佛世一味之教，以七百结集，初分为圣大众部及圣上座部，谓之根本二部。 次於佛元百三十年顷，於上座部出分别说者，合为大众、上座分别说及上座之三 系，成鼎立之势。迨大天等率众南行，其上座系之沿恒河北岸及雪山麓而东进者 ，别出犊子部。其在西北印者，自称说一切有部以别之，成四大派。『寄归传』 云：「诸部流派，生起不同，西国相承，大纲唯四」，盖谓此也。其弘布之区域 ，略言之，则大众系在南印，说一切有系在西北印，分别说系在中印，犊子系则 在中印之东北，亦间及西南也。
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┏上座系┳犊子部
┏圣上座部┫ ┗说一切有部
一味之佛教┫ ┗上座分别说系┅┅┅┅上座分别说部
┗圣大众部┅┅┅┅大众系┅┅┅┅┅┅┅大众部
五百结集时，多闻第一之阿难，说小小戒可舍；辩才第一之富楼那，说内煮 等八事可开。以视头陀第一之迦叶，持律第一之优波离，诚有间矣！经、律多不 满阿难之辞，佛灭且数年，迦叶犹责阿难以不谙律制如童子；陀娑婆罗犹责其袒 释种而启诤。不必有此事，而「戒胜於闻」，戒律第一者之上座获胜，则显然可 见也。时释尊涅簄未久，未有部别之名，而戒、慧之各有所重，实启分化之绪矣 。后之学者，法宗阿难，律推优波离，仰之如日月；法、律虽等学而未尝不轩轾 其间。七百结集时，波利系与跋系相左，亦不出重戒、重慧之争。律典惟传其 判决十事，一若圣教还复其和合清净者，然依铜钿者所传，波利系未能屈跋系 就范，且或受黜於毗舍离。跋系自行结集，初为二部之分：波利系多年上座 ，称上座部；跋系众至万人，称大众部。
佛教僧制，尊上座而重大众。行、坐、食、宿，以戒腊为次，尊上座也。羯 磨则集众，断诤则从众，重大众也。僧制尊上座而重大众，合之则健存，离之则 两失，必相资相成而后可。以上座多年，急於己利；重律则贵乎受持，谨严笃 [P99] 实是所长，而常失於泥古。大众多少壮，重於为人；重慧则贵乎巧便，发皇扬厉 是所长，而常失於好异。佛世之相资相成者，百年而相争，惜哉！僧事决於大众 ，大众之势必日张，非上座者传统之可限也。然轻上座而重大众，必至尚感情， 薄理智，竞新好异，卤莽灭裂而后已！此二部之分，大众系及分别说系，谓因於 戒律之歧见；说一切有及犊子系，则视为教理之争，理应兼有之。然二部分裂之 初，律犹重於法，盖多闻者起与持律者异也。大众系於律，贵得其大体，而上座 系深入其微。得大体则开遮贵通，作法务简，或不免於脱略。入微则开遮从严， 作法惟密，未免拘滞琐碎。法则反是，大众好博，得力於归纳，直观；上座则尊 旧，得力於推衍分别。一则多闻求悟，学贵化他；一则持律守寂，学务律己。此 二系精神之异，其初甚机微，及其至也，已将背道而驰，而况加之於师承之别， 语言、交通之碍，民族文化之激荡於其间哉！七百结集，乃分裂之一缘，非其本 也。大众系所传，如『舍利弗问经』（叁『僧律后记』）说：中印佛法，经一 度破坏已，后有善王信佛，佛法乃复兴。一长老比丘增益迦叶结集大众常用之戒 [P100] 律，佛教以是起诤，行筹以公决之。「学旧者多，从以为名，为摩诃僧部。学 新者少而是上座，从上座为名」。『舍利弗问经』置此事於弗沙密多罗灭法之后 ，固犯有时代之错误，然其以较简要者为旧来大众所常用，以上座之推衍繁密为 后起，则深得其实。与上座者所传，若相反而实同也。锡兰『岛史』云：「大众 之徒，违背佛教，破坏根本结集，别为结集，杂乱经文，坏五部（四含及杂）义 。不知异门说、无异门说，了义、未了义及密意说，变更其义，附会解释。於是 弃甚深经、律之一分，别作疑似之经、律。又废波利婆罗（律之眷属）、六分阿 毗昙，波致叁毗陀（无碍道），尼涕娑（解释）及本生一分，别为更作而用异名 。别为僧服，条色皆异，各自集会」。上座学者责其废「波利婆罗」等，盖亦言 其略也。此等典籍，若例以儒家，犹『易』之有翼，『春秋』之有传，『诗』之 有序，『礼』之有记。学有师承而不无推衍附会，尊为根本结集之旧固不可，直 弃之亦无当也。「本生」之别作，则传说之或异；服色各异，亦诸部同风；别为 制作，即别为结集。得大者好略，入微者从详，正不必据此为是非也。 [P101]
