『杂阿含经论会编（上）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(1)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，云何为 五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴是生灭法，所谓此色，此色集，此色灭；此受┅ [P89] ┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识 集？云何受、想、行、识灭？爱喜集，是色集；爱喜灭，是色灭。触集是受、想、行集，触灭是 受、想、行灭。名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集，色灭。如是 受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭」。佛说此 经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
因、胜利、二智，愚夫分位五，二种见差别，於斯圣教等。
一切行因，略有二种：一、共，二、不共。共因者，谓喜为先因，由此喜故，於彼 彼生处障於厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而於生处生喜者生，非於 彼起厌逆想者。又即此喜，唯依色说，宿因生已，不待馀因，究竟转故。不共因者，谓顺苦、乐 、非苦乐触，望於受等所有心法。无间灭意及俱生名。十种色等，望六种识。由彼虽从先因所生 ，刹那刹那，别待馀因方得生起。
注【33-001】『杂阿含经』卷三。
注【33-002】『瑜伽师地论』卷八七。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五 ？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘不乐於色，不赞叹色，不取於色，不着於色。善 哉比丘不乐於受┅┅。想┅┅。行┅┅。（不乐於）识，不赞叹识，不取於识，不着於识。所以 者何？若比丘不乐於色，不赞叹色，不取於色，不着於色，则於色不乐，心得解脱。如是受┅┅ 。想┅┅。行┅┅。(1)不乐於识，不赞叹识，不取於识，不着於识，则於识不乐，心得解脱。若 比丘不乐於色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念、 正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见永尽无馀；前际俱见永尽无馀已，后际俱见亦永尽无 馀；后际俱见永尽无馀已，前、后际俱见永尽无馀，无所封着。无所封着者，於诸世间都无所取 ，无所取者亦无所求，无所求者，自觉涅簄：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」 。佛所此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、有解脱心，有净智见诸阿罗汉，有四胜利，当知不与诸外道共。一、於行 时恒常住性；二、於住时无相住性；三、往昔因所生诸行，任运归灭；四、后有行今因断故，当 不复生。为证如是四种胜利，有三渐次：谓学智见为依止故，得厌离者於诸行中不生喜乐，乃至 不生耽湎而住；厌离为先而得离欲；离欲为先心善解脱。自斯已后，即由如是心善解脱恒常住故 ，无顺无违。又於行时，或於住时，於一切相无复作意，於无相界作意思惟无相而住；能障於此 [P91] 一切见趣，先已永断，况当为碍！彼由是二，若行、若住，乃至寿尽，便以无学内般涅簄而般涅 簄。先所生有，於今永尽，当来诸行，无复更生。
又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣：一、由前际俱行故，二、由后际俱行故， 三、由前后际俱行故。前际俱行者，谓如有一作是思惟：我於去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是 谁？云何曾有？后际俱行者，谓如有一作是思惟：我於来世为当有耶？为当无耶？当为是谁？云 何当有？前后际俱行者，谓如有一作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情来何所从？於此没 已去何所至？
又(2)诸外道萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣：谓四常见论，四一分常见论，二无因论 ，三有边无边想论，四不死矫乱论：如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论 ，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅簄论：此四十四诸恶见趣，是计后际说我 论者。如是计度后际论者，略摄有五：一、有想论，二、无想论，三、非有想非无想论，四、断 见论，五、现法涅簄论。如是五种，复略为三：一、常见论，二、断见论，三、现法涅簄论。
又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立：一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故， 四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。由因缘者，谓彼一切萨迦耶见以为因缘。由依 教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻，展转相授为方便故。由依静虑者，谓以静虑为依 [P92] 止故，於先所闻、先所信解而得决定。又此静虑复有二种：一、与宿住随念俱行，二、与所得天 眼俱行。宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下、中、上清净差别。及於四种边无边论，由 彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想：若有一向忆念上下 ，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上。忆念如是分量边际，便於世间住有边想。若有一向傍 忆无际，便於世间住无边想。若有忆念二种俱行，便於世间住二俱想。若时忆念坏劫分位，尔时 便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因 论，或说不死矫乱论。应知此中有二净天：一、不善清净，二、善清净。若唯能入世俗定者，当 知是天不善清净，於诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。若能证入内法定者，当知是天名善清 净，於诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。当知无乱亦有二种：一、无相无分别，二、有相有 分别。此中第一是善清净天，第二是不善清净天。前清净天，於自不死无乱而转，是故说名不死 无乱。