大乘者，立成佛之大愿，行悲智兼济之行，以成佛为终极者也。修菩萨行而 后成佛，佛弟子无否认者。然以菩萨行为大乘，抑声闻行为小乘，於「阿含」、 「毗尼」外，别有多量之大乘经，则有「大乘非佛说」之诤焉！平心论之，以大 乘经为金口亲说，非吾人所敢言，然其思想之确而当理，则无可疑者。夫释尊修 菩萨道而成佛，乃以直趋解脱教人，不令成佛！声闻弟子之自杀者有之，自请入 灭者有之，避世若襔者有之，而佛则游化人间，老而弭勤，虽波旬请灭亦不许。 十力大师，悲智无伦，「佛为法根，法从佛出」，声闻弟子曾未闻有自视齐佛者 ，师资之道，其有所异乎？佛成道已，经一期之禅思，有「辛勤我所证，显说为 徒劳」之叹。受请已，乃起而转法轮。欲说而若有所难说者，何耶？以释尊悲智 [P180] 之大化，律声闻独善之小行，则时机所限，释尊本怀未畅，别有大道之思想，固 极自然而极合理也。『法华经』之三七日思维，为实道而施方便；『华严经』之 初教菩萨，次乃渐化声闻，要皆有见於此。
大乘思想之启发，以佛德、菩萨行之阐述为有力。「见贤思齐」，求达於悲 深智极之佛果，大丈夫当如是矣！吠陀有七圣，那教有二十三胜者，佛教则立 七佛。『长阿含』中，毗沙门归敬三宝已，别敬释尊，则知现在有多佛。以是， 竖论之，近则七佛相承，远则无量佛出；横论之，则有十方诸佛。「佛佛道同」 ，而后古佛遗闻，他方佛说，诸佛共集，乃时时而出也。『阿含经』唯二菩萨， 即释尊（未成佛以前）与弭勒。然佛果既多，因行之菩萨当不少。即坚拒大乘之 有部，其律典亦说提婆达多，未生怨王授成佛之记；善财童子是贤劫菩萨；舍利 子为众说法，或发无上菩提心。是知菩萨道思想之确立，固事理所必然，非一二 人所能虚造者也。
发大菩提心，行菩萨兼济之行，『阿含经』不详。释尊未以佛道教弟子，而 [P181] 尝自述其往行，有所谓「本生谈」者。释尊於往昔中勤求佛法，慈济有情，但求 事有所济；即明知无济，亦但行自心之所安。无苦而不能忍，虽身命亦可舍，此 悲智之大雄力也。为外道，为王、臣，为农、工、商、贾，为鸟兽，事有所益於 有情者，无微不至。行杀、盗、淫、妄而足以利人者，则杀之、盗、淫、妄之， 此悲智之大善巧也。菩萨行与声闻行异趣，以「本生谈」最明。「本生」，即释 尊本行之传记，多有取材於印度传说而净化之者。其种类至夥，或遗失，或创新 ，正不必一一为佛说之旧，然释尊尝以之为菩萨大行之典则，则无有能否认之者 。然则取法释尊之本行而行菩萨道，佛弟子孰得而非议之！依「本生谈」所说而 思辨之，弭显佛、菩萨圣德之崇高，此则已於「学派思想泛论」中言之。本佛陀 之圣德，「本生谈」之大行，进窥释尊之本怀，会入生死解脱之道，所谓大乘成 佛之道，已具体而微，呼之欲出矣！
大乘经数多而量大，以十万颂为部者，昔斫句迦国即有十数。如此浩如烟海 之圣典，果佛说而结集者谁乎？『智论』传一说：「文殊、弭勒等大菩萨，将阿 难於铁围山结集大乘」。『菩萨处胎经』说：佛灭七日，迦叶、阿难等於娑罗双 树间，集大乘为胎化等八藏。真谛、玄奘等传：王舍结集时，别有窟外大众结集 ，其中有大乘经。凡此诸说，悉以大乘经为亲从佛说，离四阿含等而独立，影响 彷佛，实无一可徵信者。
圣典初集为九部经，以经、律别之，则「修多罗」、「夜」、「伽陀」为 「经」（达磨），「本生」等为「律」（毗奈耶）。「本生」、「譬喻」之摄於 「毗奈耶」，如『智论』中说：「摩偷罗国毗尼，含阿波陀那（譬喻）、本生， 有八十部。礓宾国毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」。『涅簄经』 亦说：「如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那」。「因缘」与律有关，则尽人所知 。「本事」、「未曾有」、「方广」，例此应亦「毗奈耶」摄也。
