『杂阿含经论会编（上）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是已说行择摄，处择摄我今当说。
初安立等、智、同等，最后当知离欲等。
安立与差别，愚、不愚、教授，解脱、烦恼、业，皆广说应知。
由五种相，当知安立诸受差别：一、自性故，二、所依故，三、所缘故，四、助 伴故，五、随转故。自性故者，谓有三受：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。所依故者，谓有六 [P214] 种，即眼、耳、鼻、舌、身与意。所缘故者，谓色等六所缘境界。助伴故者，谓想、思或馀善、 不善、无记心法与此相应。随转故者，谓此相应心，由依彼故，三受随转，彼为诸受同生同灭所 依止处。
复次、如是五相安立诸受，当知复有八种差别：一、内处差别，二、外处差别， 三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、 六爱身差别。当知此中，由三和合义，立前三差别。由受因缘义，立第四差别。由三和合触果义 ，立第五差别。由分别受随言说义，立第六差别。所以者何？受诸受时，作如是想，我今领受此 苦、此乐，此非苦乐，亦复为他随起言说。由业、烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别 。所以者何？由於彼受若合、若离，起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。
注【79-001】「六入处诵」第二，原本卷八起，至卷一二，共五卷。与『相应部』第四「六处篇」相当。全诵一相应
「入处相应」。
注【79-002】『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第二分，自卷八九起。
注【79-003】「入处相应」，共二八五经，与『相应部』（三五）「六处相应」相当。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当正观察眼无常，如 [P215] 是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻 、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生 已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是苦，空，非我，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於眼当正思惟，观察 无常。所以者何？於眼正思惟，观察无常故，於眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、 舌、身、意，正思惟观察故欲贪断，欲贪断者我说心正解脱。如是比丘！心正解脱者，能自记说 ：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若於眼不识、不知、 不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘！於眼若识、若知、 若断、若离欲者，堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正 [P216] 尽苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於眼若不识、不知、 不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者， 不堪任越生老病死苦。诸比丘！於眼(4)若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。於耳 、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若於眼不离欲、心不 解脱者，不堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘 ！若於眼离欲、心解脱者，彼堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪任正尽 苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若於眼、色不离欲、 心不解脱者，不堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任越生 [P217] 老病死苦。诸比丘！若於眼、色离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意， 离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若於眼生喜者，则於 苦生喜；若於苦生喜者，我说彼不解脱於苦。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，则於苦生喜；於苦 生喜者，我说彼不解脱於苦。诸比丘！若於眼不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼 解脱於苦。於耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(6)。
注【80-001】『相应部』（三五）「六处相应」一五五一五六经。
注【80-002】『相应部』（三五）「六处相应」一五七一五八经。
注【80-003】『相应部』（三五）「六处相应」二六二七经。
注【80-004】「眼」，原本作「色」，今改。
注【80-005】『相应部』（三五）「六处相应」一九二０经。
注【80-006】上来十经，与（一）「阴相应」首十经相同，仅阴与处之异。『论』义见前。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「一切无常。云何一切 无常？谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。 耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，如是观者，於眼生厌，若色，眼识，眼触，眼触 因缘生受苦觉、乐觉、不苦不乐觉於彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香，味、触、法； （耳识┅┅。鼻识┅┅。舌识┅┅。身识┅┅。）意识，意触，意触因缘生受苦觉、乐觉、 不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作， 自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常经，如是苦，空，无我，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「一切无常。云何一切 （无常）？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐，不苦不乐，彼亦无常 。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意(4)，若法，意识，意触，意触因缘生受若苦、 若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，於眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生 受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意 [P219] 识，意触，意触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱：我说彼解脱生老病死、忧悲恼 苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说一切无常，如是一切苦，一切空，一切非我，一切虚业法，一切破坏法，一切生法，一 切老法，一切病法，一切死法，一切愁忧法，一切烦恼法，一切集法，一切灭法，一切知法，一 切识法，一切断法，一切觉法，一切作证，一切魔，一切魔势，一切魔器，一切然，一切炽然， 一切烧，皆如上一一经广说(6)。
