『杂阿含经论会编（上）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(4)事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增 一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴，界， 处相应；缘起，食，谛相应；念住，正断，神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等 相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结苴!5攒南颂，随其所应，次第安布。当 知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来，若如来弟 子，是能说，如弟子所说佛所说分。若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应 分，及道品分。若诸衛刍、天、魔等众，是所为说，如结集品。如是一切，粗略标举能说、所说 [P2] 及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。即彼相应教，复以馀相处中而说 ，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以 一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，师弟展转传来于今，由此道 理，是故说名阿笈摩，是名事契经。
当说契经摩算理迦，为欲决择如来所说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母，字 义不明了，如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩算理迦 。
界、略教、想行，速通、因、断支，二品、智事、诤，无厌、少欲住。
界、说、前行、观察、果，愚相、无常等定、界，二种渐次应当知，非断非常，及染净。
(7)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当观色无常，如是 观者，则为正见(8)；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、 识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘 [P3] ！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
如观无常，苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於色当正思惟，观色 无常如实知。所以者何？比丘於色正思惟，观色无常如实知者，於色欲贪断，欲贪断者说心解脱 。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？於识正思惟，观 识无常者，则於识欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽 ，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。(11)时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
有四种所化有情，先数习邪解脱见所集成界。何等为四？谓於先有、先世、先身、 先所得自体中，听闻常见增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼为因，由彼为缘，数习邪 解脱见所集成界。如说由常见，如是由断见，由现法涅簄见，由萨迦耶见，广说亦尔。此中，世 尊由种种胜解智力，种种界智力增上力故，寻求彼先胜解及彼后界。如其所应，为调伏彼邪胜解 、界故，多分为转四种法教。或为馀智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼 故。为初邪界有情，说因灭故行灭，由行尽门说无常性，为调伏彼邪胜解、界故。为随第二邪界 [P4] 有情，说因集故行集，由行起门说无常性，为调伏彼邪胜解、界故。为随第三邪界有情，由诸行 苦门转正法教，为调伏彼邪胜解、界故。为随第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行 空门转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我门转正法教，为调伏彼邪胜解、界故。
复次、善说法律，略由三种不共支故，不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟 解脱故，二者、宣说即彼方便故，三者、宣说即彼自内所证故。云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱 及一切解脱，即是见道果及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实而非究竟， 於一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种：一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世 间解脱，非是真实，有退转故。有学解脱，虽是真实而非究竟，犹有所作故。当知所馀，具足二 种云何方便？谓於诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想，依无常修苦想，依苦修空、无 我想，因此得入谛现观时，由正观察所知境故，获得正见。由此正见为依止故，修道位中，遍於 诸行住厌逆想。彼於住时，虽由彼相应受忆念思惟，不现前境明了现前而不生喜，由不生喜增上 力故，彼於行时，即於彼受所缘境界不生染着。彼於一切所求境界得处中故，尚不希求，何况耽 着！彼由如是若住、若行，於喜贪缠速能灭尽，心清净住。又即於彼，如所得道极多修习为因缘 故，永拨彼品重随眠，获得真实究竟解脱，当知即是心善解脱。云何自内所证？当知有四种相 。若於有学解脱转时，由二种相内慧触证；谓我已尽诸恶趣中所生诸行，又我已尽除其七生、二 [P5] 生、一生所馀后有所生诸行；又我已住能究竟尽无退转道。若於无学解脱转时，即由如是二种相 故，内慧触证；谓我已作为断其馀一切烦恼所应学事；我今尚无馀一生在，况二、况七！又随所 乐，亦能为他如实记别。如是名为自内所证。
复次、即彼解脱有二种前行法：一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法 者，谓由解脱及彼方便，自内所证增上力故，从他言音，起闻、思、修所成妙善如理作意，未入 正性离生能入正性离生，得如实见，出世正见。道果前行法者，谓得如是正见已，复起所馀正思 惟等，或同时生，或后时生道前行法，为断所馀诸烦恼故。
注【1-001】「五阴诵第一」，为『杂阿含经』之初诵。原本卷一卷七，共七卷，与『相应部』「蕴篇」相当。
卷六与卷七，今编入「如来所说诵」。前五卷，即「五阴诵」主体。（全部五一相应中）第一「阴相应
」。
注【1-002】「行择摄第一」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要，四分中之初分，自卷八五起。
注【1-003】「阴相应」，共一七八经。与『相应部』（二二）「蕴相应」相当。
注【1-004】凡正楷字是『论』文。
注【1-005】此是每一相应经数次第。
注【1-006】此是全经次第经数。（ ）以内者，为『大正藏』所计经数。
[P6]
注【1-007】『相应部』（二二）「蕴相应」一二经。又「蕴相应」五一经。凡宋体字，是『经』文。
注【1-008】「见」，原本作「观」。依『相应部』「蕴相应」五一经，本经（二）「入虚相应」一经，及『论』义
，均作「见」，今改。
注【1-009】『相应部』（二二）「蕴相应」一三一四经。『相应部』说苦，无我，无「空」经。依下摄颂，无常
，苦，空，无我是四经，故别出。
注【1-010】『相应部』（二二）「蕴相应」五二经。
注【1-011】此下，原本有「如是正思惟无常，苦，空，无我，亦复如是」十五字。今依下摄颂，正思惟为一经