迨迦王之世，大众、分别说系，於四阿含外立「杂部」，次即扩张为「杂藏 [P183] 」。盖以「本生」等为主，博采遗闻故事以组成之。「杂藏」之成立，开三藏外 大乘经之始矣。如释尊一代之化迹（兼「本生」），「摩诃僧师名为大事；萨 婆多师名此经为大庄严，迦叶维师名为佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行 ；尼沙塞师名为毗尼藏根本」。化地部（尼沙塞）名为「毗尼藏根本」，足为源 出毗尼之证。今存梵本『大事』，属大众系说出世部，明戒律，有「菩萨十地」 之文，与『般若经』之十地近。大乘经之渊源，不难想见之矣。然大乘，不止释 尊之化迹本行已也。以释尊之身教、言教为经，「经」、「律」之深见要行为纬 ，博采异闻，融摄世学，而别为更张组织之，迥非「杂藏」之旧，乃离「杂藏」 而别立，成「菩萨藏」。其经过，可於『增一经、论』见之。经曰：「方等大乘 义玄邃，及诸契经为杂藏」。是大乘犹为「杂藏」之一分。论释则谓「佛在世时 ，阿霨世王问佛菩萨行事，如来为说法，佛在世时，已名大士藏。阿难所撰（集 ）者，即今四藏，合而言之为五藏」，则「菩萨藏」已离「杂藏」而别立矣。法 藏部立「明咒藏」，不见於『四分律』，此应初即少有，后更广集成之。於「毗 [P184] 尼」（兼经）衍出「杂藏」，「杂藏」衍出「菩萨藏」，次出「明咒藏」，亦仅 就其成立而概言之，详则不可知也。
大乘藏数多而量大，非一人一时出。其初为纂集，离「杂藏」而独立者，时 则佛元四世纪以降，时时而出；人则大众及大陆分别说系之学者为之。佛典重口 授传诵，即记录以后，犹遗风不尽，演变实多。大乘经之自传说而为定型（中多 演变），经一人、一地、一派、一系之传诵流布，渐为人所熟知，终乃见於典籍 ，实经悠久之岁月而来。义本佛说，而不可於文句求之；编集自有其人，而古哲 不欲以名闻。佛法「依法不依人」，求不违法相，不违释尊之精神可也，必欲证 实其结集者，既不能亦无当也。
大乘经之传布人间，古多传说。汉传龙树入龙宫，得『华严经』。藏传大乘 经皆天龙等所守护，如『般若经』即龙树於龙宫得之。秘密者传：龙树入南天铁 塔，从金刚萨卅面授『大日经』。以是，或疑大乘经为龙树所集出。不知印人薄 於史地观念，於经典之不知所自来者，辄归诸时众所崇信之天神、哲人。当声闻 [P185] 教遗闻之集出，多归於释尊及门之弟子，如多闻部之大迦旃延，说假部之祀皮衣 ，法藏部之目犍连，律之优波离等。大乘教法之出，去佛且四世纪，为人注目则 更后。以传说天、龙等长寿，金刚力士（夜叉）护法，乃於大乘经之传出，想像 为天、龙所守护，龙树等所传。入龙宫，开铁塔，或者拟於炖煌石室遗物之发现 ，是误以象喻为事实也。入龙宫见龙王，开铁塔见金刚萨卅而传出，乃象喻观心 悟入法性，而后弘通此法耳。经既不自龙宫、铁塔来，人亦非龙树也。即以『般 若经』而论，龙树之『般若释论』，广引古人之旧说，又以经文缺十八界为诵者 忘失。龙树所依之经本，显非初出或自作，但以龙树起而大乘兴，於『般若』、 『华严』特多宗重，昔之潜行者，今则离小乘而独步，后学乃归诸龙树耳(1)。