复次、当知略有二种一切：一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当 知此依少分一切，唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。又由三相应知 是愚：一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者，谓由缠故，即是忘失於现在世 。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者，谓於五相受安立中，不能觉了是无常等，及遍自 体初、中、后位所有恼乱皆不了故，当知即是於生、老、病及死法性不能觉了。初恼乱者，谓由 生故；中恼乱者，谓由病故；后恼乱者，谓由老、死二种法故。愚果故者，谓愁等苦爱等杂染。
复次、由三种相当知不愚：一、自性故，二、由碍故，三、由障故。不愚自性者 ，谓於五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅簄。不愚碍 [P220] 者，由四种魔：谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，於时时间，能数任持障碍义故；死、 烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼 随眠。
注【81-001】『相应部』（三五）「六处相应」四三经。
注【81-002】『相应部』（三五）「六处相应」四四·四五经，即「苦」、「无我」二经。
注【81-003】叁照『相应部』（三五）「六处相应」四三经。
注【81-004】「意」下，原本有「识」字，今依义删去。
注【81-005】与『相应部』（三五）「六处相应」三三五二经大同。
注【81-006】原本作「如上二经广说」。二经，应即上一一与一五经，以此二经为例，略说「一切苦」┅┅「一切烧
」等二十四经。然一一经下曰：「如是苦，空，无我，亦如上说」，则上经仅例说三经，不得云：「如
上二经广说」。若「皆如上二经广说」，则上经例说三经文，应予删去。今以为「如上二经」之「二」
，应读为「一一」，乃「皆如上，一一经广说」之误。
如是我闻：一时，佛住迦霨尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千 比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其 [P221] 所应，而示现入禅定、正受：陵虚至东方，作四威仪行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火 光青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。 周圆四方，亦复如是。尔时、世尊作种种神变已，於众中坐，是名神足示现。他心示现者，如彼 心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如是舍，彼应作如是身证住，是名 他心示现。教诫示现者，如世尊说：「诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼 识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅ 。身┅┅。意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。 以何烧然？贪火烧然，恚火烧然，痴火烧然；生老病死、忧悲恼苦火烧然」。尔时、千比丘闻佛 所说，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、诸佛世尊、佛圣弟子，由三种相，能正教授诸弟子众。何等为三？一、引 导教授；二、随其所应，於所缘境安处教授；三、令所化得自义教授。如是教授，如其次第，当 知即是三种神变。
注【82-001】『相应部』（三五）「六处相应」二八经。
如是我闻：一时，佛住王舍城霨崛山。尔时、尊者罗!7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面 [P222] 。白佛言：「世尊？云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系着不生 」？尔时、世尊告罗!7亩罗：「善哉罗!7亩罗！能问如来甚深之义」。佛告罗!7亩罗：「眼若过去、若 未来、若现在，若内、若外，若、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不 相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗!7亩罗！作如是知、如是见，我此识身及外一 切相，令我、我所、我慢、使、系着不生。罗!7亩罗！如是我、我所、我慢、使、系着不生者，(2) 是名断爱、转结(3)，正无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗!7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入处，如是外入处色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触 ，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌，身 、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱， 亦如上说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告罗!7亩罗：「云何知、云何见，於此 识身及外一切相，无有我、我所、我慢、使、系着」？罗!7亩罗白佛言：「世尊是法根，法眼，法 依，善哉世尊！当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行」。佛告罗!7亩罗：「善哉谛听，当 [P223] 为汝说。诸所有眼，若过去、若末来、若现在，若内、若外，若、若细，若好、若丑，若远、 若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实正观。罗!7亩罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗 !7亩罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、系着不生。罗!7亩罗！如是 比丘越於二，离诸相，寂灭、解脱。罗!7亩罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，（正无间等，）究 竟苦边」。佛说此经已，罗!7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说(7)。
注【83-001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）「罗!7亩罗相应」二一经，均约五蕴说。
注【83-002】「是」上，原本有「罗!7亩罗」三字，衍文，今删。
注【83-003】「转结」，原本作「浊见」，依经文通例，可断为「转结」之讹，今改。
注【83-004】叁考『相应部』（一八）「罗!7亩罗相应」一一一八经。
注【83-005】『相应部』（二二）「蕴相应」九二经，（一八）「罗!7亩罗相应」二二经，均约五蕴说。