次二部而起者，传说不一，以大众部之传说（藏传）为近似；即次成大众、 分别说及上座三系。彼不明分别说之所出，然寻其流出之学派，证以锡兰之所传 （分别说之一），可见其出於上座部，而取舍大众系之善说成之。次於上座出一 切有及犊子，此即合於义净「大纲唯四」之说。上座系学者马鸣於『大庄严论』 序云：「富那，胁比丘，弭织诸论师（北方分别说系之主流），萨婆室婆众（一 切有部），牛王正道者（犊子），是等诸论师，我等皆随顺」。此亦於敬礼其师 长富那及胁尊者而外，等视上座三系而尊敬之。上座有此三系，为探究学派源流 者所不容忽略者。自二而三，三而四，其经过不详。分别说系之形成，即跋系 之学说，影响於中印之波利系。当迦王之世，帝须即以「分别说者」自居，折中 於东西之间，其成立应略早。学说之传承，铜钿者自谓远承阿难、优波离，近接 耶舍，悉伽婆之统也。犊子部（真谛译可住子弟子，勘梵文有弟子二字）之法系 ，真谛曾叙之：罗!7亩罗是舍利弗弟子，皤雌子（犊子）是罗!7亩罗弟子，此部众又 是皤雌子弟子。藏传说一切有部律，传自罗!7亩罗。『婆沙论』谓犊子部所说，多 [P102] 同说一切有，惟五六事少异，则犊子与有部为同源者。然犊子系发扬之地，多初 期大众游化之区。犊子之梵语婆蹉弗罗，与跋子之梵语同，亦与七百结集九代 表之婆飒婆同；不可说之真我，亦略与大众系之一心同。古今之论学派者，无不 以犊子为上座系，则殊可异也。今以犊子弟子部，为波利西系之东下，多少折中 大众系者，当无大过。依有部之传说：迦王之世，因大天五事之诤，佛法初裂为 二部。犊子系之正量部，亦谓佛灭百三十七年，魔化比丘，以五事破坏佛教成二 部。实则分成两派，非初裂也。『宗轮论』以佛灭百十六年，迦王居位；正量以 五事之诤在百三十七年；此与『善见律』之达磨阿育，灌顶於佛灭二百十八年， 灭诤於二百三十六年，相距适为百年。当时有大德大天在，则知同其所指，惟铜 钿部多算百年之误耳。迦王之世，非三部初分，已破为四众，此如『异部宗轮论 』云：「是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部」。异译之 『部执异论』云：「如是时中，大众破散，破散大众，凡有四种」（罗什古译唯 三）。当时有四众之存在，固明甚者。调伏天、莲华等，并谓佛灭百十六年，佛 [P103] 弟子以四种语诵戒，佛教乃裂为大众、上座、说一切有、犊子四派，与「大众破 散，凡有四种」之说合。其说四派云：一切有部以雅语诵戒，承罗!7亩罗之学统； 大众部以俗语，承大迦叶之统；正量部（犊子系之盛行者）以杂语，承优波离之 学；上座部以鬼语，承大迦旃延之学统。此以师承及言语之别，叙四部分裂之因 ，颇有合佛子内以师承之异，外缘不同民族之语言、文化，而圣教乃为离破之实 。奘译『宗轮论』之四众，即「一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大 德众」。『述记』或释之云：「即持律者名龙象众，尊者近执（优波离）之学徒 也。惟是凡夫诸破戒者，名边鄙众，大天之类也。善持佛语诸经师等，名多闻众 ，尊者庆喜（阿难）之学徒也。深悟幽宗，有道可称，名大德众，即阿毗达磨诸 大论师，尊者满慈（富楼那）之学徒也」。此以师承分四众，与藏传大似。或译 龙象众为「大国众」，与边鄙众相待，尤富区域之色彩。此四众之别配四部，确 定其师承，无关宏诣；知当时有师承、区域、语言不同之四众存在，可矣。四众 诤五事而分二部者，以虽有四众共诤，其或赞或否，不出两大流也。有部与犊子 [P104] 部否决之，大众及分别说部（后之雪山部，许此有明文，饮光、法藏等或亦许之 ）赞同之。有两大流则可，直视为初分大众、上座二部，则非也。自二而三，三 而四，四众诤五事，形成两大流之对峙。有部、犊子部被抑，迦王同情於大众及 分别说系。五事之唱自大天，有部及犊子部，乃咒诅之如恶魔也。