；『相应部』五二经，及本经「入处相应」五经，但说「正思惟无常」，故删。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於色不知，不明、不 断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸 比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、 若离欲，则能堪任断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於色不知、不明、不 [P7] 断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不 断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！於色(2)若知、若明、（若断、）若离 欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心 解脱者，则能越生老病死怖」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘(3)：「於色不知，不明、 不离欲贪，心不解脱，(4)心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲 贪，心不解脱者，则不能断苦。於色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、 想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於色不知，不明、不 离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心 不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘！於色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老 病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸 [P8] 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、为欲证得所未得解脱故，应观察八事：谓於诸行中，爱味、过患、出离观 察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。於诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。 即於诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓於是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱 味染着、多诸过患共相应已，於所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。 於此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又於彼事心未解脱，若於随眠究竟超越，乃 永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者，於彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈 摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼随圣教如是胜解，如是通达，既通达已， 复以推度相应思惟所成微细作意，即於彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故，於彼相应烦 恼现行，现法、当来所有过患，如实观察，由思择力为依止故，设复生起而不实着，即能舍离。 彼由如是通达了知及思择力多修习故；能入正性离生。既入正性离生已，由修道力渐离诸欲。彼 由思择、见道二种力故，随其所应，断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故，由修道力，究竟离 欲。如是由前二种渐离欲贪，由修道力心得解脱。
复次、有二种烦恼断果及苦灭果：一者、见所断果，由证彼故，能自了知我已永尽 捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。二者、修所断果，由证彼故，能自了 [P9] 知我最后身暂时支持，第二有等永不复转。复有二种苦灭：一者、现在为因，未来苦灭；二者、 过去为因，现在苦灭。复有二种苦灭：一者、心苦灭；二者、身苦灭。复有二种苦灭：一者、坏 苦、苦苦苦灭；二者、行苦苦灭。复有二种苦灭：一者、非爱业果苦灭；二者、可爱业果苦灭。 复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有於当来 世共诸异生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。
注【2-001】『相应部』（二二）「蕴相应」二四经。
注【2-002】「色」下，原本有「若知，若明，若断，若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘」二十字，依经前后文义
，是重出衍文，今删。
注【2-003】「诸比丘」下，原本有「於色爱喜者┅┅於苦得解脱。诸比丘」一大段文，於「无知」四经中，体例不
合；『论』义亦缺。考此一段文字，实系下一经误写入此。虽有「不明不离欲」五字之异，亦与经文前
后不合。此是衍文，今删。
注【2-004】「心」上原本有「贪」字，衍文，今删。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於色爱喜者，则於苦 爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则於 [P10] 苦不得解脱。诸比丘！於色不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。如是受、想、 行、识不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱」。 时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (2)无常及苦、空，非我、正思惟，无知等四种，及於色喜乐。
复次、有二种愚夫之相。何等为二？一者、於所应求不如实知；二者、非所应求 而反生起。何等名为是所应求？所谓涅簄诸行永灭。而诸愚夫，於当来世诸行不生都无乐欲，於 诸行生唯有欣乐。由是因缘，於所应求，及诸行生所有众苦不如实知。何等名为非所应求而反生 起？非所求者，谓老、病、死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁、叹、忧、苦，种种热恼。 彼於如是诸行生起，反生欣乐；於生为本一切行中，深起乐着；於生为本所有诸业，造作积集。 由是因缘，於有生苦，及生为本老、病、死等众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起 。
注【3-001】『相应部』（二二）「蕴相应」二九经。
注【3-002】此颂，是前十经之摄颂。下例。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「过去、未来色无常， 况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，於现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过 [P11] 去、未来受、想、行、识无常，况现在（受、想、行、）识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不 欣未来识，於现在识厌、离欲、正向灭尽」。