大乘经之流布有先后，此与编集时节，思潮之演变有关，不可不深切思之。 大乘经中每自述其传布人间之时代，或佛后四百年、或五百年不等，据此可推知 出世之年；然印人於佛元传说无定，故可叁考而不可偏执也。又经中尝引述馀经 ，如『无量义经』叙及『般若』、『华严』；『法华经』又叙及『无量义』；『 [P186] 大般涅簄经』则论及『华严』、『般若』、『法华』；『楞伽经』叙及『大云』 、『涅簄』、『胜謦』、『央掘魔』；『密严经』则又叙及『华严』、『楞伽』 。诸如此类，皆可见其次第之迹。惟『华严』、『般若』等大部，非一时所出， 则又不可不知也。大乘经中每悬记后代之论师，如『摩诃摩耶经』之马鸣、龙树 、『楞伽经』之龙树，『文殊大教王经』之龙树、无着等，皆足以推知该经出世 之时节。即印度王、臣、学者之名，亦可资以为证。
其尤为重要者，则依圣典之判教，得知经典传布之先后，且能藉以见思想演 进之迹。如「阿含」、「毗奈耶」中，无有以说教之先后而判教理之浅深者。此 即初期佛教之圣典，小行大隐，有三乘之名而以声闻乘为中心。迨大乘经出，或 含小明大，或折小明大，或简小明大。法既有大乘、小乘二者之别，说教亦有先 后，如『般若』、『思益』之「见第二法轮转」等。此即中期佛教之经，大、小 并存，有三乘之名而以菩萨乘为主。继此而起者，虽或待小明大，於大中更事分 别而为三教：如『法华』之初令除粪，次教理家（指『般若经』等），后则付业 [P187] 。『陀罗尼自在王经』，『金光明经』，『千钵经』，并判先说有，次说空，后 说真常（中）之三教。『理趣经』举「三藏」、「般若」、「陀罗尼」。凡此三 教，约理而论，初说事有，次明性空，后显真常。约被机而论，初则声闻，次则 不废声闻而明大乘，后则一切有情成佛之一乘。此即后期佛教之经，判三教，无 小不大，以佛果乘为中心。此外复有旁流，如『解深密经』立有、空、中三教， 寄圆成实之真常於依他有中明之。初为小，次为大，后为三乘。若知大乘导源於 大众、分别说系，『解深密经』乃瑜伽学者所出，渊源说一切有系而进达大乘者 ，则其事易明。虽孤军突起，直往无前，而终於助成时代佛教之真常而已。别有 『大乘妙智经』，初说心境俱有，次明境空心有，后辨心境皆空；此则佛元九世 纪，中观宗复兴，起与唯识宗共诤之迹也。『深密』与『妙智』相反，而皆为后 期佛教之一端。能叁详上述四义，旁助於印度之论典，中国之译经史，判教说， 则於教理思想之演进，犹将洞然明白，岂仅大乘经传布之先后而已(2)！ [P188]
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·¨¨· 佛教创始 佛世
：事有： ┗┛
初期佛教 ：无常：┏┓
：小乘：大乘者初分 佛元
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分别说者兴 一００
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一切有者盛 二００
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发智者病有 四００
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：缘有：┏┓
中期佛教 ：性空：本性空者大成四五０
：大乘：┗┛
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方广者执空 五五０
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瑜伽者入大 七００
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中观者重光 七五０
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：妙有：真常者综合 八００
后期佛教 ：真常：┗┛
：一乘： ┏┓
