『杂阿含经论会编（上）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「 世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识 、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生」。时 彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「若有比丘能 断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。诸比丘白 佛言：「世尊是法根，法眼，法依，唯愿演说！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘：「谛听 [P250] ，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自 记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右 肩，为佛作礼，右膝着地，合掌，白佛言：「世尊！云何知、云何见，无明离欲明生」？佛告比 丘：「当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正 观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是知、如是见，无明离欲明生」。佛说此经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无智、智与定，殊胜、障、学等，着、无我、圣道，二海不同分。
若诸邪见，若诸我见，若即无明，依前所说三有情众，无智为根，故得生起。若 能断此无义根本一切众中能起一切杂染，一法当知，彼能正记所解。此中第一所起杂染，损减实 事，第二杂染，增益虚事；第三杂染，於其如实显了方便能作愚痴。於彼二因有愚痴故，或起增 益，或起损减。
注【88-001】『相应部』（三五）「六处相应」一六四一六六经。
注【88-002】『相应部』（三五）「六处相应」七九八０经。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊告尊者阿难：「於眼当如 实知、如实见。若眼，(1)色、眼识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实 知、如实见。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。彼如实知、如实见已，於眼生厌，若色、眼识、 眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。 厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊说一切优陀那偈已，告尊 者阿难：「眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不 苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者 ，於眼得解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。意、法、意识、意触、意触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼（亦）解脱。我说彼解 脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 七九(2) 二五七（ 二０六）
如是我闻：一时、佛住毗舍离城婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「当勤方便 [P252] 禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。於何如实知显现？ 於眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显 现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常，有为，亦如是如实知显现」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「当修无量三 摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。於何如实显现？於眼如 实显现，如是广说，乃至此诸法无常，有为，此如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。
复次、有二种如实智：一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正 闻、思所成作意，听闻正法增上力故，於五种受分位转变所起过患如实了知。又即於此分位转变 如理思惟，名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸 无常性：苦分位中有自性苦性，乐分位中有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位与苦分位有 别异性。若苦分位与乐分位有别异性，如是当知一切分位展转别异。於此别异如实观见，於此分 位住无常想，如实观见别异过患，知所有受皆是苦已，住於苦想。有如是想，有如是见，能证清 [P253] 净，是故亦得名如实智。依定所发如实智者，谓即依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而 转，当知此行与前差别。又无常性，是一切行共相；苦性是一切有漏法共相。二如实智为依止故 ，当知如实能正显了彼法二相。
注【89-001】「色」上，原本衍一「眼」字，今依文义删。
注【89-002】『相应部』（三五）「六处相应」一六０经·一００经·
注【89-003】『相应部』（三五）「六处相应」一五九经·九九经。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗乐师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「过去、未来 眼无常，况现在眼！多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，於现在眼厌，不乐，离欲 ，向灭(2)。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，苦、空、无我，亦如是说。
如内入处四经，如是外入处色、声、香、味、触、法四经，内外入处四经，亦如是说(5)
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注【90-001】『相应部』（三五）「六处相应」七经。
注【90-002】「灭」，原本作「厌」，今依义改。
注【90-003】『相应部』（三五）「六处相应」八·九经。
注【90-004】『相应部』（三五）「六处相应」一０一二经。