注【83-006】叁考『相应部』（一八）「罗!7亩罗相应」一一一五经。
注【83-007】四一四九二经，与（一）「阴相应」二九·三０经大同，仅阴与处之异。『论』义见前。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者罗!7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静 处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行 ，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。尔时、世尊观察罗!7亩罗心 ，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗!7亩罗言：「汝以授人五受阴未」？罗!7亩罗白佛：「未也， 世尊」！佛告罗!7亩罗：「汝当为人演说五受阴」。
尔时、罗!7亩罗受佛教已，於异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面。 白佛言：「世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法：我闻法已，独一静处，专精思惟，不 放逸住，乃至自知不受后有」。尔时、世尊复观察罗!7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问 罗!7亩罗言：「汝为人说六入处未」？罗!7亩罗白佛：「未也，世尊」！佛告罗!7亩罗：「汝当为人演 说六入处」。
尔时、罗!7亩罗於异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白 佛言：「世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟， 不放逸住，乃至自知不受后有」。尔时、世尊观察罗!7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问 罗!7亩罗言：「汝已为人说尼陀那法未」？罗!7亩罗白佛言：「未也，世尊」！佛告罗!7亩罗：「汝当 [P225] 为人演说尼陀那法」。
尔时、罗!7亩罗於异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「 世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有」。尔时，世尊 复观察罗!7亩罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗!7亩罗言：「汝当於上所说诸法，独於一静处，专精 思惟，观察其义」。尔时、罗!7亩罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是 念：此诸法，一切皆顺趣涅簄，流注涅簄，浚输(2)涅簄。
尔时、罗!7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我已於如上所闻法、所说 法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅簄，流注涅簄，浚输(3)涅簄」。尔时 、世尊观察罗!7亩罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗!7亩罗言：「罗!7亩罗！一切无常。何等法无 常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说」。尔时、罗!7亩罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛 而退。
尔时、罗!7亩罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣 ，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自 知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。佛说此经已，罗!7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由二种相，应求能成就解脱妙慧：一者、如理闻、思久远相续慧，能成就 [P226] 有学解脱。二者、有学久远相续慧，能成就无学解脱。
复次、略有二种解脱成就：一者、有学，二者、无学。有学者，谓金刚喻三摩地俱；无学者 ，谓彼已上 。
复次、心清净行衛刍，有五种法多有所作。何等为五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毗 !B铃舍那支，四、无间殷重加行，五、出世间慧。正教授者，谓有三种正友所显：一者、大师；二 者、轨范、尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英棼：如是名为三种正友。诸有智者，从彼应 求积集善门真正教授。奢摩他支者，谓如有一具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已 ，便无有悔，无悔故欢，广说乃至乐故心定。毗!B铃舍那支者，谓得三种随欲言教：一、圣正言教 ，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教，即是宣 说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱智见。云何厌离言教？谓依三种，令 增少欲喜足言教：及依乐断乐修，令离愦闹言教。云何令心离盖趣爱言教？当知此教复有三门： 一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教；二者、五盖离盖趣爱言教；三者、无明盖离盖趣爱言教。当知 此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。依即於彼见胜功德，及於所治盖处诸行深见 过患，所有言说，当知是名第二言教。随顺如是缘性、缘起所有言说，当知是名第三言教。如是 三种言教，总名毗!B铃舍那支。又此言教，以略言之，复有三种：一、能生乐欲言教，二、能正安 [P227] 处资粮言教，三、能正安处作意言教。谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮 言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗!B铃舍那，是 故说此言教名毗!B铃舍那支。云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住，当知即依止观 加行。又勤精进，应知五种：一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五 、无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法 ，不自轻蔑，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；后於下劣不生喜足，欣求后后转胜转妙诸功德住。 彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。於修道中，依止此慧，若行、若住，能正除 遣所依身中诸随烦恼，令心清净。谓住聚落，或聚落边，若见少壮端严美妙形色母邑，即便作意 思惟不净，为欲损害缘彼贪故。若遇他人迫逼恼乱，即便作意思惟慈相，为欲损害缘彼絈故。如 是行时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。若远离处，修习入、出二种息念，除遣欲等诸恶寻思， 如是住时能正除遣诸随烦恼，令心清净。彼依如是已所证得出世间慧，於一切行修无常想，能正 蠲除所馀我慢。如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱；得金刚喻 三摩地故，亦证无学圆满解脱，一切烦恼皆离系故。