·¨¨· 佛教衰灭 一一００
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『增一阿含经序』，以解空寂理，行六度之行为菩萨乘，可谓要言不烦，直 中肯綮。夫悲事非大行不成，解脱非解空不成；智见空，悲入有，如鸟之有两翼 ，乃能有所至。菩萨道虽深广无伦，『般若经』以三句释之，罄无不尽。一、「 一切智智相应作意」者：一切智智即无上菩提，即以佛智为中心而摄一切佛德。 学者於生死中创发大心，期圆成此崇高究竟之佛德。虚空可尽，此希圣成佛之大 志不移，能发此菩提心者，即名菩提萨卅（菩萨）。萨卅即有情，强毅而不拨， 热诚而奔放，凡人以此趋生死者，今则以此求菩提。此大菩提愿，乃成佛之因种 也。声闻志求解脱，以出离心为因，与菩萨异。二、「大悲为上首」者：悲以拨 苦为义。世间即苦，知之切者痛之深，人莫不能离苦而莫知之也。背解脱，趣生 死，吾不济拨谁济之？以有情之苦乐为苦乐，如母之子忧而忧，子乐而乐，故曰 「为众生病」；「我不入地狱，谁入地狱」。悲心彻骨髓而莫能自已，唯悲所之 [P190] 。「菩萨但从大悲生」，悲心（情）动而后求佛果（意志），非为成佛而生大悲 也。菩萨悯苦，与声闻厌苦异。三、「无所得为方便而行」者：世间即缘起，缘 起无自性；无自性而愚夫执以为实，故於无生死中成生死，无苦痛中有苦痛。陷 身网罟，触处荆榛，自苦不能离，他苦不能拨也。达一切法之本空，无我无我所 ，外不拘於物，内不蔽於我，以无所得为方便，乃能忘我以为众，行六度大行， 以成就有情，严净国土也。声闻道以无常为门：无常故苦，苦故无我，厌心切者 ，无我智生而离欲。於禅思中，达空寂理，得现法乐；视世间如怨毒，虽苦海之 陷溺方深，曾不能起其同情之感，惟直入於无馀。菩萨道从性空门入：解一切法 无自性，如幻、如化；无常如幻，苦亦如幻。即如幻生死而寂灭，固大佳，其如 苦海之有情，沦溺而未脱苦何？厌心薄而空见生，乃能动无缘之悲，发菩提之愿 。菩萨得空之巧用，乃能行六度之行。成就有情，则令於佛法厚植善根，生正见 ，成正行。严净国土，则以三心行六度，摄一切同愿、同行之有情，共化世间为 净土。成就世间善根者，和乐善生，得现生、未来之乐。成就解脱善根者，即事 [P191] 和而证一灭。此中期大乘者之说，后期真常论者则不然。体悟离戏论之心性，达 真常本尔为菩萨之本因，曰「菩提心为因」。悟自他不二，起同体之悲，曰「大 悲为根本」。大用无方，应机巧化，无事而非方便，而方便无不至究竟，曰「方 便为究竟」。若以中期大乘而姑为融摄之，则以圣者之方便道，拟彼凡庸也。
即上诸端，菩萨心行之特色可见。然中道难能，贤者过之而愚者不及。立志 於圆成佛果，人莫不有成佛之可能。然佛德弭高，弭感成佛之不易；佛德难思， 幸佛力之无所不能，於是以成佛之大愿，愿佛之助我以成佛，狷者失之怯。或我 愿成佛，我能成佛，我心能成佛，达於我心即是佛，狂者失之慢。或我即是佛， 愿佛予我以助力，而我身实现成佛，极左者右，极右者左，交流杂错者失之诞。 菩萨本悲心以行悲事，当矣！然不解无性缘起之离爱染，乃滥世俗之仁爱为慈悲 ，善行拘於人间，非即人成佛之道也。或不解无性缘起之秩然有次，褊急而求躐 等，乃精勤禅定，求神通。不解无性缘起之和乐善生，有悲心而无方便，不能即 此时、此土以成熟有情，严净国土，而唯能责之於未来、他方。以无所得为方便 [P192] 者，或有住性空之解，谓六度已行；纵染恶之狂行，谓方便解脱，则又比比然也 。欲求大乘真精神者，舍中期大乘而谁欤！
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┏菩提心为因¨¨¨¨¨¨¨¨（证菩提果）¨¨¨¨¨¨¨¨·