注【90-005】『论』义见（一）「阴相应」一一一四经下。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗乐师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「有六触入处 ，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，於此六触入处，集、灭、 味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地」。时有异比丘从座起，整 衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「我具足如实知此六触入处，集、灭、味、患、离」。佛告比丘 ：「我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处，是我，异我，相在不」？答言：「不也，世 尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！於此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸 漏，心不染着，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来法永不 复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处，是我，异我，相在不」？答言：「不也 ，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意触入处，非我，非异我，不相在。 [P255] 作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，心(2)得解脱。是名比丘六触入处已断、已知，断其根 本，如截多罗树头，於未来世永(3)不复生，谓（耳识、声┅┅，）意识、法」。佛说此经已，诸 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、住内法者，未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故，何况定心！何以故？ 彼诸外道，虽得定心，乃至极远，证得非想非非想定，然犹未能於六触处，以其五转如实了知， 心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空相去极远。住内法者，虽未得定，但由信 闻无我胜解，便能证得三摩地心，於六触处能断、能知，心得离欲及证解脱。是故当知於正法律 ，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，於六境界，依止六根，略有五种寂静妙行：谓深於 彼见过患故，名为善调；於不应役诸境界中而不役故，名为善覆；於所应役诸境界中，或於率尔 现前境上善住念故，名为善守；一切烦恼皆能断故，名为善护；已善修习圆满道故，名为善修。
注【91-001】『相应部』（三五）「六处相应」七一七三经。
注【91-002】「心」，原本作「以」，依宋本改。
注【91-003】「永」，原本作「欲」，今改。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「莫乐、莫苦 [P256] ！所以者何？有六触入处，地狱众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色 ，不见可念色；见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧、苦。耳声，鼻香，舌味，身触， 意（所）识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故 ，长受忧、苦。诸比丘！有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色， 非不可念色；见善色，非不善色。以是因缘故，一向长受喜、乐。耳声，鼻香，舌味，身触，意 所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
复次、於二处所，如来证得胜安立智，能正显说超诸苦乐，非不证得胜安立智。 於中若有作如是解：此大沙门、乔答摩种，无知无解，於诸世间一向安乐，为令弟子谓此安乐间 杂众苦，深怖畏故，为超苦乐间杂依附诸世间故，为欲超过诸苦乐故，宣说法要。当知此解，是 为邪想，是邪分别，是大邪见。然其如来善知世间，或一向乐，或一向苦，或杂苦乐，然彼一切 皆是无常，是故为令诸弟子众超过一切无常世间，超过苦乐，说正法要。由三种相，应正了知诸 可意事：谓未来世诸可爱事，名所追求；若过去世诸可爱事，名所寻思；若现在世可爱外境，名 所受用；若现在世可爱内受，名所耽着。当知此中堕於三世，有四行相：一於未来，一於过去， 二於现在。於此行相，能随悟入：是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相。如其所应，当知 [P257] 即是可欣，可乐，可爱，可意四种行相。
注【92-001】『相应部』（三五）「六处相应」一三五经。
如是我闻：一时，佛住毗舍离婆拘摩罗药师第罗园。尔时、世尊告诸比丘：「我昔未成正 觉时，独一静处，禅思思惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德 ，逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。 我以是精勤自护故，渐渐近阿褥多罗三藐三菩提。汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、 未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱 、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？眼见色 因缘生内受若苦，若乐、不苦不乐；耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法因缘生内受 若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！於彼入处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身 、意灭，（声想┅┅）法想则离」。佛说当觉六入处言已，入室坐禅。
时有众多比丘，世尊去后，作此论议：世尊为我等略说法要，不广分别而入室坐禅。世尊说 言：当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想┅┅）法想则离。我等 今日，於世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等於世尊略说法中，广为我等演 [P258] 说其义！复作是念：唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难， 堪能为我等，於世尊略说法中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿难所，问其要义；如阿难所 说，悉当奉持。尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。白尊者阿难言：「尊 者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难：当为我等广说其义」！尊者阿难语诸比丘 ：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有馀当说， 故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，（声想┅┅）法想则离。世尊略说此法已 ，入室坐禅，我今已为汝等分别说义」。尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
复次、勤修定者，略由二门、二时、二地所有诸欲，於所引发三种等持能为障碍。 为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，於远离处，由寻思门令心 飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲， 於其行时，令心飘荡；先所受用居家诸欲，於其住时，令心散乱。即此诸欲，於异生地能为障碍 ，於有学地亦为障碍。又於异生所修无量俱行等持能为障碍，亦於有学能善通达一切智事广大等 持能为障碍，亦於无学极善修习究竟等持能为障碍。当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱。此 中第一，於诸有情利益安乐意乐门中与喜俱行；第二、领受有学解脱喜故与喜俱行；第三、领受 无学解脱喜故与喜俱行。彼由眼等所识色等，所缘别故，复有六种。又此等持，具诸相故，名为 [P259] 圆满。又此等持究竟边际，谓能往趣世间离欲，或能往趣出世离欲，过此更无能趣清净等持可得 ，是故说此无有缺减。若欲速证沙门果者，於身命等无所顾恋，恒常无间、殷重加行，炽然精进 ，於诸欲中了知自相，坚守正念；了知过患无希望等，正知现前。正念、正知为所依故，方便勤 修四无放逸：谓於昼分，若行、若坐，於诸障法净修其心，乃至广说。如是发起勇猛精进，於其 所证无所怯劣，由九种相安住其心。一向修习奢摩他定，身得轻安，无爱味等，故无染污，不为 誣沈及以睡眠二随烦恼之所扰乱。一向念住为所依止，精勤修习毗!B铃舍那，坚守正念，远离掉举 随烦恼故，无有愚痴。已入止观双运转道，其心正定，即此二分一境随行。为断彼障，修习如是 五种对治为依止故，能於彼障遍知、永断。於三等持，依六境事所有差别喜俱行定，圆满能引， 由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法：一、於黑品所有过失，令生解故；二、於白品 所有功德，令生解故。