后不清净，若有依於不死无乱有所诘问，便托馀事矫乱避之；以於诸谛、无相心定不善巧 故，先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱，复有所馀不死无乱，於诸圣谛、无相心定已得善 巧，彼所成德望我为胜。彼苦於中诘问於我，我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼於 记别见如是等诸过失已，作是思惟：我於一切所诘问中，皆不应记。又於是中，见有馀过，谓他 由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。有行谄者作是思惟：我於此中应如是记，非我净天一切隐密 [P93] 皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心， 於彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别，勿我劣昧为他所知。由是因缘，不 能解脱，以此为室而自安处。又有愚专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有 来问，我当反诘，随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。由依 世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际；依未来世起分别故，名计后际。由依诸见者，谓 依三见，如前应知。由依初见，於现法中计我有色，后或有色有想，或无有想，或非有想非无想 。依第二见，於现法中计我无色，於后所计，如前应知。依第三见，我论有二：一者、说我有色 无色，二者、说我非有色非无色，馀如前说。又即计我是有色者，或言狭小，或言无量。计我无 色，当知亦尔。此二我论，依第三见，立为二论：一者、计我狭小，二者、计我无量。由是四种 我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边：随其次第，如前应知 。又即依止如是诸见，及依我论，复宣说我清净解脱，於欲静虑皆得自在，随其所欲多住处化。 如其所欲安住静虑，以清净见游戏受用方便法乐，如是名为依诸见故，应知安立。由生处者，谓 我有一想，乃至广说。有一想者，谓在无色空无边处，识无边处。有种种想者，谓在下地。即如 所说，随其次第，应知说我有狭小想，有无量想。一向有乐者，谓在下三静虑；一向有苦者，谓 在捺落迦；有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天；有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至 [P94] 非想非非想处。又於如是诸外道处，当知总有三种衰损：一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者 、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。此中三种，若计有想，若计无想，若计非 有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论而起计度，当知是名第一 衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计於我为有无故。依我无智论问记衰损者，谓於若诸 杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先 故，得有差别。从此无智何所趣向？谓三、四转：一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他 作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又於圣法毗奈耶中，所有智者不可 记事，於二道理不容计故，谓世俗、胜义二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因 论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者，彼有差 别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸转，如前边无边等应知其相。 若欲一切皆宿因作，名自作论；若欲一切皆自在等变化因作，名他作论；若欲少分自在天等变化 因作，一分不尔，名俱作论；若无因作论，名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损，由 彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他 为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，於恶说法毗 奈耶中而求出家，唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类，为性愚，专修止行。彼由为得初静 [P95] 虑定教授教诫，能於后际俱行见趣，及於前际俱行见趣，不然许故而得超过，於现法中又能超过 欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即於此中生涅簄想。如由彼故证远离喜，如是或有 由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上乃至非想非非想处，当 知亦尔，於种种想俱行苦乐受等差别已超过故。如是彼於趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅 簄起涅簄慢，当知是名第三衰损。此中如来自然证觉，寂静妙迹，於如所说一切行相三种衰损， 由五种相如实了知，谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘弊过患 及上出离。於如是事如实了知，即出离中常自出离。
注【34-001】「不」上，原本有「识」字，今删。
注【34-002】此下论义，「六十二见」，依『长部』（一）『梵网经』、『长阿含经』（二一）『梵动经』。「略摄
有五」，「复略为三」，兼依『中部』（一０二）『五三经』。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五 ？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色 受阴。复次、彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无馀，究竟舍、离、灭、尽、离欲、 寂、没，馀色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有馀、爱尽、无 [P96] 欲、灭尽、涅簄。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受 ，是名受受阴。复次、彼受受阴，无常、苦，变易之法，乃至灭尽，涅簄。云何想受阴？谓六想 身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次、彼想受阴，无常、苦、变易之 法，乃至灭尽、涅簄。