『杂阿含经论会编（上）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，谓色受阴 ，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆於此五受阴计有我。何等为五？ 诸沙门、婆罗门，於色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。如是 愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所，不离我所者入於诸根，入於诸根已而生於触 ；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及馀，谓六触身。云何为六？谓眼触入处 ，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界，法界，无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫，言 有，言无，言有无，言非有非无；言我最胜，（言我劣，）言我相似；我知，我见。复次、比丘 ！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生於明。彼於无明离欲而生於明：不有，不无， 非有无，非不有无；非有我胜，非有我劣，非有我相似；我知，我见。作如是知、如是见已，所 起前无明触灭，后明触集起」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分。而於彼事， 邪取、正取，染污、清净等义别故，名不同分。又由四相，於所缘事邪僻执着增上力故，能令我 见作诸杂染：一、因缘故，二、自性故，三、由果故，四、等流故。因缘故者，谓二愚痴：一、 事愚痴，二、见愚痴。事愚痴者，由愚事故，先闻邪法，后起我见。见愚痴者，谓愚见故，於见 相应诸无明触所生起受，妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常於我见不能舍 [P101] 离。自性故者，谓二因缘之所摄受，等随观察，於彼随眠不得远离。由果故者，谓即以彼萨迦耶 见为依止故，不能远离我慢、随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起，由彼领纳苦、乐二 受，因更发起计我、我所，不如正理思惟相应意言分别，谓我、我所有其领受。等流故者，谓由 先因力所持故，即见种子所随逐意，后有意界，由前因缘所饫修力而得成满。即於如是后有意中 ，有无明种及无明界。是二种子所随逐意所缘法界，彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶 见以为依止，集成今界；即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见，於善说法毗奈耶中，亦复现行 能为障碍。又即此见，由二种相，六转现行：一、由世故，二、由慢故。由世故者，谓我於过去 为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如应当知。由慢故者，谓我为胜，乃至广说。彼於如是一切如 实，不知、不见，由此因缘，不如正理起於邪观。又明位有三：谓闻他音如理作意，是初明位； 已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。其无明位，复有二种：一、 先，二、后。随眠位是先，诸缠位为后。又约见、修所断有异，当知是名第二差别。
注【37-001】『相应部』（二二）「蕴相应」四七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅起，出讲堂，於堂阴中 大众前，敷座而坐。尔时、世尊叹优陀那偈： [P102] 「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？ 比丘解脱此，则断下分结」。
时有一比丘，从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！云何无吾我，亦无有我 所，我既非当有，我所何由生，比丘解脱此，则断下分结」？佛告比丘：「愚痴无闻凡夫，计色 是我，异我，相在；受、想、行、识是我，异我，相在。多闻圣弟子，不见色是我，异我，相在 ；不见受、想、行、识是我，异我，相在；亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识 是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、 想、行、识非当有。此色坏有，受、想、行、识坏有。故非我、非我所，我、我所非当有，如是 解脱者，则断五下分结」。时彼比丘白佛言：「世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、 慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」？
佛告比丘：「愚痴凡夫、无闻众生，於无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生，怖畏无我无 我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐，增进，广大，生长； 於受、想、行、识住，攀缘，爱乐，增进，广大生长。比丘！识於此处，若来、若去、若住、若 起、若灭，增进、广大生长。若作是说：更有异法识，若来、若去、若住、若起、若灭、若增进 、广大、生长者，但有言说，问已不如，增益生疑(2)以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已 [P103] 於色意生缚亦断，於色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、 行界离贪已，於受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增 进、广大、生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故 解脱，解脱故於诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅簄：我生已尽，梵行已立， 所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲见法， 涅簄、灭尽、寂静、清凉」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
生灭以不乐，及三种分别，贪着、等观察，是名优陀那(3)。
复次、是处世尊依自圣教，为欲显示善说发起依他邪教，为欲显示恶说失坠自有 所说。后结集者，於法门中，称为世尊苴!5攒南说。由二因缘，善说法律，名为发起大果大利，恶 说法律即为唐捐。一者、於善说法毗奈耶中，一切众苦永离可得，谓三种苦性。二者、一切诸结 永断可得，谓下、上分结。於恶说法毗奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见，於诸行 中心厌苦苦，欲乐为依，起兹胜解，愿於当来无有苦我，我无有苦。或复已断，即彼苦因及彼当 果，於未来世，由二种相而生胜解：谓苦未来当离於我，及我未来当无有苦。虽由如是四种行相 ，乐断为依，离欲界欲，生初静虑，次第乃至於彼非想非非想处，若定、若生，由是因缘，超越 苦苦而未能断下分诸结。未断彼故，当知苦苦未永超越。彼於坏、行二苦断中，尚不生乐，何况 [P104] 能断？由彼随顺所未断故，当知於顺上分诸结，亦未能断。住内法者，初修观时，虽於欲界未得 离欲，有情胜故，而於三苦深心厌离。依乐断欲，於诸行中，用无我见以为依止，发其胜解，愿 於未来无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已，於欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是 胜解：当无彼我，我当无彼。如是行者，於其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结。即於此道次第 进修，乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，於永超越坏、行二苦，及永断灭随顺 上分一切结中，谓我当无，於不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断！