自根本二部分流为十八部，传说多不同。略举其要者，世友之『异部宗轮论 』所说，可简曰有部传；『文殊师利问经』、『舍利弗问经』、藏传之上座部说 ，并大同。锡兰『岛史』及『大史』等所载，可简曰（南方）分别说传。藏传犊 子系之正量部，及大众部，各存一说，可简曰正量传，大众传。四大派之传说， 犹大略具见。馀若藏传调伏天及莲华之说，我国古三藏之说，并游说无稽，不足 信。分别说传：大众部初出鸡胤、一说二部；又从鸡胤出多闻、说假二部；后又 从大众出制多山，本末共六部。此与正量传之本末六部同；特正量传名鸡胤曰牛 [P105] 住，及以制多山为牛住部所出而已。有部传谓大众初出一说、说出世、鸡胤三部 ；又从大众出多闻部、说假部；后又从大众出说制多山、北山、西山三部。比观 三传，则知有部传於初分出者，多说出世部。后多北山，西山者，真谛旧译缺西 山；『文殊问经』有东山而无西山；藏传之上座部说，有东山、西北、无北山， 殊出没不定。分别说者谓佛灭二百年后，又出雪山、东山、西山、王山、义成山 、西王山等六部。则知本末六部，据其初分而言，后时末派之分，要不出六山之 外也。大众传谓大众本末凡八部，即大众、牛住、制多、雪山、东山、西山、王 山、义成山。於六山不举西王山；於初期流出之学派，独遗一说、说假、多闻、 说出世四部，转不若上座三家所传之一致。其说出世等，不久即式微欤！转化为 大乘欤！依分别说者所传，列表如下： [P106]
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┏ 一说部
┏╋（ 说出世部）有部传等多此部
大众部╋┓ ┗ 鸡胤部┳说假部
┗ 说制多部 ┗多闻部
┗ 雪山等六山部（各传增减不一）
末派分裂之时节因缘，多难确指，其为内积异见，外受饫染，经一期之酝酿 ，藉某一现缘而分裂，则大致同也。痀依传说而略辨之：大众部学者住王舍城北 之央掘多罗，以所见不同，初分三部。有好作概略之说者，如以一音说一切法， 以一切法皆了义者，别出一说部。有说一切佛语皆是出世间者，别立说出世部。 有以「毗奈耶」在调伏烦恼，衣、食、住小事，但求适宜，可勿拘於旧习，故颂 曰：「随宜覆身，随宜住处，随宜饮食，疾断烦恼」。又以「达磨」在即解成行 以求证，学者为己非为人也，故颂曰：「出家为说法，聪敏必骄慢，须舍为说心 ，正理正修行」。从彼部主种姓为名，曰鸡胤部。鸡胤部学者多闻精进胜馀部， [P107] 其学风颇与中国之禅者合；菩提达磨从南天来，疑多所承袭也。探法、律之本， 是能尊法、律者，然一切随宜，其势亦不可长矣！大众学者，理贵多闻，行务要 约，故初期学派，多见理精深，行践笃实，未可以末派之滥而薄之。次有阿罗汉 祀皮衣者，本外道仙人，值佛出家，能持佛法。佛灭时，於雪山中坐禅不觉。佛 元二百年，从雪山来央掘多罗国，见大众部惟弘浅义，乃具足诵出浅深之义，於 深义中有大乘云。以所传诵者，多於大众之旧闻，曰多闻部。次有大迦旃延，佛 之大弟子，以论义见称。初住阿耨达池侧入禅，佛元二百年顷来摩诃罗陀国，分 别大众传之圣教，此是假名说，此是真实说；此是俗谛，此是真谛等。即多闻而 分别之，故称多闻分别部。多闻部以无常、苦等五音为出世，今分别谓亦是世间 假施设，故亦曰说假部。多闻、说假二部，并料简旧说，融合新知；并以释尊及 门弟子从雪山来为分部之缘，其机甚微，其事则可畏。何者？