云何解脱？谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟 成不生法，是名解脱。若圣弟子无所有处已得离欲，唯馀非想非非想处所有诸行，复能安住胜有 [P228] 顶定，尔时无间能随证得诸漏永尽。若所馀位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽 ，如是乃至无所有处未得离欲。
注【84-001】『相应部』（三五）「六处相应」一二一经，『中部』（一四七）「教罗!7亩罗小经」，为本经「解脱智
熟」以下部分。
注【84-002】
注【84-003】「浚输」，原本误作「后住」，今依下「入处相应」二一三经改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 白佛言：「世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽」？尔时、世尊告彼比丘：「当正观无常。何 等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，当观无常 。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受若苦 、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见，次第尽有漏」。时彼比丘闻佛所说，欢 喜作礼而去。
如是比丘所说经，若差别者：云何知、云何见，次第尽一切结，断一切缚，断一切使，断一 切上烦恼，断一切结，断诸流，断诸轭，断诸取，断诸触(3)，断诸盖，断诸缠，断诸垢，断诸爱 [P229] ，断诸意(4)，断邪见生正见，断无明生明。「比丘！如是观眼无常，乃至如是知、如是见，次第 无明断明生」。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
复次、诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼 ，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶 见蔽覆其心，依此恶见，於彼诸欲一分寻求，一分离欲乃至非想非非想处，於彼三界所有无智， 总摄为一，立无明漏。
复次、有九种事，能和合故，当知建立九结差别。云何九事？一、依在家品，可爱有情、非 有情数一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数一切境界絈恚缠事。三、依有情 数濠慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不 如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、於善说法律无胜解缠事。八、依出 家品智贫穷事。九、依在家品财贫穷事。由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。此中由嫉变 坏心故，於正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。馀随所应，配属应知。
复次、由为贪缚所缠缚故，於能随顺乐受境界，心不能舍。如是絈缚所缠缚故，於能随顺苦 受境界，心不能舍。由愚痴缚所缠缚故，於能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。由此因缘，故 立三缚。 [P230]
复次、烦恼品所有重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此复建 立七种：由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。由未离欲品差别故，建立欲 贪、絈恚随眠。由已离欲品差别故，建立有贪随眠。由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随 眠。如是总摄一切烦恼。
复次、随烦恼者，谓贪不善根、絈不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。当 知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。絈、痴亦尔。若絈恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿 。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不!6逍他荣，故 名为嫉。於资生具深怀鄙!6茳，故名为悭。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直 ，不明不显，解行邪曲，故名为谄。於所作罪，望己不羞，故名无惭。於所作罪，望他不耻，故 名无愧。於他下劣，谓己为胜；或复於等谓己为等，令心高举，故名为慢。於等谓胜，於胜谓等 ，令心高举，故名过慢。於胜谓胜，令心高举，名慢过慢。妄观诸行为我我所，令心高举，故名 我慢。於其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。於多胜中，谓己少劣，令心高举， 名下劣慢。实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞，故名 为濠。於诸善品不乐勤修，於诸恶法心无防护，故名放逸。於诸尊重及以福田，心不谦敬，说名 为傲。若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。心怀染污，为显己德，假现威仪， [P231] 故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示 形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞!1邺，故名研求。於所得利，不生喜足，说(5)获他利，更求胜 利，是故说名以利求利。自现己德，远离谦恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不顺言，性不 堪忍，故名恶说。诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。耽着财利，显不实德，欲令他知， 故名恶欲。於大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。怀染污心，显不实德，欲令他知，名自希 欲。於骂反骂，名为不忍。於絈反絈，於打反打，於弄反弄，当知亦尔。於自诸欲，深生贪爱， 名为耽嗜。於他诸欲，深生贪着，名遍耽嗜。於胜於劣，随其所应，当知亦尔。於诸境界深起耽 着，说名为贪。於诸恶行深生耽着，名非法贪。於自父母等诸财宝，不正受用，名为执着。於他 委寄所有财物，规欲抵拒，故名恶贪。妄观诸行为我我所，或分别起，或是俱生，说名为见。萨 迦耶见为所依止，於诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。当知五盖，如前定地已 说其相。不如所欲，非时睡缠之所随缚，故名!9舷瞢。非处思慕，说名不乐。重刚强，心不调柔 ，举身舒布，故曰频申。於所饮食不善通达，若过、若灭，是故名为食不知量。於所应作而便不 作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。於所缘境，深生 系缚，犹如美睡隐翳其心，是故说名不应理转。自轻蔑故，名心下劣。为性恼他，故名抵突。性 好讥嫌，故名甾郔。欺诳师长、尊重、福田及同法者，名不纯直。身、语二业皆悉高疏，其心刚 [P232] 劲，又不清洁，名不和软。於诸戒、见、轨则、正命，皆不同分，名不随顺同分而转。心怀爱染 ，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，於他攀缘，不饶益相，起发意言，随 顺随转，名恚寻思。心怀损恼，於他攀缘恼乱之相，起发意言，馀如前说，名害寻思。心怀染污 ，攀缘亲戚，起发意言，馀如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，馀如 前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，馀如前说， 是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他，若劣、若胜，起发意言，馀如前说，是名轻蔑相应寻 思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转。是名家势相应寻思。愁、叹等事，如 前应知。