又於是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心，住四识住，有转有染；又唯有心，断四识住，无 转无染。复有四依，谓色、受、想、行。复有四取，谓於欲、见、戒禁、我语所有欲贪。复有二 缘：谓若所缘，及若能缘。复有六识，谓眼识等。复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中 诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三 因缘令诸识转，及令染污。复由三种：谓於现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；於彼 先因所生现苦而安住故。复由三种：谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。复由三种：谓 趣来世故，缘去世故，住现世故。复由三种：谓由后有爱，趣后有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境 界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。复由三种：由贪欲身系，趣向随顺贪处事故；由絈恚 身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。中苴!5攒南(4)曰：「果、因与受，世、爱及 [P105] 系」，喜爱滋润，如前应知，谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时，於二生处，当知结生相续 、增广：一、於有色，二、於无色。於有色处，依止中有而有去来；於无色处，唯有徙生，即於 两处乃至寿尽相续而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位：谓初入胎；识所滋润，胎分 圆满；自胎而出。当知此三复有差别：欲、色、无色，如其次第。若有弃舍如来所说识流转道， 而作是言：我当更作别异施设，当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。或馀智者 ，於其异文，先示道理，后方诘问：汝所施设，别异者何？彼於尔时，茫然不了。或於后时，自 得达鉴，於前所立，如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。又十色界 ，名为色界；当知复有六种受界、想界、行界。又於三位，当知诸识解脱烦恼：谓於诸行深见过 患，能令诸缠远分离故；於见地中，一切外道诸系、随眠永断灭故；依止修道，得究竟故。又诸 外道，於所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍拿、及众主等无量品类，乐生彼故，名贪身系。於 他诸见异分法中，深憎嫉故，名絈身系。依於邪愿修梵行故，於同梵行可乐法中起憎(5)背故，由 此二缘，於增(6)上戒学能为杂染；当知即彼由戒禁取，於增上心学能为杂染；由此实执取身系故 ，於增上慧学能为杂染。如是四法，能於色身、名身趣向所缘安立事中，令心系缚，故名身系。 又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。又彼断者，谓缘彼境诸 烦恼断，非彼所缘，即於彼境无倒解故。又由后有诸业烦恼之所摄持后有种识，当知於此依止建 [P106] 立，彼无有故，当来三种，如前所说差别理趣，生长、广大，当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所 住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱 门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。於彼爱乐数修习故，得善解脱；一切 随眠永灭尽故，心善解脱；从是已后逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，馀因断 故无复更生。彼有漏识由永灭已，遍於十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如 灯皆归寂灭。即於有馀涅簄界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名 宴默。又由三缘，识趣、识住皆无所有：一、由自然非染污故，二、由所馀不染污故，三、由馀 识助伴无故。
注【38-001】『相应部』（二二）「蕴相应」五五经。
注【38-002】「疑」，原本作「痴」，今改。
注【38-003】「等观察」乃六０经，如『论』说「等随观察」。「贪着」乃五九经。「三种分别」乃五八经，不知何
为三种。或如经中所说：随信行、随法行之「分别观察忍」，及须陀洹与阿罗汉之「如实正慧等」，可
叁考『相应部』（二二）「蕴相应」之一０八一一０经，同一如实知，而以沙门、预流、阿罗汉为
三经。
注【38-004】「中苴!5攒南」：乃依上来经义，摄为偈颂，列在文中，与别立苴!5攒南不同。
[P107]
注【38-005】「憎」，原本作「增」，依宋本改。
注【38-006】「增」，原本作「憎」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思， 内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色， 此是色集，此是色灭；此是受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此是）识，此是识集，此是识灭。云何 色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，於苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭， 受味，受患，受离；不如实观察故，於受乐者生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。 如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多 闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故， 於受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦 聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思 住，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近，亲近修习(2)，入，触，证，十(3) [P108] 二经亦如是广说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思， 内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色， 此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何受 、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹 、爱着，於未来世色复生；受、想、行，识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解 脱於色，不解脱於受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受 、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色昧，色 患，色离，如实知(4)故，不乐於色，不赞叹色，不乐着色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦 如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，於色得解脱，於受想行识得解脱，我说彼解脱生老 病死、忧悲恼苦纯大苦(5)聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内 寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。 [P109]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思， 内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色 ，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受， 想、行、识集？愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐着彼 色，赞叹於色；乐着於色，赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生 ，是名色集，受、想·行、识集。