如无常，（如是）苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於诸行中，有四决定：一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四 、无我决定。云何诸行无常决定？由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何况现在！何等为 三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有定非有者，是即应非先无而 有，如是应非无常决定。由彼先时施设非有，非有为先，后时方有，是故未来诸行无常决定。若 现在从缘行生已决定有者，是即应非先有而无，未来诸行便应非是无常决定，现在诸行亦应不与 起尽相应。由现在行从缘生已，非决定有，以有为先施设非有，是故过去诸行无常决定。如是现 在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。是故说言：当知去、来诸 行无常性尚决定，何况现在！是名诸行无常决定。云何诸行苦性决定？谓去、来诸行尚是生等苦 法，何况现在！所以者何？过去诸行是已度苦，未来诸行是未至苦，现在诸行是现前苦，是名诸 行苦性决定。云何诸行空性决定？谓去、来诸行尚定空性，何况现在！所以者何？未来诸行其性 未有，由此故空；过去诸行其性已灭，由此故空；现在诸行虽有未灭，谛义、胜义性所远离，由 [P12] 此故空，是名诸行空性决定。云何诸行无我决定？谓去、来诸行尚定无我，何况现在！所以者何 ？未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故 ，是名诸行无我决定。又由二相，当知诸行决定无常：一、由过去世已灭坏故，二、由未来、现 在世是应灭坏法故。又由二相，当知诸行决定是苦：一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此诸 苦相，如前应知。又由二相，当知诸行决定是空：一、毕竟离性空故，二、后方离性空故。毕竟 离性空者，谓诸行中我我所性毕竟空故。后方离性空者，谓於已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼 皆悉空故。又由二相，当知诸行决定无我：一、诸行种种外性故，二、诸行从众缘生不自在故。 复由十相，当知诸行四相决定：谓由败坏，变易，别离，相应法性相故，非可乐，不安隐，相应 远离，异相相故。如是等相，如前声闻地已广分别(3)。
复次、依出世道作意修中，有五离系品界：一者、断界，二者、无欲界，三者、灭 界，四者、有馀依涅簄界，五者、无馀依涅簄界。谓见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸 行断故，名无欲界。即此唯有馀依故，名有馀依涅簄界。此依灭故，名为灭界，亦名无馀依涅簄 界。即此五界，由一切行永寂静故，名诸行止。由我、我所、我慢、执着及与随眠皆远离故，说 名为空。由一切相皆远离故，名无所得。於断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为 爱尽。於无欲界，所有欲贪皆远离故，名为无欲。於灭界中，及於有馀依、无馀依涅簄界中，如 [P13] 其所应皆永灭故，皆寂静故，随其次第，说名为灭，亦名涅簄。又於断界，未得为得勤修习故， 名於诸行修厌。於无欲界，未得为得勤修习故，名於诸行修离欲。於灭界，未得为得勤修习故， 名於诸行修灭。
注【4-001】『相应部』（二二）「蕴相应」九经。
注【4-002】『相应部』（二二）「蕴相应」一０·一一经。
注【4-003】见『瑜伽师地论』卷三四（大正三０·四七０下、四七四中）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦， 苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦 即非我，非我亦非我所；如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌於色，厌受、想、行、识 。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 」。时诸此丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦， 苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦 [P14] 即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、 识解脱，我说是等解脱於生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、为心解脱勤修习者，有二种渐次：一、智渐次，二、智果渐次。云何 智渐次？谓於诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故。次后於彼生相应行，观为生法、老法 ，乃至忧、苦、热、恼等法。由是因缘，一切皆苦，此即依先无常智生后苦智。又彼诸行，由是 生法乃至是热、恼法故，即是死生缘起，展转流转，不得自在行相道理，故无有我，此则依先苦 智生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌，离欲，解脱， 遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故 ，虽於对治不作意思惟，然於一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即於此 伏断对治多修习故，永拨随眠。如是名厌，离欲，解脱第一差别。复有差别：谓於厌位，断界极 成满故名厌。即依止厌，除非想非非想处，於馀下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。於非想 非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌，离欲，解脱第二差别。云何遍解脱？谓由 如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。如是由智增上力故，於诸行中起厌 ，由习厌故得离欲，由习离欲故得解脱及遍解脱，如是名为智果渐次。
此中复有四种邪执，何等为四？一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。 [P15] 见邪执者，谓於诸行中执我、我所。慢邪执者，谓於诸行中起我慢执。前见邪执，障谛现观；后 我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见 邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执者，谓此是我，此是我所，我慢行转。又於内起 不正分别，执我、我所名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。
注【5-001】『相应部』（二二）「蕴相应」一五经。
注【5-002】大同前经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、比尊告诸比丘：「色无常，若因、若缘 生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识 无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是诸比丘！色 无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者， 厌於色，厌於受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作 已作，自知不受后有」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色无常，若因、若缘 [P16] 生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！受┅┅。想┅┅。行┅┅。识无常 ，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是比丘！色无常， 受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。 圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲恼苦」。 时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由三种相应，知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二 、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非 常。能生未来诸行，现在因性灭故，当知诸行非断。