注【93-001】『相应部』（三五）「六处相应」一一七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我不为一切比丘说不 放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸 有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者 [P260] 何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放 逸行。为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅簄住，如是像 类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不 久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知 不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系着 住。以不喜、不赞叹、不染、不着住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量 法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭(2)随於眼色。於耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触 ）、意（所）识法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗：一、已得意，二、未得意。已得 意者，复有二种：一、已见谛，已得有学心解脱意；二、阿罗汉，已得无学心解脱意。未得意者 ，谓於三学创修事业有学异生，彼全未得一切二种心解脱意，是故希求异生体后有馀依灭，及自 体后无馀依灭涅簄界时，於三学中多修学住。若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念行纵逸时 ，便有退失现法乐住；彼虽於此现法乐住或退、不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者， 一切皆为证得解脱，然已证得解脱无退，修不放逸复何所用！若为证得现法乐住，勤作功用，如 造工业，非不放逸。若诸有学，先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提，於所修道，不由他缘， [P261] 自然能修无放逸行，於现法中犹未毕竟息放逸故。若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。又由 三相，办所应作：一、由诸根所集成故，资粮圆满；二、由习近随顺如法诸卧具故，心得安住； 三、由依止亲近善士，闻他法音，如理作意众因缘故，乃至获得二心解脱。又即於此，应不放逸 所作转时，由二种相，应知於彼六处寂灭，有增上慢，无增上慢。谓於未灭起邪分别，妄执为灭 ，由所缘故，及於未得起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱，而未能令身坏已后 寿命永尽，六处永灭，亦不能离诸境界想。又彼由於六处寂灭，若缘、若证邪领受故，有如是事 。此二种相，应知说名有增上慢。与此相(3)违，当知说名无增上慢。
注【94-001】『相应部』（三五）「六处相应」一三四经。
注【94-002】「灭」，宋本作「减」。
注【94-003】「相」，原本作「根」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当为汝等演说二法， 谛听，善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二 法。若有沙门、婆罗门作如是说：是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者 ，但有言说，问(2)已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合 [P262] 缘触，触生受若苦、若乐、不苦不乐。若於此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者， 种贪欲身触，种絈恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚(3) 皆从集生。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上 。复次、眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受若苦、若乐、不苦不乐。於此诸受集、灭、 味、患、离，如实(4)知，如实知已，不种贪欲身触，不种絈恚身触，不种戒取身触，不种我见身 触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、（声），鼻、（香）、舌、（味） ，身、（触），意、法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、住内法者，於二种着，应当了知二种过患。谓诸异生，於二缘识及能依受， 不能了知无我性故，未离欲者，於利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一着；已离欲者，於离诸欲 缘所起诸受，有第二着。此着为因，当来生起，说名为生。又诸外道，由取着故，生诸系缚；系 缚生故，能生一切恶、不善法，当知是名第一过患。又由此着增上力故，当於正法毗奈耶没，及 当来世生等众苦差别而生；於现法中，此增上力为因缘故，不般涅簄，当知是名第二过患。与此 相违，应知即是白品差别。
注【95-001】前分，同『相应部』（三五）「六处相应」九二经。
注【95-002】「问」，原本作「闻」依宋本改。
[P263]
注【95-003】「聚」，原本作「集」，依元本改。
注【95-004】「实」，原本作「是」，应为「赜」之误，今改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有二因缘生识，何等 为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所 以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三 法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻 、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由四因缘，於法无我能到究竟。谓一切法皆无我者，除识自性，识诸因缘 ，识诸助伴，其馀所有不可得故。又识自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。