释尊遗教之湮没者 ，事之所必有，然博采旧闻，其取舍应如何其严！掘发新知，料简旧说，探释尊 之本怀，推陈出新以觉世，亦理所应尔，然不应滥同佛说，用为教证！（以阿毗 [P108] 达磨为佛说者，同失）。古德不此之图，竟概归诸释尊及门弟子之所传！此风启 而淳源失，昔之言释尊及门弟子者，今则言长寿天、龙、夜叉；昔之言雪山者， 今则言天宫、龙宫、夜叉宫、古塔、铁围山；驯致梦中之所见，定中之所觉，一 一视为佛说。相拒则部执纷然，相摄则瓦玉杂糅，佛弟子何可不深思之！祀皮衣 仙人与唱「优波尼煞昙」哲学者同名，或谓此即暗示外学之滥入佛法云。
二百年满已，承大天之学者，又多所分裂。迦王之世，大天创说五事。大天 住鸡园，於布萨时，诵其五事之颂云：「馀所诱、无知、犹豫、他令入，道因声 故起，是名真佛教」。波利西系之学者，指为异端，因此起诤。有部等为大天系 所抑，乃粽其造三逆罪，以五事邪见欺学众，如『大毗婆沙论』九十九卷说。大 天之学德，毁誉不一；其所传五事，亦解说或异，姑略言之：「馀所诱」者，天 魔能娆阿罗汉，令於梦中漏失（铜钿者作「馀附与」，意谓天魔化作不净，以启 罗汉之疑也）。「无知」者，阿罗汉有不染污无知，不明事物之相。「犹豫」者 ，阿罗汉有处非处疑，即疑事物之是否如此。「他令入」者，阿罗汉不能自觉， [P109] 要由师之开示而后能入。「道因声故起」者，要痛感生死，诚唱「苦哉」，圣道 乃得起（铜钿者谓证初果之圣者，於定中唱言苦哉）。前之四者，盖以声闻无学 果为未尽。说一切有部等，以不染污无知、处非处疑等，阿罗汉已断而犹现起； 不由他悟，自觉自知。大天则指以未断、不知，此其所以诤也。「道因声起」， 藉语言以导悟心，开音声佛事之端，亦非上座系所许。大天受命传教於摩醯沙曼 陀罗（今南印之卖索尔），流衍於安达罗，!C祖那羯铄迦（今之海得拉巴）。承大 天五事之学者，又分为多部，如在东山者，名东山部，在西山者名西山部，并从 所住得名。『西域记』谓!C祖那羯铄迦，一名大安达罗。大城侧之东山、西山，有 二古寺，凿岩所成，旧属於大众部；应即东山部、西山部之道场也。觉音之『论 事』释，称东山、西山、王山、义成山四部为安达罗学派，其为大天系之后学甚 明。其分裂之缘，有部传谓：「二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大 天。於大众部出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事，因痀乖诤， 分为三部」。铜钿者以此为达磨阿育王时事，不言大天，已见前说。『岛史』谓 [P110] 以迦王时贼住比丘之争，乃有雪山等六部。叁详众说，其事实亦约略可知。大天 乃迦王时之名德，游化南印。数十年后，学者以环境之饫染，不无羼入达罗维荼 神秘表徵之文化。学不厌博，立说务新，大天系之学者，本此大众部之精神，乃 形成种种之派别。有部归之於大天，盖深恶大天之开其始也。其以重详五事起诤 ，不可信。设以共诤五事而分部，如何东山、西山等，并以五事为善说？迦王逝 世不久，南印诸国即宣告独立，而安达罗尤强。佛元二百二十年，且北上以攻摩 竭陀。大天学者之扩展分裂，以在安达罗政权之所在地为近情。铜钿者以此为迦 王及波吒厘子城事，揆之事理，有不可信者矣。
上座系末派之分，『异部宗轮论』说：「经尔所时（大众系分裂之时），一 味和合。三百年初，有少乖诤」。或者据此谓上座部多年，思想多保守，乃得 历久而无异。然铜钿说：二百年顷，佛教已成十八部。则是上座末派之分，实与 [P111] 大众系同时。於迦王之世，上座已有三系之分。法藏、饮光、铜钿、一切有，亦 即於此时而显然分化；优婆!5裨多之后，律分五部，凡此皆与上座系之分裂有关也 。上座思想多尊旧闻，此无可疑，然即旧闻者而分别推衍之，於律学尤甚，较之 大众系，无多让也。彼有部传之说，特自赞其所宗耳！上座系末派之分，众传不 一，尤以关於分别说系者为甚，痀先举示於下而后辨之：
