佛元二百零四年，中印法难起，佛教为南北之分化。三百六十年，安达罗王 朝入主中印，与北方贵霜王朝并峙；迄笈多王朝兴而复归於统一。自南北独立、 并立以至统一，凡五世纪之久，可称为南北朝时代。初，南印德干高原之达罗维 荼民族，自始即有文化，受吠陀文明之启发始立国家，如安达罗等，为时约佛世 之前后。此后，佛教文明相继流入，受高等文化之融冶，乃发展为富有特色之文 明。文化既启，国力日强，迦王世之臣附者，今则独立而转为内侵矣。就中，安 达罗国最强，尝约乌荼国共窥摩竭陀，为补砂蜜多罗所拒而止。然安达罗王尸摩 迦时，卒陷波吒利弗，创安达罗王朝，凡二百六十年而亡。其西北，则迦王之世 ，希腊人成立大夏厅。迦王殁后，希腊、波斯人肫开伯尔山隘而东，略犍陀罗等 [P170] 地。二百二十年顷，弭兰陀王将大军入印度，略印度河流域，直逼恒河之上流； 乃摆脱大夏厅而独立，都舍竭（奢羯罗）。王於佛教有净信，尝就那伽斯那（那 先，即龙军）比丘而问佛法，集其问答为一书，即汉译之『那先比丘经』也。此 后，希腊人在印度之势力日衰；佛元三百六十一年顷，大月氏王丘就却灭之，创 贵霜王朝。月支，本塞种之一支，初居甘肃西境，为匈奴所逼，西走阿姆河，破 大夏而据其地。丘就却，亦称贵霜，於同族五部翕候（翕候，犹华言将军）中特 强，乃并四翕候而为大月氏王。侵略四方，有迦湿弭罗，西达於波斯之境，东及 於印度河。迨阎膏珍在位，又侵入印度内地，而有西北印度之全境。继此而立者 ，即诚信佛教之名王迦腻色迦也。王约於佛元五百二十年顷登位，以迦湿弭罗之 迦腻色迦补罗为首都，西胜波斯，东侵波谜罗，攻于阗等地，受汉地之质子而优 遇之。王初信异学，晚年乃专心佛教，此可证之於所铸之货币。最初发行者，形 式美而题以希腊语，刻日、月神像。其次发行者，以希腊文题古波斯语，刻希腊 、波斯、印度之神像，未见有作释迦像者。自王而后，西域之佛教，乃开始新时 [P171] 代，大法盛於中华，此王与有力焉！五百五十年顷，其子富西伽立。尔后，月支 之势力渐衰，国祚延长至七百年许而灭，印度乃复归於一(1)。
於此期中，大乘佛教已自南而北，应时流行，此当别为专章，先一论西北印 一切有系之发达。自末阐地等弘化西北，西北印之法事渐盛，俨成说一切有系之 化区。惟拘罗及五河地方，即吠陀文明之发祥地，则稍寂寞焉。本系之特色，富 论典之撰述。传说优婆!5裨多，有『理目足论』之作。此后论师之撰述至夥，「阿 毗达磨」之发达中，已概述之。「阿毗达磨」即择法，本以为禅思之思择。故此 系特重禅定。『杂事』称阿难弟子坐禅第一；『付法藏传』称优婆!5裨多坐禅第一 。学风重禅，而迦湿弭罗之环境於坐禅特佳，宜后之禅师、论师，十九为该系之 尊者。西北印当异族入侵之冲，幸而希腊人、塞人，多受印度文明之化，於佛教 尤契合无间，乃能日拓其化区。然戎马纷绁，碍难自亦不免；「将有三恶王，大 [P172] 秦（希腊）在於前，拨罗在於后，安息在中央，由是正法有弃亡」。古人实感慨 系之。迦腻色迦王，初亦多所杀伐，后得胁尊者、马鸣之化，乃大崇佛法，於富 楼沙补罗，造有名之佛塔，高四十馀丈，庄严伟大冠全印。王於佛教贡献之最巨 者，厥为结集一事。先是，学派分流，异说孔多。说一切有系中，自迦旃延尼子 造『发智论』，法胜造『心论』，末流所趋，多生诤论。