复次、一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。然有八种诸随烦恼，於四时中数数现行，是 故唯立八种为缠。谓於修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍；若於修学增上心时，誣 沈、睡眠数数现行，能为障碍；若於修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍 ；若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭!6茳数数现行，能为障碍。
复次、欲贪、絈等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。有、见、 无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。谓於欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名 有暴流。若诸外道，从多论门，当知有馀二种暴流：谓诸恶见，略摄为一，名见暴流；恶见因缘 [P233] 略摄为一，说名第四无明暴流。
复次、若诸烦恼等分行者，非增、非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。
复次、当知依於二品，建立四取：一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取 ，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁，我语，是所取。问 ：何能取？答：四种欲贪，是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取；由贪利 养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所徵难，起第二取；奢摩他支为所依止、 为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩!B铃底，起第三取；为欲随说分别所计作业 受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依於二品：谓受用欲诸在家 品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取遍知、永断正论大师，故於此法 誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不於彼建立诸取。所以者何？彼於诸欲无所顾恋而出家故，於 见、戒禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别：一、於见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世 间定者。依於见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执 着我语，故依俱品立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持，身护、语护 ，说名为戒。随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。谛故，住故，论说有我，名为我语。 执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又於此中，欲爱为缘，建立欲取；依止智论，利养 [P234] 恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有、无有爱为缘，立我语取。
复次、当知四系，唯依外道差别建立，如前应知。
复次、违背五处，当知建立五盖差别：一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教，立贪欲盖 。二、不堪忍诸同法者呵谏、驱摈、教诫等故，违背所有可爱乐法，立絈恚盖；三、由违背奢摩 他故，立誣沈、睡眠盖；四、由违背毗!B铃舍那故，立掉举、恶作盖；五、由违背於法论议无倒决 择、审察诸法大师圣教、涅簄胜解故，建立痴盖。
复次、若贪、絈、痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故，心不调柔，心极愚昧，於得自义能作衰 损，故名株杌。
复次、於弊下境所起贪欲，名为贪垢。於不应絈所缘境事所起絈恚，名为絈垢。於极显现愚 痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。
复次、若贪、絈、痴数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。
复次、若贪、絈、痴远离惭、愧，无惭愧故，一向无间不可制伏，定为伤损，说名为箭。
复次、若贪、絈、痴、惭、愧间杂，由相续故，非刹那故有可制伏，说名所有，是系所摄极 下秽义。
注【85-001】『相应部』（三五）「六处相应」五六·五七经。
[P235]
注【85-002】与『相应部』（三五）「六处相应」五三五九经相当。
注【85-003】「触」，玄奘译为「系」。
注【85-004】「断诸爱，断诸意」，依『论』文，乃断烧害、箭、所有三法。
注【85-005】「说」，宋本作「悦」。
(1)复次、一切不善身业，名为恶行。如说身业，语业、意业，当知亦尔。由此恶业 数现行故，於诸恶趣，或已随得，或当随得，或现随得，是故说彼名为恶行。由此示现业杂染义 ，烦恼杂染前已显了。
(2)复次、有二安立业杂染论：一者、邪论，二者、正论。言邪论者，谓如是说：若有故思， 凡所造作诸不善业，一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅簄。何以故？诸有情类，不 易可得於现法中无有故思造不善业，况在馀生！若彼决定感恶趣者，便应无有解脱可得，是故当 知此为邪论。若如是说：诸有故思造不善业，此业亦作、亦增长者，定於当来受不可爱恶趣异熟 。若有虽作、不增长者，彼彼法受为依止故，诸所造作或乐、或苦，当於造时，於现法中此业决 定，或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已，若无追悔，不修对治补特伽罗，彼於此业若更增 长、若不增长，此业虽定顺现法受，亦转令成顺恶趣受，於现法中能障解脱。诸有造作如是业已 ，若生追悔，修习对治补特伽罗，彼於此业若不增长，若更增长，此业虽是顺恶趣受，亦转令成 [P236] 顺现法受，不障解脱。是故此论不名诽谤修习梵行，能证涅簄，当知此论是为正论。