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┏说一切有饮光说转说经
┏┓ ┏化地┫
分 ┗法藏
别
说上座┫
传 ┏法上
┗┛ ┗犊子╋贤璈
┣六城
┗正量
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┏┓ ┏ 红衣
正 ┏一切有┳分别说╋ 多说
┗师长 ┣ 法藏
量上座╋雪山 ┗ 饮光
┏大山┳ 法胜
传 ┗犊子┻正量 ┗ 贤道
┗┛
┏红衣
┏┓ ┏分别说╋法藏
大 ┣饮光
┗化地
众上座┫ ┏一切有说经
┗┫ ┏正量
传 ┣法胜
┗┛ ┗犊子╋贤道
┗六城
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┏法上
┣贤璈
┏┓ ┏犊子╋正量
有 ┗密林山
┣化地法藏
部上座部┳说一切有╋饮光
┗雪山 ┗经量
传
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上座系末派之分，众传之不一如此。然若即众传而除其自尊所宗之成见。则 学派之分，犹大略可见。正量、法胜（法上）、贤道（贤胄）、六城（大山、密 林山）四部，从犊子部出，众传所同。犊子部则有部传谓其从一切有部中分出， 馀传则谓其直从上座部来。此可解，有部者素以上座之根本者自居，宜其以弟兄 行之犊子，视为自宗之子派也。经部（师长、说转）自有部中出，众传无诤。分 别说传，说转与说经为二部，馀传则视为一部。详说转部之宗义，与经部譬喻师 异，应有本末之分，如分别说者说。有部传与正量传，谓本上座部转名为雪山； [P114] 大众与分别说传，则判为大众之末派，此以有部传之所说为当。化地（护地、多 说）、饮光、法藏、红衣（铜钿）四部，依大众传及正量传，系出分别说部。此 分别说部，大众传谓其与一切有、犊子为弟兄行，且分出为早；而正量传则视为 一切有之子派。有部传与分别说传，同唯化地、饮光、法藏三家，无红衣，亦无 分别说部之名。化地等与有部之关系，有部传谓化地等为有部之支裔；分别说传 则谓有部从化地部分出；大众传则谓其同从上座部出，相为弟兄。传说之纷乱， 至此而极。诸传中以大众传为当，以彼於上座系学派之分流，处身事外，不以自 尊所宗之成见羼入其中也。於中分别说部之地位，应先予审定，否则无从论之。 铜钿者虽不言分别说部，而实以分别说部自居。有部传之『宗轮论』，虽无分别 说部，而『大毗婆沙论』则有之，即分别论者是。分别说与分别论，其实一也。 『婆沙』之分别论者，古今学者多不明其所属。以『婆沙』抨击之，或者乃以「 诸邪分别，皆名毗婆霨婆提」解之。见『宗轮论』无分别论者之名，见其立心性 本净等同大众部，或者乃以为即多闻分别部；或以为大众、上座二部末派之合流 [P115] 。不知即分别说部，即波利之东系，为化地等四部之本；亦为分别说系学者之总 名。其初，称上座分别说者，尝与大众及上座（除分别说之馀）鼎立而三，盖上 座三大系之一也。『摄论无性释』云：「上座部中，以有分声亦说此识。如是分 别说部，亦说此识名有分识」。此上座，分别说部，『成唯识论』卷三，即作「 上座部经分别论者」。『大乘成业论』谓：即赤铜钿部经中，建立有分识。锡兰 传来之『清净道论』，亦有有分识之文。此实铜钿部者，彼以上座，分别说部正 统自居，故或作上座，或言分别论者，或言铜钿，其实一也。『顺正理论』五十 一卷之分别论者，立业果已熟则无，即饮光部。『婆沙』分别论者之「罗汉不退 」（六十卷），「定无中有」（六十八卷），「随眠异缠」（六十卷），「缘起 无为」（二十卷），「有五法遍行」（十八卷）等，多与化地部合。