云何色灭？受、想，行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集，色 灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着色，不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭 故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。(6)多闻圣弟 子，如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）(7)识集，识灭，识味，识患，识离，如实知(8) 彼故，不乐着彼识，不赞叹於识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有 灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭(9)。比丘！是名色灭，受、想、行、识 灭。比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。 [P110]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思， 内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅ ┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生 触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。(10)缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集 ，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及(11)色眼识生，三事和合生触；触灭 则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。(12)缘意及法意识生，三事和 合生触；触灭则受灭，受(13)灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当 修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。
断支、实显了行、缘、无等教，四种有情众，道四、究竟五。 [P111]
诸修断者，略由五支摄受於断，能於诸行如实显了：一、由身远离故，二、由心 远离故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毗!B铃舍那品三摩地故，五、由常委所作故。
复次、当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说：谓听闻各别、善取、恶 取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故(14)。
复次、略有四种如实显了行相道理智所缘事：谓住内法异生，於率尔堕境所起受中 ，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。复有在众异生，於欣后有等所 依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有诸外道，於所爱乐虚 妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有 住於内法有学，依诸根境所有妄念，於馀残行不如实知增上力故，流转杂染；断馀残故，便得清 净。当知於此一切品中，诸清净品皆住内法，如是名为四所缘事。
注【39-001】『相应部』（二二）「蕴相应」五·六经。
注【39-002】「观察」 至 「证」，凡十二经，今本仅有十一。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０七八三中），约闻、
思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹
脱。
注【39-003】经脱「十」字，今补。
[P112]
注【39-004】「知」下，原本有「如实知」，衍文，依宋本删。
注【39-005】「纯大苦」，原本缺，依宋本补。
注【39-006】「多」上，原本有「云何」二字，不顺文义，今删。
注【39-007】「识」上，原本有「识」字，今删。
注【39-008】「知」下，原本衍一「知」字，今删。
注【39-009】此下原本有「皆悉得灭」四字，今删。
注【39-010】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39-011】「及」，原本作「乃至」，依宋本改。
注【39-012】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39-013】「受」，原本作「爱」，依宋本改。
注【39-014】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０七六四中）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有身集趣道 ，及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，(2)不如实知色集，色灭，色味，色患，色离 。不如实知故，乐色，叹色，着色，住色；乐色，叹色，着色，住色故爱乐取，缘取有，缘有生 ，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识，（亦如是）广说，是名有身 [P113] 集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色，色 集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，於色不乐，不叹，不着，不住；不乐，不叹，不着， 不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦 聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有 身灭道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有身边，有 身集边，有身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴， 受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，是名有 身集边。云何有身灭边？即此受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无馀断，吐、尽、离欲、灭、寂 、没，是名有身灭边。是故当说有身边，有身集边，有身灭边」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有身，有身 集，有身灭，有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴， 受、想，行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐(5)着，是名有身集。 云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无馀断，吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有 身灭道迹？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名有身灭道迹 。是名当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说(6)。
复次、由三因缘，如来所说教无与等：一、宣说不共法故，二者、宣说无倒 法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说，若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即 是趣苦灭行，是名宣说不共法教。若复说言此真实有，是名宣说无倒法教。若复说言我如实知， 是名宣说自觉法教。
复有三种诸行流转差别：一者、萨迦耶，是诸有情染着安足处所义故。二者、世间，是染着 [P115] 处败坏义故。三者、有，是染着者更生义故。