复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增 上缘。即此四缘，略有二种：一、因，二、缘。因唯因缘，馀三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。 等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身 等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘 ，及以能生作意等为增上缘；意识身等以四大种身，及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所 生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮望道，道望得涅簄，当知亦是增上缘摄。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若众生於色不味者，
则不染於色，以众生於色味故，则有染着。如是众生於受、想、行、识不味者，彼众生则不染於
（受，想、行、）识，以众生味受、想、行、识故，彼众生染着於（受、想、行、）识。诸比丘
！若色於众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌於色。如是受、想
、行、识不为患者，彼诸众生不应厌（受、想、行、）识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸
众生则厌於（受、想、行、）识。诸比丘！若色於众生无出离者，彼诸众生不应出离於色；以色
於众生有出离故，彼诸众生出离於色。如是受、想、行、识於众生无出离者，彼诸众生不应出离
於（受、想、行、）识；以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於（受、想、行、）
识。诸比丘！若我於此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，
沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提
。诸比丘！我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我於诸天、若魔、若梵，沙门、
婆罗门，天、人众中，”自证〔(2)得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿
耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【6-001】
注【6-002】『相应部』（二二）「蕴相应」一八二０经。
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一九(1)； 一九（ 一三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我昔於色味，有求、 有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见。如是於受、想、行、识味，有求、有行，若於 受、想、行、识味随顺觉，则於（受、想、行、）识味以智慧如实见。诸比丘！我於色患，有求 、有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识患，有求 、有行，若於识患随顺觉，则於识患以智慧如实见。诸比丘！我於色离，有求、有行，若於色（ 离）(4)随顺觉，则於色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若於受、想、行 、识离随顺觉，则於受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我於五受阴，不如实知味是味， 患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出， 永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离 是离，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以(5)脱、以离、以出，永不住颠倒 ，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种。
复次、由三种事，二种相应，当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染 、清净？一者、於诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、於诸行中观察清净因缘， 谓观彼过患为过患故。三者、於诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一，名 [P19] 由三事观察一切杂染、清净。云何由二种相，观察一切杂染、清净？一者、由如所有性故；二者 、由尽所有性故。如所有性者，谓於诸行中，若爱味、若过患、若出离；尽所有性者，谓於诸行 中，尽所有爱味，尽所有过患，尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐、生喜，是名於彼爱味，又 此爱味极为狭小；如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行是无常、苦、变坏之法， 是名於彼过患，又此过患极为广大；如是由二种相，观察如所有性所谓过患。又复观察於诸行中 欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名於彼出离，又此出离寂静无上，毕竟安隐；如是由二种相，观察 如所有性所谓出离。又即此爱味，即此过患，即此出离，於诸行中，若过去、若未来、若现在， 若内、若外，若、若细，若劣、若胜，若远、若近，审谛观察，当知是名於彼观察尽(6)所有性 ，所谓爱味、过患、出离。
又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别：一、於诸欲染着众，二、於诸欲远离众， 三、於诸欲离系众。於此三处，复有三种世间愚痴：谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天、人 。如是三种世间，由三因缘应知安立：一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间；二、由 勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门；三、趣种种业因果故，谓若诸天、人。又於此三处，随其所 应，能断、作证。有二种道，离四倒心，谓已入见地，及於上修道多修习住。又此二种道，有四 种相心解脱果：一、贪、絈缚解脱相，二、欲贪灭、断、出离相，三、九结离系相，四、生等诸 [P20] 苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。於此义中，譬如有人 处在囹圄，为种种缚之所系缚：所谓或木、或索、或铁；又置馀人令其防守；或设有彼从幽絷处 逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避；或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽 絷处，令彼自然心生乐着，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚 牢系之所系。复为怨家随欲加害，所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚 者，乃得名为从一切缚而得解脱。如是於彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪 、絈、痴缚。其守禁者，譬不正寻思，及未永拨烦恼随眠；不正寻思故，尚不令动，况得离欲而 远逃避！烦恼随眠未永拨故。虽世间道方便逃避，远至有顶，复执将还。可爱妙欲，譬之九结， 由彼结故，令於生死自然乐着，於自系缚不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所 密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱 者，乃可名为从一切缚而得解脱。
注【7-001】『相应部』（二二）「蕴相应」 二八经。
注【7-002】” 〔中文字，可删，下例。
注【7-003】『相应部』（二二）「蕴相应」 二七经。
注【7-004】（ ）中文字，原本所无，依文义补之，下例。
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注【7-005】 「以」与「已」，古通用，今存原本之旧。
注【7-006】原本作「如」，今依『论』义改。