或者见分别 论者之与大众部多同，想像其为大众与上座末派之合流，而不知法藏部之「馀义 多同大众部执」；饮光部又「馀义多同法藏部执」；『论事』及『宗轮论』所叙 之化地部义，同大众系者十八九。分别说系之化地等部，其所以与大众近者，非 [P116] 必转向大众，亦非合流；正以学派初分，大义犹近，本不如后代所传之甚也。若 解上座三分论，知分别说或分别论者之地位，则於各传异说，涣然可解。有部传 以饮光、法藏、化地从有部（分）出，此以有部者之以上座根本及正统自居也。 不言分别说而言雪山者，以分别说部自铜钿部之南移於锡兰，化地、饮光、法藏 之离本宗而分化於大陆，上座分别说部之本宗，日就式微，移化雪山，因之转名 雪山部。彼之用大天五事，犹分别说者之旧。学派初分，大义多同；迨后学派竞 兴，於此式微之旧宗，或判为大众，或摄属上座，不复能详也。（正量传出入於 大众传及有部传，於上座系中，举雪山又言分别说，误）。有部传不言铜钿者， 一在北印之山国，一在南印之海南，少所交涉而淡忘耳。铜钿者之分别说传，以 上座分别者之正统自居；上座与分别说及铜钿，视为一部之异名，故但举上座， 不复言分别说及铜钿。既自以为上座正统，则以有部及犊子等为其属派，亦自尊 所宗之通病。正量传与有部同源，除以自宗之母部犊子部直承上座，馀即随有部 说之。知上座三分之说，知分别说者之真，则能不为三传宗派成见之所拘，见大 [P117] 众部所传为平允而最得其实也。
学派之分裂，乃思想集团之分化，虽有师承可谈，而实不仅一、二人事。其 分裂者，彼此仍多有所同；即和合一派之中，亦未尝不蕴有异见，此吾人所应深 切记取者也。跋系得势於毗舍离，而后知务广博，行贵要约之大众精神，益趋 发扬。波利系之先见者，起而折衷之，成分别说部。分别说者，学无常师，理长 为宗，分别取舍而求其当也。继之而起者，上座部（除分别说之馀）又裂为说一 切有及犊子二部。说三世及无为法皆有体，与上座分别说及大众系之过去、未来 无，现在、无为有者不同。「一切有」本於佛说，惟何谓一切有，则彼此异解； 一分学者乃举「一切有」以显自异他，名说一切有部。然一切有宗，不必即为发 智、婆沙师，彼特依三世实有之义，分别推衍而至於极端者。旧以『发智论』作 者迦旃延尼子出佛灭三百年，乃以说一切有部为三百年始出，非也。自三大系再 分，经过不详，疑分别说系之分派为早，即迦王所遣布教师之分化一方，可谓即 法藏等分部之始也。有国师（或云国王）化地者，通吠陀、声明之学，出家得罗 [P118] 汉果。间取吠陀及声明以庄严佛法，视同佛说，信其说者，从部主为名，曰化地 部。又有法藏（昙无德）阿罗汉者，自称以目犍连为师，习「经」、「律」、「 论」、「咒」、「菩萨」五藏云。汉译法藏部之『四分律』，但明「经」、「律 」、「论」、「杂」四藏。然卷十一云：「字义者，二人共诵，不前不后，阿罗 波遮那」。阿罗波遮那，乃文殊师利之陀罗尼，『四分律』有之，则法藏部之有 明咒，信不诬也。信其所说者，从部主为名，名法藏部。又有饮光罗汉者，撰集 佛语，以破外道为一类，对治烦恼为一类，亦从部主得名，名饮光部。此三部化 行大陆，於圣典多有改作。或融入吠陀而尊为佛说；或仰推目连（神通）以证明 咒之可信；或以破外对内而别为撰集，与大众之多闻、说假同其作风。红衣即铜 钿部，由迦王子摩哂陀传入锡兰，得国王之信奉，改建眉伽园以居之。大陆佛法 之变化，所受者少，故今巴利语系之佛教较淳朴，吾人亦得据之以想像分别说系 之初型。上座分别说者重律，故每一分派，即有一不同之律。古传律分五部，即 上座分别说系所出之饮光、法藏、化地三部，及一切有，摩诃僧律也。次犊子 [P119] 系之分裂者，犊子学『舍利弗阿毗昙』，特重论议。於本论之有所不足者，各取 经义补充之，立义既异，遂分四部。贤阿罗汉之后学，名曰贤胄。以法上为部主 ，名法上部。