(3)复次、若有阙於十种对治，为业杂染之所染污，若有会遇如是十种，便得清净：一者、若 由如是对治，虽有作业而无增长，彼望当来成不定受。二者、若由如是对治，虽未永断，而更不 受。三者、若由如是对治，永断离系。四者、守护诸根门故，善修其身，为欲修习增上戒学。五 者、修习增上戒已，为欲修习增上心学。六者、修习增上心已，为欲修习增上慧学。七者、修习 增上慧已，为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。若有不 会如是十种业对治者，为业杂染之所染污；与此相违，当知清净。
(4)复次、於现法中，不善防护身、语、意业而住者，彼先造作恶不善业亦令增长，於当来世 令其杂染。若善防护身、语、意业而住者，彼不杂染。云何於现法中不善防护身、语、意业而住 ？云何善防护身、语、意业而住？不善防护身、语、意业而住者，谓如有一，於诸不善身、语、 意业，缠所发起，能誓远离，然於能起不正作意相应无明，犹故发起，又於诸善身、语、意业受 学随转。由此因缘，於现法中，於诸烦恼邪欲、寻求所作众苦，无有差别。彼唯即於此誓受远离 便生喜足，於现法中不起圣道，不证涅簄。彼虽如是防护而住，於现法中暂时不作恶不善业，然 为烦恼随眠缠缚，既终没已，后有续生，随所受身，依先业缘广起杂染。若善防护身、语、意业 而住者，有此差别：谓此依彼誓受远离，不造新业，故业虽熟，暂触异熟，寻能变吐。彼唯於此 [P237] 誓受远离不生喜足，於现法中能起圣道，亦能证得彼果涅簄。彼於尔时，乃至有识身相续性，恒 受先业所感诸受。於现法中，彼有识身乃至寿量未灭尽位，常相续住；寿量若尽，舍有识身，於 后命根更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续。彼如影受、与其识树皆灭尽故，遍 於一切不可施设。彼於尔时，由二因缘，先所作业，於当来世不能为染：一、由烦恼为其助伴令 杂染者，无馀断故。二、由依此诸行相续成熟杂染，无馀灭故。彼於尔时，诸有情所善友意乐相 续转故，名无怨心；於彼所缘絈恚断故，名无恚心；於业异熟深见过患增上缘力誓远离故，名无 染心；已具获得能对治彼诸圣道故，名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有於 彼多所住者，於现法中，虽有种种诸恶不善业缘间杂，由此远离，一向成善。由是因缘，当知此 与先防护住，有其差别。
(5)复次、当知施设领受业异熟论，由五种相成其杂染，由五种相成不杂染。云何名为由五种 相成其杂染？谓由施设恶因论故，亦由施设无因论故，及由施设恶因、无因有三过故。此中施设 恶因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作。 如是或谓自在、变化等因所作。施设无因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特 伽罗诸所领受，当知一切无因无缘。云何施设恶因、无因有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受 ，宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受，宿世恶业以为因者，是则有一， [P238] 依於不善诸乐法受，而有其乐不善受生，此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故？非彼 宿世诸不善业，於现法中感乐异熟，应正道理。若言此受用现法中恶业为因，是则退失自意所立 诸恶因论及无因论，谓诸所受皆宿因作，乃至广说，是名初过。又若说言：诸不善法，皆用宿世 恶业为因，是则决定所有善法，亦用宿世善法为因。如是所有不善对治，诸善加行俱生精进，皆 成无用，如是名为第二过失。又若现在无有士用，是则应无依善不善审正观察，是所应作、所不 应作。又如实智应成无用，谓了知已，此我应转，此我应成，彼非有故，此亦非有，故如实智理 不成就。智不成故念不安住，念不住故无三摩地，无有定故不正寻思令心迷乱，心迷乱故便应欣 慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故，是则退失并沙门法及沙门论，如是名为第三 过失。若略说此有三种过：谓现在世诸不善受，因不成过，谤精进过，谤正智过。云何施设领受 一切业异熟论，由五种相成不杂染？谓若能领受者，若由此领受，若如是领受，若领受时如是杂 染，如是清净。当知此中依五取蕴，施设假名补特伽罗为领受者。即此假者，由六触处故能领受 ，於母胎中四种差别：谓依精血大种所造，诸业烦恼之所摄受，结生相续有取之识，及母腹中所 有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六处，次触，次受，如是次第而有领受。又即此受 ，亦用现在触为其因，亦用宿世业等为因。彼若听闻诸不正法，非理作意以为因缘，便触无明触 所生受，受为缘故复生於爱，爱为缘故复生於取，乃至当来生老死等众苦差别。如是领受诸无明 [P239] 触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法，如理作意为因缘故，便能领受明触所生 诸受差别，受此受时，便有清净所摄二谛。
(6)复次、当知施设邪业清净，及邪行中，有二过患。何等为二？一、内证稽留过患，二、他 所讥毁过患。云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别己自称大师，宣说如是邪施设论 ：谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业为二种因，谓现法中诸不善业，皆 是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆 悉变吐，更不造作当不善业。於现法中，又能防护身、语、意住，后当勤修一向善业，令不善法 转成非漏。由此因缘，不善业尽，由彼尽故，众苦亦尽，证苦边际。云何邪行？谓如有一，不能 了知自业杂染，不能了知彼业对治，又於前后所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，於其师所 得无根信，於非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实、非理邪论朋党，他回动时，於可疑处而 不生疑，不寻求师躬往请问：为能正记？为不能记？为能净疑？为不能净？为一切智？非一切智 ？大师去世，於所疑处毕竟随转。何以故？大师住世能为决了，此一切智、非一切智。大师灭后 ，何所请问，云何决了？是名邪行。何缘应知如是施设令业清净，不应道理？由二缘故：谓彼苦 行，宿因所作不应理故，由此能尽宿不善业，不应理故。所以者何？软、中、上品自苦行缘所逼 切时，软、中、上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故，宿因所作不应 [P240] 道理。又此苦行，无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受，是故彼起如是定见：由自苦行 ，令宿所作恶业变吐。若有是事，彼宿所作能顺苦受诸不善业，为能感得於现法中自苦逼切苦受 果不？若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐。受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不 善业，非自苦行所能变吐。又即此业一分可吐，谓现法中受彼果者，若馀能顺后所受业，彼於后 世当受其果，非自苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受，非宿因作，如是所说诸所领受， 一切皆是宿因所作，不应道理。如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受，如是宿世所作能顺乐受 善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺后受；若顺后受，不可令 其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令转。