东系以『发智论』为佛 说，而西系之极端者，竟视为异论。加之，童受作『喻謦』诸论，宗经以抑论， 与中印之分别说系相呼应。譬喻者与分别论者，多含空义，颇足动有部之宗本， 於是有『婆沙』之结集也。『西域记』传：迦腻色迦王尝以道问人而解答各异， 以问胁尊者，尊者曰：「如来去世，岁月逾邈。其弟子各以自宗为是，他宗为非 ，所以致有今日」。王闻而痛惜之，乃发心护持结集云。当时所结集者，『西域 记』谓：集五百圣众，以世友菩萨为上座，结集三藏而详释之，凡三十万颂。王 乃铜钿雕镂，珍藏石室，不许妄传国外。此则集说一切有之三藏而为之解释，『 大毗婆沙论』，其一也。然西藏所传：王於迦湿弭罗之耳环林精舍，集五百阿罗 [P173] 汉，五百菩萨，五百在家学者，使结集佛语。自尔以后，十八部异说，悉认为真 佛教。又记录律文；其经、论之未尽录者补录之，已记者则为之校正。果尔，则 三藏之结集，不局於有部矣。佛元二千二百九十七年，施婆那博士於西北印，掘 得迦腻色迦王供养之舍利函，刻有王名，又云「纳受说一切有部众」。据此，王 之特信说一切有部，确无可疑，藏传则后人想像之辞耳！时所集者，依『西域记 』，乃三藏之释论。『智论』谓「胁尊者作四阿含之优波提舍，大行於世」。庞 然巨作，以集多数人编辑成之为近似，胁尊者应即发起人也。今之『大毗婆沙论 』，有「昔迦腻色迦王时」之言，则本论又经后人修补之矣。『大毗婆沙论』， 乃『发智』之释论，其编纂之动机，实感於异说之相胁。『发智』学者得王之护 持，乃释『论』以裁正众说。凡有部别系，同系诸师，悉致破斥，於譬喻者及分 别论者，尤为其弹斥之的。论成，说一切有义大成，一时呈隆盛之势。然说一切 实有，至此而极；机械之分析，亦於此而极，盛之极即衰之始也。如以五根为世 第一法，犊子、经量、旧阿毗达磨师并同。古义本就总聚而约特胜以标名，『发 [P174] 智论』自分析之见地，以五根为但心所也，改立心心所法为世第一法。『婆沙』 则更论及随心行之「得」等。以之抉择论门，自极繁广。『婆沙论』陷於极端之 多元实在论，闻经说「得无学圣法」，即立一能得之「得」。闻法生、法灭，即 立一生法、灭法之「生」「灭」。然「得」复待得，「生」亦由生，乃不得不立 「得得」、「生生」以通之，则经所未闻也（大众经有之）。若即此意而极论之 ，则得得不已，生生无穷，乃创连环论法以通之。如「得」能得於法，此「得」 别有「得得」得之，此「得得」还为彼「得」所得。「得」与「得得」相为因果 ，乃若可通，若以譬喻、分别论者之见衡之，则不啻作茧自缚也。高深不在繁琐 ，「阿毗达磨」之教权，求其持久，盖亦难矣！
『大毗婆沙论』之编纂，集众五百，传以世友、法救、妙音、觉天为四大评 家，此未必尔。论解三世一切有，有四家所说不同，学者即因之误传。如觉天等 学近譬喻者，妙音乃西方师之先贤，论中力事破斥；此乃一切有系之异师，非迦 湿弭罗之『发智』学者，安见其为评家也！世友立说近『发智』，然「灭定有心 [P175] 」，与譬喻师同。自道安以来，并称世友为菩萨，是否即婆沙会中之上座，疑亦 因婆沙取世友「依用立世」而误会成之。至称其志在大道，未证圣果，则效颦王 舍结集之阿难，毗舍离结集之曲安，非事实也。叁与此会者，『西域记』仅记世 友一人为菩萨，『世亲传』则罗汉、菩萨各五百人；藏传又增世学五百人。藏传 世友为五千大乘僧之长，富楼那迦为五千小乘僧之长：凡此并当时流行大乘之徵 。以『婆沙』之思想论之，吾宁从龙树之说，出「迦旃延尼子弟子辈」之手。从 事『毗婆沙』之编纂中，『世亲传』谓「马鸣着文，十二年而成」。马鸣生值其 时，为之润文，或有之，然非婆沙师也(2)。