复次、彼有情众，略有四种。何等为四？一者、一向安住可爱业果，即於 此果耽着受用，谓生天处，专行放逸。二者、一向因转，谓希求彼，所有沙门、若婆罗门。三者 、乐般涅簄诸有情众。四者、诸杂种类，谓住於此，或住於果，耽着受用；或乐摄受当来爱果； 或时时修涅簄资粮，离诸放逸。於前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集、灭边，及萨迦耶 彼集、灭边。於后第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼灭、趣道差别。
注【40-001】『相应部』（二二）「蕴相应」四四经。
注【40-002】「不」上，原本有「见」字，今删。
注【40-003】『相应部』（二二）「蕴相应」一０三经。
注【40-004】『相应部』（二二）「蕴相应」一０五经。
注【40-005】「乐」，原本作「染」，今改。
注【40-006】依摄颂：「其道有三种，实、觉亦三种」，三经各有「当说」，「有」（实有），「知」（觉），成为
九经。此处经文，独缺「如当说，有及当知，亦如是说」。寻经文，乃被误写於下经之后，故今移此以
符颂义。
馀如是说，差别者：「当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹」。佛 说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(1)。
复次、依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云 何施设四种行相。一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是 四种，三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。於彼一分 能断证者，於修道中，为求无馀断及证故，如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道及修道故， 永断馀集，证得馀灭。
注【41-001】此下原有「如当说，有及当知，亦如是说」十一字。然经说「当知」，不应再立「有及当知」。古人误
写於此，今移於前经下。
又复差别者：「比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚，诸结 等法，修无间等，究竟苦边」。
又复差别者：「是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行纯净上士」。
又复差别者：「是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正 智心解脱」。
又复差别者：「是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢」。
又复差别者：「云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究 竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽」。
又复差别者：「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉， 身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士」。
其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种。
复次、证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦 因无馀尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅簄城故；即得入已 ，於其圣住能安住故。於第一相，有割爱等四种差别，如前应知。於第二相，有阿罗汉尽诸漏等 ，所有差别，如前应知。於第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故；有毕竟无垢，一切烦恼毕 [P118] 竟断故；有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。於第四相，譬如世间具五种相名入宫城，随 阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅簄宫城。何等名具世间五相？一者、 辟宫城门；二者、超肫隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；四者、越隍堑已，逼临宫阙； 五者、非自非馀之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫，无诸挂碍。入涅簄宫亦复如是：先 断能顺五下分结，如彼辟门。次於涅簄起深坑想，无明怖畏断无馀故，如超隍堑而不堕落。能到 萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。将入无馀依涅簄界，如逼宫阙，已断有爱， 於诸境界无复爱生。遍於一切濠慢不起而入涅簄，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如 前所说五种因缘，入涅簄宫当知亦尔。又既入已，由二种相安住圣住：一、由行故，二、由住故 。行由三相，应正了知：一、不共故，二、无染故，三、正依止所依止故。永断顺五下分结故， 於诸欲中毕竟离欲，即於是处而游行故，说名不共。於六恒住常摄受故，名为无染。於一分法思 择远离，谓恶象马等，於一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。如是於行善清 净已，复由五相应了知住：谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。当 知此中，由不动心解脱而住。於一分法思择除遣，谓游行散乱，劬劳因缘，身心疲怠；於一分法 思择忍受，谓寒、热等，是名为依。由於三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染，寻思杂染。由见杂 染得离系故，於后有中心无动摇。由爱杂染得离系故，於诸境界不被漂沦。寻思杂染得离系故， [P119] 寻思唯善，无有不善。如是名为由此离系。此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名 为依。由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。又离爱者，於第二身不复生故，於涅簄舍无退转 故，克证无上圆满德故。由此五相，应知圆满住第一住。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当说所知法、智及智 者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴 ，是名所知法。云何为智？调伏贪欲，断贪欲，越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗 汉者，非有他世死，非无他世死，非有无他世死，非非有无他世死；广说无量，诸数永灭。是名 说所知法、智及智者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二品总略、三、有异，胜解、断、流转、有性，不善清净善清净，善说恶说师等别。
略由三处，总摄一切黑品、白品：一、由所遍知法故，二、由遍知故，三、 由成遍知故。所遍知法者，谓苦谛，集谛，当知总摄一切黑品。遍知者，谓灭谛，当知此摄白品 一分。成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来、诸圣 弟子。於世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理，如实随观俱不可记：谓如来灭后，若有、若无、 [P120] 亦有亦无、非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭后或有、 或无？若依世俗，为於诸行假立如来，为於涅簄？若於诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时 何处假立如来？既无如来，何有、无等？若於涅簄，涅簄唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。 绝戏论故，施设为有，不应道理；亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有，寂静涅簄。又此涅簄 极难知故，最微细故，说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。现量、比量及正教量 所不量故，说名无量。
注【42-001】『相应部』（二二）「蕴相应」一０六经。