此中所说要略义者，所谓一 切善不善业，自性决定，时分决定，品类决定。若如是者，随业决定，必能摄受如是类果，於中 更自受逼切苦，复何所用！又若此受宿业因，感彼自所许，令业一分减尽，可得少分胜利。由是 因缘，如此所计少分胜利亦无所有，如是则为极自稽留，业所缚故，终无解脱。由此道理，是名 於此邪论、邪行第一过患，谓於内证自义稽留。云何他所讥毁过患？谓彼依止二种邪论，发起三 种自苦恼行。若作是说：所有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作，是名第一邪论，谓恶 因论。复有说言：如彼最初自在变化，从是已后，诸所领受一切皆是宿业所作，是名第二邪论， 谓恶因论。三种自苦行者：谓身、语、意护。身护者，谓不以身与馀有情共相杂住，唯往山林、 [P241] 阿练若处，独居闲静，都无所见而修苦行。语护者，谓彼受持默无言禁。意护者，谓心忍受自逼 切苦。彼起如是欲乐言说，为他显示：由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其 自苦不能越度，是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种 苦行能越因之所作，是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感，亦是暴恶自在所化，三种 苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼虽复内证稽留，而有为他所称赞者，犹尚不可，况此为 他称赞胜利亦无所有！是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。复次、与上相违，当知施设正 业染净，及正行中有二胜利：一者、内证无滞胜利，二者、他所称赞胜利。云何施设业杂染论， 谓有二业：一者、善业，二者、不善业。於过去世已曾造作善、不善业，今现法中受爱、非爱异 熟果等；受爱、非爱果差别时，更复造作善、不善业，由此当来受爱、非爱异熟果等。如是名为 业杂染论。云何施设业清净论？谓如有一不造新业，故业触已寻复变吐，由对治力永断无馀，故 得清净；如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净，名无上论。云何正行？谓如有一，於 正法中成就多闻，於业杂染及以清净，正知杂染、清净相已，舍不善业，修习善业。彼於闻、思 如理作意勤方便已，为证修故，住空闲处，净修治心。令离诸盖及众苦法，为欲断除贪欲、絈恚 、掉举、恶作。以九种行安住其心，令心弃舍止所对治，为欲断除誣沈、睡眠，及以疑盖。分析 六事如理作意修饰其心，令心弃舍观所对治。从彼止、观所治出已，能正修学消伏众苦。彼既如 [P242] 是净修其心，令离诸盖、众苦法已，复於衣服、饮食、卧具、受用仪则净修其心。若由习近如是 衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离，宁可受用弊衣等，誟尔自存，忍受众苦，进 修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法，谓诸妄想、不正寻思。何等二缘？ 一、於诸善未能长时串修习故，心不调柔；二、於衣服、饮食等事欲贪坚着。由是因缘，修正行 者，调柔其心，令堪所作，於衣服等欲贪坚着，及诸无常众缘生法，恒常系念深见过患。尔时虽 复受用胜妙衣服等事，而於其中无所杂染。如是行者亦受安乐，亦无有罪，由奢摩他、毗!B铃舍那 修习力故，净修其心。离诸盖已，由思择力，於衣服等邪受用故，虽於尔时暂少成就心一境性， 欲贪随眠仍未断故，於当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已，便修加行，为毕竟断，受用如法边 际卧具，离诸贪着。先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观，随 得漏尽，心善解脱；於一切苦得离系故，究竟寂静所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切 烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受，是名正行。如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞 。彼於尔时，从诸盖、缠及一切苦，心善解脱。於现法中，彼诸随眠无馀永断，前际、后际业及 异熟所有杂染皆善解脱，由於现法获得圣道及道果故。
(7)复次、略有三种补特伽罗：一者、未入圣教异生，二者、已入圣教有学，三者、已入圣教 异生。由三种相，应知最初补特伽罗，第二、第三当知亦尔。云何三相应知最初补特伽罗？谓初 [P243] ，有一补特伽罗，已得成就世间正见，了知有施，乃至广说。彼於异时，闻不正法为因缘故，而 便发起非理作意，世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭而堪能灭。又彼所治诽谤邪见临将欲生 ，虽未已生而堪能生。彼於中间，听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意，彼临欲生诽谤邪见不 现行故，说名为断，然其正见先成就故，不名为生。第二、有一补特伽罗，不成正见及以邪见。 听闻正法，如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见；彼於邪见不名为断，先不成故。第三，有一 补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二 补特伽罗？谓於佛等已得证净，彼於佛等先所现起一切无智，当於诸谛得现观时先已断尽，是故 於今不名为断；而於佛等证净俱行明现前故，说名为生。即以学道，断修所断馀品无明，而於其 明不名生起，此道与先种类同故。彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽，又能生起诸无学明。 云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法。初但由闻，发生信解而未悟入。彼於无我生信 解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时，於无我理能悟 入故，乃得名为生无我见，於彼随眠而未能断。从此已后，由修道力证谛现观，方断随眠，发生 无漏(8)。
注【86-001】「恶行」，经文所无。以下广明业杂染。
注【86-002】安立邪论正论，依『中阿含经』（一七一）『分别大业经』；『中部』（一三六）『大业分别经』。
[P244]
注【86-003】十种对治，依『中阿含经』「业相应品第二」十经。
注【86-004】善防护不善防护，依『中阿含经』（一二）『!6蔹破经』，『增支部』「四集」一九五经。
注【86-005】杂染不杂染，依『中阿含经』（一三）『度经』；『增支部』「三集」六一经。
注【86-006】施设邪业邪行，依『中阿含经』（一九）『尼乾经』；『中部』（一０一）『天臂经』。
注【86-007】所依经未详。
注【86-008】『瑜伽师地论』卷八九终。
(2)五二与十三，四业为最后。
有二种业：一者、重业，二者、轻业。复有二业：一者、增进业，二者 、不增进业。复有二业：一者、故思所造业，二者、非故思所造业。复有二业：一者、定所受业 ，二者，不定所受业。复有二业：一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。
有三种业：谓善业，不善业，无记业。复有三业：谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业 。复有三业：谓顺现法受业，顺生受业，顺后受业。复有三业：谓学业，无学业，非学非无学业 。复有三业：谓见所断业，修所断业，无断业。复有三业：谓三曲业，即身曲等。复有三业：谓 三秽业，即身秽等。复有三业：谓三浊业，即身浊等。复有三业：谓三净业，即身净等。复有三 [P245] 业：谓三默然业，即身默然等。