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行 受阴。复次、彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅簄。云何识受阴？谓六识身。何等 为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次、彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭 尽、涅簄。比丘！若於此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地 ，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名 随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！於此法如实正 慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提， 七有天人往生，然后究竟苦边。比丘！若於此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽 ，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
复次、有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅簄智。法住智者， 谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。谓於随顺若苦、若乐、不苦不乐三位 [P97] 诸行，方便了知三苦等性。涅簄智者，谓於如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦 诸行，无馀永断，广说乃至名为涅簄，如是了知名涅簄智。即此二智，令见清净及善清净，要由 二门正勤修习，方令彼净。一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力补特伽罗，多 闻思求，能令彼净。此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘於少分法谛察 忍转；与此相违，当知第二补特伽罗。复有三种现观边智，修习彼故见得清净：一、能顺生无漏 智(1)，二、无漏智，三、无漏智后相续智。初、世间第一法所摄智；第二、若住於彼，能断见断 一切烦恼；第三、烦恼断后，解脱相续智。若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预 流果。虽未克证第三解脱预流果智，於其中间所住刹那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此 无间必证第三。住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有馀惑故，非善清净。若於此智更多 修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。又无馀断，三相应知(2)：一、由不现行故，二 、由界故，三、由事故。不现行者，谓虽生起而不染着，虽未永断，由数修习诸善法故，令成远 分，诸缠烦恼不复现行。界者，三界如前应知。事谓二事：一、烦恼事，二、是苦事。又於安乐 利益随逐诸离系品五种界中，(3)有寂静、微妙胜功德等，乃至涅簄为其最后，差别应知。又於此 中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。又於中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知 说名无有相续、无取、无生。又於三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别：谓未发趣故， [P98] 虽已发趣邪成立故，於正法中不正行故。即在家品处恶说法毗奈耶中，而出家品处善说法毗奈耶 品。又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定：一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱 决定。由是因缘，故名预流，乃至广说。又若证得阿罗汉果，先在学地，於诸行中已不执受我及 我所，后於诸漏皆得解脱。又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：一者、自事已究竟，应作他 事义故；二者、应得自义，一切遍满道理义故；三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故； 四者、超有学地，入无学地相应义故。
注【35-001】「智」下，原本衍一「智」字，依宋本删。
注【35-002】「知」，原本作「智」，依宋本政。
注【35-003】经说「无馀永断，┅┅灭尽涅簄」，「摄事分」解说，见『论』卷八三（大正三０七六六上中）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，谓色受阴 ，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，无慧，无明，於五受阴生我见、系着、使、心结缚(1)而 生贪欲。比丘！多闻圣弟子，有慧、有明，於此五受阴，不为见我、系着、使、心结缚而起贪欲 。云何愚痴无闻凡夫，无慧、无明，於五受阴见我、系着、使、心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无 闻凡夫，无慧、无明，见色是我，异我，相在；如是受、想、行、识，是我，异我，相在。如是 [P99] 愚痴无闻凡夫，无慧、无明，於五受阴说我、系着、使、心结缚而生贪欲。比丘！云何圣弟子， 有慧、有明，不说我、系着、使、结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我，异我，相在；如是受、 想、行、识，不见是我，异我，相在。如是多闻圣弟子，有慧、有明，於五受阴不见我、系着、 使、结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若、若细，若好、 若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若 内、若外，若、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次，愚位有五，若於中转，堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故 ，二、不获得从闻他音缘生慧故，三、不获得真圣慧故，四、愚痴缠所缠缚故，五、彼随眠所随 缚故。复有四种妄计我论：一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行属我， 四者、宣说我在行中。由二因缘，妄计我论，作诸杂染：一，执着故，二、随眠故。执着故者， 谓诸外道虽求解脱，由彼为障，於一切种不能获得。随眠故者，谓诸内法耽着境界，暂时为障而 非究竟。
注【36-001】「结缚」，原本作「系着」，依下文改正。