正量，言其法之正确。密林山，以住处得名。四部中，正量部之信 者尤多，俨以犊子之正统自居，故后之言四派者，每以正量代犊子也。次从说一 切有出说经者，犊子与有部同源，信守师承，於阿毗达磨渐为偏颇之发达。犊子 亦以三世、无为为实有者，唯依蕴施设补特伽罗之假实，及阿毗达磨之师承，与 说一切有者异。迨犊子分离已，说一切有中之一分学者，不满於论典之偏重，乃 宣称以阿难为师，以经为量，成说经部。亦名说转部，以彼立胜义补特伽罗，自 此世转至后世，与犊子之不可说我大同。此说转之经量，成立亦早，立义多同说 一切有及犊子，如以五根为世第一法，即其一例。『宗轮论』之所说者，即此； 『大毗婆沙论』亦尝析持经及譬喻者为二。佛元三世纪之初，一切有部中，迦旃 延尼子於至那仆底（东）造『发智论』，阿毗达磨之面目一新。其贯通旧说，演 绎新知，颇多善巧。与之前后者，有鸠摩罗陀（童受），住健陀罗（西），步说 [P120] 转部之芳尘，亦以经为量，作『喻謦论』等，因得经部譬喻师之名。『西域记』 传鸠摩罗陀曾受迦王之敬礼，后狴盘陀国（在葱岭之东南境）王，突以兵入健陀 罗，迎之移住狴盘陀，则亦佛元二、三世纪间之大德也。法显传佛弟子之沿印度 河上流，由乌苌国度险道以入葱岭而东来者，在佛元三百年。迦王之世，虽或未 能越崇山宏大法於东北之大陆，然二、三世纪之间，已通葱岭之道，佛教之流布 东方，固不待迦腻色迦王之世也(1)。
旧传律分五部，而义净独辟之曰：「不闻西土」，别举大众、说一切有、正 量、上座四宗。以正量当犊子而举四宗，固后期佛教之常谈，第据此以斥五部则 失之。传五部者不一，『大集经』以昙摩!5裨多，萨婆帝婆，迦叶毗，弭沙塞，婆 蹉富罗为五部，次曰：「广博遍览五部经书，名为摩诃僧」。则是以五部为一 枝，以摩诃僧为综贯遍达者，其为大众部之传说无疑。『萨婆多师资传』以昙 [P121] 无德，摩诃僧，弭沙塞，迦叶维，犊子为五部，有大众而无萨婆多，与『大集 经』异。其故亦可知，盖萨婆多学者，以迦叶至优婆!5裨多为自宗之师承；优婆!5裨 多后而律分五部，则五部为末而萨婆多为本。此与大众者之自尊所宗，初无二致 。『僧律私记』、『舍利弗问经』、『大比丘三千威仪』、『佛本行集经』， 又别传一说，以昙无德，弭沙塞，迦叶遗，萨婆多，摩诃僧为五部，独缺犊子 。『僧律私记』以大众律为旧来所常用；『舍利弗问经』誉「摩诃僧，其味 纯正」，并大众部之古说。『佛本行集经』属法藏部。律分五部，似以此说为能 见古意。盖分别说之上座，初与大众及馀上座鼎立为三。分别说者重律，又出化 地，法藏，饮光三家律。其铜钿部之传於海南者，与大陆之关系不深，故传者略 之。大众部律务要略，虽分派而律唯一。馀上座又分说一切有及犊子二派，犊子 重论义，疑初与说一切有者同用一律。於分别说三家，加大众、一切有为五部， 为大陆佛教律典之初分。迨后犊子别成一律，即成六家。大众及萨婆多学者，习 闻五部之说，乃以犊子入五部中，而自居於根本、综贯之位。古今未见五、六之 [P122] 别，乃疑惑於大众及犊子之间。
旧传十八部之说，各传共许而所说不同。玄奘承后期之说，以十八部为末派 ，上座、大众为根本，合於『文殊问经』「十八及本二」之说。真谛支离其辞， 除大众而言十八。『文殊问经』无说假部。依锡兰所传之十八轨范说，合上座、 大众於十八部，非二十也。若加后起之学派，其类实多。藏传各说，一一求合於 十八，而亦彼此不定。总之，佛教演为十八部，於佛元二、三世纪间，为众所周 知之事实。迨学派更多，兴废不一，言十八者多无从确指，或加本二成二十也。 其最初者究何所指，除众传一致者外，似难得决定之。
注【5-001】叁阅『初期大乘佛教之起源与开展』第六章（三三０三五四）。
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