於此漫长之时期，中南印声闻佛教之情况，全付诸黑暗，不复能详。惟时佛 化雕刻之风颇为流行，其影响於佛教，实深且巨也。出世解脱之道，泊然而足， 知苦则厌，在忘情以觉灭。音乐、美术之类，易为道障，以是音声之吟哦，歌伎 [P176] 之观听，华謦之严饰，概非比丘所应行。即俗人以歌舞伎乐为业，佛亦不以为然 。朴而无欲，质而不文，颇类道、墨之说。旧传佛世，洹画天王、夜叉之像， 仅见於『有部律』，疑亦后出。迦王作石柱，柱头之浮雕，仅有佛化之象徵物。 佛像之雕刻，则始於饫迦王朝。佛化雕刻之初，常以法轮、菩提树等表象佛陀， 无有作人体者。最初雕刻之佛像，据今所已发现者，萨特那之立像，时为佛元二 百六十五年，其像盖取法夜叉像而改造成之。如南印秣罗榘吒（马都拉）所发现 之佛像，皆其类也。早期之佛像，顶无肉髻，坐则多以狮子为主。夜叉，本达罗 维荼民族之神，以雄健着；於佛教为护法神，即金刚力士是。际达罗维荼民族文 化发扬之时，流行佛像，而佛像即取法於夜叉，其意味之深长为何如！此雕像之 风，自南而渐入北印，成所谓犍陀罗式。佛像有肉髻，莲华作座者多。比於中南 印者之雄浑勇健，微嫌纤弱，而轻盈活动则过之。时南印摩腊婆之佛教，亦盛行 雕刻，如迦利、那西克、阿霨思陀等洞之雕刻，阿摩罗婆提塔婆之雕刻。此等虽 经后世之修改，然最古部分，约成於佛元三世纪顷。其中迦梨及阿摩罗婆提之建 [P177] 筑，属大众部；那西克洞属贤胄部，皆由其刻文知之。阿霨思陀之石刻，有观音 、文殊像，殆大乘学者为之。又频霨耶山北，有石塔门、石栏等，有「本生谈」 及化迹之雕刻，考者谓作於阿恕迦王不远之时云。
佛像始於佛世，优填王以久不见佛，造旃檀佛像，旧有其说。亚历山大入侵 ，遗希腊式之石像於贡大拉。印度之石像及佛像，似起源甚早。然阿恕迦王建塔 以供舍利（其作用与造像同），立柱以纪圣迹，布教令，未闻作佛像之浮雕（平 面、半立体、全立体三式）。南印度有邬!C祖衍尼（优禅尼）者，即今之印度尔， 与优填之音正合。该地大小乘并盛，优填王造像之说，或起於此！解脱之佛教， 忘情达本，崇高之理智生活，足以安心。然去佛日远，释尊悲智之格化，渐难为 世人所喻，感情之信仰油然而兴。南印之达罗维荼民族，富神秘，好象徵；北印 之希腊人、塞人等，亦各有其所崇之神像。求其不自声色门中入，直承古圣之教 ，势有所难，佛化雕刻之风行，非偶然也。情感之象教盛，雄浑朴质之风失，而 后即情以达智，即智以化情，情智融合之大乘，亦应时而兴。佛像既陈，一则求 [P178] 其丽饰，一则望其呵护，思想为之一变，浸渐而流为神鬼之崇拜，此岂创始者所 及料耶？
注【8-001】叁阅『初期大乘佛教之起源与开展』第七章（四一七四二五）。
注【8-002】叁阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第五章（二０四二四三）。
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