有四种业：一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、不黑不白无异熟 业能尽诸业。
当知此中，由三因缘令业成重：一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者，谓 由猛利缠等所作，於同法者见已欢喜，於彼随法多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故令业成 重。由加行者，谓於彼业无间所作，殷重所作，长时积集；又於其中劝他令作；又即於彼称扬赞 叹：如是名为由加行故令业成重。由田故者，谓诸有情，於己有恩，若住正行及正行果，於彼发 起善作、恶作，当知此业说名为重。与彼相违，说名为轻。若业非是明了所作；或梦中作；或由 无覆无记所作；或不善作，寻复追悔对治摄受；又於一切清净相续所有诸业，如是皆名不增进业 。当知异此名增进业。此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。复或错 乱，或不错乱。其错乱者，谓於馀处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等，如是 思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故说名为重，不由事故说名为重。不错乱者，当知 其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。定受业者，谓故思所起重业。不定受业者，谓故 思所造轻业。异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，与此相违。若欲证得阿罗汉时，先所 造作决定受业，由异熟果现在前故，能为障碍，不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业生不平 [P246] 等所依身故，能为障碍，令不能得阿罗汉果。若无生受而有后受，於所证得阿罗汉果，不能为障 。然彼非不是定受业，何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。
复次，由二因缘，建立善业：一、取爱果故，二、於所缘境，如实遍知及彼果故。由二因缘 ，立不善业：一、取非爱果故，二、於所缘境邪执着故。於善、不善二种行相不可记故，立无记 业。顺乐受业者，谓初、二、三静虑地系，及欲界系所有善业。顺苦受业者，谓能招感恶趣生业 。生於饿鬼及傍生中，先业为因，感得乐受，当知此业亦得名为顺乐受业。顺不苦不乐受业者， 谓第四静虑，及上地等诸所有业。唯除那落迦，於所馀处，当知皆得苦乐杂受，即由彼业增上力 故，令此依身苦乐杂住，不相妨碍。顺现法受业者，谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状 加行，谓事加行，或身加行，或语加行所作诸业；若由如是相状良田所作诸业，於现法中异熟成 熟，如是名为顺现法受业。若所作业，於现法中异熟未熟，於次生中当生异熟，如是名为顺生受 业。若所作业，现法次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。有学业者，谓圣弟 子，於时时间，依增上戒，依增上心，依增上慧修学无漏，及此后得善有漏业，名有学业。无学 业者，谓於一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。此馀诸业，是名非学非无学业。若见所断烦恼相 应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业，此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应，及此所发 思等诸业，如是皆名修所断业。无断业者，所谓一切有学、无学出世间业。当知此中，由三种相 [P247] ，故思所造诸不善业，即於现法作增长已，还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故， 三、后断故。现法断者，谓如有一於现法中，故思造业作增长已，寻复厌离，於其所作受厌离故 。此是异生未得离欲，住此命终，而未能令於次生位不造彼业，不受异熟，亦未能令於其后位无 有是事，於现法中亦未一向能令不造。生断故者，谓复有一受厌离已，虽是异生而於欲界已得离 欲，住此命终，彼於现法更不造作，尚於次生不受异熟，况复生已当有所作！然未解脱后位作业 ，及受异熟。后断故者，谓复有一，虽是有学，而於欲界未得离欲，受厌离已，获得最初或复第 二沙门果证。彼作是念：凡我所有，由多重，由多热恼，唯应弃舍可厌贱身；所作恶业，愿於 现法一切皆受；或我所有现法受业，若苦、若乐，皆愿与彼俱时而受，勿复令我当於生位、或於 后位受彼异熟。如是正心发誓愿已，为断彼故，复修无量，以奢摩他品定所摄正起加行，为令能 起彼业因缘究竟尽故，及为进趣离欲爱故。当知此中或絈意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事 深生染着，由此为因，於诸有情发起邪行，谓身、语、意所发恶业、种种恶事。若有为欲对治如 是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地，彼乃至於少男、少女，无处无容暂更发起作恶业思， 是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，於其所作及所增长一切 恶业，皆能摧伏，谓由修习无量定故。所以者何？所作恶业，但於有量有情境界，欲不饶益意乐 所起；所修无量，乃於无量有情境界，欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心，下劣界摄，是所 [P248] 对治；所修无量俱行之心，胜妙界摄，是能对治。又心是胜，诸所造业皆属於心，故说世间并是 心胤，系属心故，依心转故。如是行者先发正愿为所依止，后善修习无量心定，当於进趣离欲爱 时，便能获得住不还果。若但於此暂生喜足，於现法中不求上进，彼现法中尚不造业，况於生位 或於后位！又定不能当受生位、后位异熟。又正法外堕邪见者，行邪道者，所有一切善、不善业 ，邪见所起，邪见增上力所生故，皆名曲业。猛利贪、絈所起诸业，皆名秽业。猛利痴者，上品 钝根忘失念者，极暗钝者痴所起业，皆是浊业。一切能往善趣妙行，皆名净业。一切能往涅簄妙 行，名默然业。
复次、能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。 能感馀处所有诸业，名黑白黑白异熟业。於是处所，有二业果现前可得，是故总说以为一业。若 出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业能尽诸业。若已尽业，若当尽业，二种总名能尽诸业， 令未生者当不生故，令已生者得离系故。由约可爱因果异熟，故说不白。当知各别处所天趣，一 向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世，乃至非想非非想处所有善 业，总说为一；由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可爱，相续殊胜增上义故，意门引发意 成义故。各别处所那落迦有四：一、大那落迦，二、别那落迦，三、寒那落迦，四、边那落迦。 於此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟，是故说名各别处所。又於 [P249] 魔宫、初、二静虑，纯受悦乐；若於第三静虑已上，纯受喜乐。言喜乐者，令心调柔，令心安适 ，与喜相似，故名为喜，非是喜受；与乐相似，说名为乐，非是乐受。六触处门所领受者，当 知即彼名六触处，及各别处所，因果相属道理义故。
注【87-001】『瑜伽师地论』卷九０。
注【87-002】以下立种种业，分别解释，乃兼取经论义而说。