┏┻┓ ：
菩萨道以大悲为上首¨¨¨¨¨¨¨¨（成大悲行）¨¨·¨¨· ：
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┏摄六和众¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨· ： ：
┏布施以摄众┓ ： ：
依三心而行┫ 持戒以和众╋利他¨¨·¨¨·
忍辱以安众┫ ：
┗行六度行┫ ┏┛ ：
精进以成行┓ ：
禅定以摄心╋己利¨¨¨¨¨·
┗般若以入理·¨¨·
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┗无所得为方便¨¨¨¨¨¨ （住性空见）¨¨¨·
大乘渊源於佛世。王舍结集之阿难，毗舍离结集之阿夷多，波吒利弗结集时 之摩诃提婆，迦湿弭罗结集之胁尊者、世友、马鸣。凡此诸德，虽学派不同，而 其向律重根本，法主兼济之大乘演进则一。佛世有弭勒其人，与友人偕来见佛， 独发大菩提心，释尊记其未来作佛。时无独立之菩萨僧，弭勒发心受戒己，形同 声闻比丘，「於声闻会中坐」，但以「不断烦恼，不修禅定」为异。其在家菩萨 ，以后世所传而推之，如毗舍离城宝积、维摩诘等五百人，王舍城贤护等十六人 。文殊、善财，似亦实有其人，惜其详不可知。於中应深切注意者，即初期流行 之大乘经，舍利弗等声闻弟子，虽犹叁预其间，而实以教化在家菩萨为中心；直 趣解脱之声闻，常见诘於在家之信众，被视为「负佛债者」。大乘思想之阐发， 出家僧中，以大众及分别说者之功绩为多，然不久即思想弥漫於全印，为各派先 觉者之所尊重。在家信众，不可磨灭之功绩尤多。佛教普及於大众，直趣解脱之 [P194] 甚深道，难为在家学者所惬意，而大乘思想日兴，此於初期大乘经之以在家菩萨 为化机，甚或语侵声闻，即可想见其故。住持佛教者，仍为出家之比丘；而其中 先觉者，尊重大乘为善巧方便，深入广化，属诸在家菩萨，而承认声闻能达究竟 之解脱。隐大於小，小不障大，相资相助而大乘日兴。大乘教，虽大众者开其先 道，然不久为各派先觉者所公认，故初期之大乘经，已非纯为某一学系所集出， 此不难考其思想而知之。大抵大众系之特色为圆融赅摄，分别说系为取精用宏， 说一切有系为辨析精严。初期之大乘经，以前二系为多。圆摄则及於世学，取精 则出入诸部而理长为宗。至若辨析精严之大乘，以后期者为多。佛教界经三百年 之竞辨，思想渐分流为三大系，各派之短长、得失，以辩难而日明。当急求出世 之声闻乘，不足以应付时机，而婆罗门再起，安达罗及希腊、月支文化激荡之秋 ，大乘学者取学派思想而取舍贯摄之，以求新适应，大乘经乃时时而出也。大乘 学之於各派思想，虽不无出入抑扬，然大体为论，则学派思想之大综合也。
佛灭百年，佛弟子分东西二系：东以毗舍离，西以波吒利弗、摩偷罗为中心 [P195] 。迦王时，东系渐东南移其重心於央崛多罗，旧传其兼弘『般若』等大经。创多 闻部之祀皮衣，亦宏法於此。西系之东与大众相呼应者，以波吒利弗为中心，成 分别说系。流出之化地、法藏，并有大乘义；法藏则西化於阿簄提者。西系之西 行者，则西北达於健陀罗及迦湿弭罗。大众系之大天，南化於摩醯沙漫陀罗，流 出安达罗学派。据西藏所传，彼等有『般若』及馀大乘经，而经文以印度之俗语 记之。又如说假部主之南化摩诃刺陀，并后世大乘盛行之地也。迨中印排佛，分 别说系多南行避之。四世纪，随安达罗王朝而中印佛教兴；经谓时弭勒下阎浮提 ，助佛教复兴云云，其与大乘之关系，盖可想见。说一切有系中，如譬喻尊者， 於二、三世纪顷，创经量部於健陀罗，其后移居於竭簄陀，地当帕米尔高原之东 境。