛教乃一 跃而为世界之宗教。迦王之赐予佛教，不可谓不深且厚矣！迦王初置正法官，融 道德宗教於政治，以促进民生之和乐。次派传教师，专力於弘布佛教，努力於国 际之和平。王与叙利亚、埃及等王国，缔结友善之邦交；并藉佛教以宣达国际间 之信义和平，虽维持和平仅五十年，然实开国际和平运动之先声也。迦王之传教 事业，以西北及东南为最成功。正法官所至之国家及国王之名，见於敕令之刻文 者，有叙利亚之安提柯斯，埃及之度莱梅，马其顿之安提谷那斯，克莱奈之马迦 斯，爱毗劳斯之历山王（此上即希腊五王国）；以及北印之健驮罗，南印之安达 罗、锡兰等，可见此皆佛教宣扬之地也。佛教传入希腊五国，颇为时众所欢迎； 远至佛元千年，波斯犹有佛教僧在。晚近各该处之考古及发掘，并发现久已湮失 之佛教。希腊五国乃耶、回发祥之地，彼二之自犹太教而演化为世界宗教，不应 忽略佛教深大之影响。尤以基督教为甚，不特博爱、和平，即耶苏及彼得等之独 [P94] 身，亦染有浓厚之佛教色彩也。或谓基督教称上帝为乔达，亦即乔达摩之音转云 。其在东南者，南印佛教日发达，促成安达罗民族之勃兴。王子摩晒陀，王女僧 迦密他之去锡兰，其成功尤大。锡兰王国接受佛教，且更传播於缅甸、暹罗等地 。巴利语系圣典之保存，维持初期佛教之形式以迄现在，皆难能可贵也。其东北 方，隔於崇山峻岭，弘布稍难。旧传秦始皇时，有室利房等十八人来化，虽传说 无徵，然适与迦王之时代相当，或即所派传教师之一也！
佛教至迦王而一变，前此之虽有二部，犹能大体和合者，此后则学派分流， 不复如前矣。盖学者之间，已有不同之见，迨受命而分化一方，适应不同之民族 文化，学派乃竞兴。迦王所派之传教师，亦不必尽为受命而后成行；在一方弘化 之名德，即因而授以一方化导之命，如末阐提等，应是此类。诸上座受命已，各 率其弟子以行，此与学派之分裂，显灼可见。如摩诃提婆之与大众末系；昙无德 （王弟帝须之师）之与昙无德部；迦叶波之与迦叶波部；摩哂陀之与铜钿部；末 阐提之与萨婆多部。在当时虽未有学派之形成，然经一期之分化，即形成分立。 旧传优婆!5裨多后，律分五部，盖纪实也。以此，铜钿者以达摩阿育出十八派分裂 [P95] 之后，非吾所敢信！兹附迦王派遣之传教师及其教化区於下：
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布 教 师 布 教 地 即 今
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末阐提 礓宾、犍陀罗 北印之克什米尔等
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摩诃提婆 摩醯娑漫陀罗 南印之卖索尔等
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勒弃多 婆那婆私 未详，或云在南印
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昙无德 阿波兰多迦 西印之苏库尔以北
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摩诃昙无德 摩诃刺陀 南印之孟买
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摩诃勒弃多 臾那世界 阿富汗以西
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末示摩、迦叶波 雪山边 尼泊尔等
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须那迦、郁多罗 金地 缅甸
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摩哂陀等 师子 南印之锡兰(2)
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