察后世大乘佛教发达之区，如健陀罗，北上而乌仗那，入帕米尔而抵竭簄陀 ；东入今之新疆，如斫句迦、于阗，并为大乘之化区。譬喻者，实西北大乘之远 缘；入竭簄陀，则又大乘东来之渐也。迦腻色迦王时（佛元六世纪上半），『般 若经』已至北印，已有多量大乘经之成立无疑。考胁尊者之学风，好直要而厌繁 [P196] 琐，於法门推衍，辄以「理不应责，无明者愚，盲者堕坑」答之，与『发智』学 者之精神相去何远！彼解「方广经」云：「此中般若，说名方广，事用大故」。 其为说一切有中之大乘学者，与马鸣同。胁尊者尝南游中印，见佛教为外道所抑 ，未能畅行，乃论议以折外道。马鸣、世友之具有大乘倾向，为传记所公认。然 则龙树未兴，大乘之势，已弥漫全印矣。就此时、地之分布而观之，大乘教之根 源地，不容责之於一隅。若以经中暗示者而解说之，则『般若经』（一分）可谓 渊源於东方：如常啼菩萨求法之东行；大众见东方不动佛之国土；『般若』自东 方而转自南方，南方渐至北方，后五百年而大盛。『华严』、『大集』，并南印 大众学者集出之；善财求法之南行，其确证也。馀若『大悲经』、『阿弭陀经』 ，明西方极乐，当为西方学者所集出。如能就经典之思想、环境、预言、传说而 作透辟之解说，则亦可得其概略。惟吾人不能忽略者，即自编集至盛行，多有演 绎、充实、修改之经过，未可一例拘也。
迦腻色迦王与西域大乘教之隆盛，有深切之关系。传说王有至友三人：智臣 [P197] 摩吒罗以治国，良医遮罗迦以调身，名德马鸣菩萨则为其思想之指导者、安慰者 。马鸣之在当时，可谓一代名德矣！马鸣，中印人，本出家外道，其异名有黑、 难伏、难伏黑、勇母儿、父儿、法善现等。彼通「吠陀」及「吠陀支」，於文学 特长。归心佛教后，尝作「赖吒和罗伎」以化众，国人闻而兴无常之感，出家者 足踵相接，国王乃下令停止此曲云。文学之感人深切如是，佛教有数之诗人也。 其作品之译汉者，有『佛所行赞』，『百五十颂』，『赞佛颂』，『大庄严论』 ，『本生謦论』，并以佛之「本生」、史传为题。彼於『大庄严论』序，归敬於 富那及胁，於一切有部众，化地论师，牛王正道者，并皆敬顺。不拘一宗，具大 乘之风度。
惟时大乘犹依傍於小宗，故马鸣及胁尊者，仍以一切有系之学者视之。胁尊 者信『般若经』，马鸣菩萨则与西方净土有关。『大悲经』谓北天竺国，当有比 丘名祁婆迦（马鸣之梵语），作大乘学，生西方极乐世界。马鸣本信仰之热诚， 赞佛之「本生」、史迹，有往生他方佛土之信念，颇与其个性合。盖文艺者，富 [P198] 高洁之情感，发挥俯引俗流信愿之大乘，亦其宜也。马鸣之智见不详。『婆沙论 』中，有名「大德」者，有名「法救」者，有名「大德法救善现者」。从来以大 德及法救为一人，然大德法救善现，旧译但作「法善现」，梵语「达磨须菩吼底 」，亦无「救」义。似大德法善现别有其人，与法救异。大德究何德、何人，竟 使『发智』学者直称大德而不敢名？马鸣一名法善现，为迦腻色迦王所重之第一 大德；疑大德乃法善现，即马鸣也。其思想於『婆沙』为有部之异师，与分别、 譬喻者相近，学者详之(3)！
注【9-001】叁阅『龙树龙宫取经考』（『佛教史地考论』二一一二二二）。
注【9-002】下表，主要依论师之发展而说。
注【9-003】叁阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』：大德法救，如第六章（二四五二六八）；胁尊
者与马鸣，如第七章（三一四三二一、三二四三四二）；鸠摩罗多，如第十一章（五三五
五三九）。
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