注【96-001】『相应部』（三五）「六处相应」九三经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足 ，退住一面。白佛言：「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世 尊！云何为现法，乃至缘自觉」？佛告富留那：「善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思 [P264] ，当为汝说。富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色 贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法 。云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉 知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色 ，不起色贪觉；如实知。色(2)，不起色贪觉，如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘 自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由八圣支道法故，及此果故，显发正法及毗奈耶。由五种相，当知八圣支 道法最胜、无罪。谓於现法烦恼有无善分别故，名为现见。能令烦恼得离系故，名无炽然。若行 、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习，易修习故，名为应时。导涅系故，名为引导。不共一 切诸外道故，名唯此见。远离信他欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见、审察，忍，唯自证故，名 内所证。此道果法，亦有五相，当知已如摄异门分分别其相(3)。
注【97-001】『相应部』（三五）「六处相应」七０经，但作为优波婆那比丘说。
注【97-002】「色」原本作「已」，依宋本改。
注【97-003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六六下）。
如是我闻：一时，佛在舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘言：「大海者，愚夫所说 ，非圣所说；此大小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染(2)着、贪乐，身、口、意业， 是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉於其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、 他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声，鼻识香，舌识昧，身识触，此世、他世，绞结缠锁，亦复如 是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如身、口、意业，如是贪、恚、痴，老、病、死，亦如是说。
如五根三经，六根三经亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「所谓海者，世间愚夫 所说，非圣所说海，大小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍(4)色涛波者，得度眼大海， 竟於涛波、洄(5)鍽诸水恶虫，罗刹、女鬼。耳、鼻、舌、身、意，是人大海，声、香、味、触、 法为涛波，若堪忍彼（声、香，味、触）、法涛波，得度於（耳、鼻、舌、身、）意海，竟於涛 波、洄(6)鍽，恶虫，罗刹、女鬼」。尔时、世尊以偈颂曰： [P266] 「大海巨涛波，恶虫、罗刹怖，难度而能度，集离永无馀。 能断一切苦，不复受馀有，永之般涅簄，不复还放逸」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、海有二种：一者、水海，二、生死海。由三种相，当知水海与生死 海而不同分。何等为三？一者、自性不同分故，二者、沦没不同分故，三者、超渡不同分故。此 中自性不同分者，谓水大海，用色一分为自性故，有边有量；生死大海用一切行为自性故，无边 无量。此中沦没不同分者，谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或 傍生趣、或有人趣於中沦没；生死大海，诸天世间亦常沦没。又水大海，唯由身故於中沦没，不 由语故，不由意故，不由贪故，不由絈故，不由痴故，不由生等众苦法故於中沦没。此中宣说诸 业、烦恼、彼果三分，如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故於中沦没 。诸出家者，由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱，於生死 海恒常沦没。又馀外道，诸烦恼系所缠系故，於生死海恒常沦没。诸在家者，恒常无间众苦逼切 ，烦恼烧然而不能厌，故名沦没。其馀依止诸业、烦恼，於诸生处往还无绝，故名沦没。其水大 海，唯堕其中，暂时衰损；或傍生趣，由业、烦恼一分势力而生其中，暂时沦没而非究竟，当知 是名没不同分。此中超渡不同分者，谓水大海，未离欲贪诸异生类，尚能越渡，何况其馀！生死 [P267] 大海，三分建立；未离欲者，由五可爱境差别故；已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故；诸有 学者，由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，於五可爱境界大海未能超渡。其已离欲诸异生类 ，於内各别六处大海未能超渡。由彼於此未超渡故，於前二种境界大海，亦未超渡。其有学者， 普於六处遍知为苦，即於所缘修习正道，彼由安住如是住故，於未离欲、已离欲地二种境界，所 有心意所缘境相明了现前，又由猛利观察作意，於先所见等随忆念，由此因缘，於彼速疾以慧通 远，亦能除遣。又彼於其六处大海速能超渡，能超渡故，於前二种境界大海毕竟超渡。及能超渡 能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。
注【98-001】『相应部』（三五）「六处相应」一八八经。
注【98-002】「染」，原本误作「深」，依宋本改。
注【98-003】『相应部』（三五）「六处相应」一八七经。
注【98-004】「忍」，原本缺，依宋本补。
注【98-005】
注【98-006】「洄」，原本作「回」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说苦集 道迹，苦灭道迹。谛听！善思，当为汝说。云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘 [P268] 触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集，如是（纯大苦聚集。）耳 、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触 ，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦 灭：如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名苦灭道迹」。佛说此经已，诸比丘 闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说涅簄道迹， 云何为涅簄道迹？谓观察眼无常，若色、眼识，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐， 彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名涅乐道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有似趣涅簄道迹。云 何为似趣涅簄道迹？观察眼非我，若色，眼识，眼触因缘生受(4)内觉若苦、若乐、不苦不乐 ，彼亦观察非我(5)。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名似趣涅簄道迹」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P269]
道、师不同分，王国、二世间，有为、遮身行，坚执、三空性。
略有二种道不同分：一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣 苦灭行，是名自性不同分。当知初一能趣杂染，第二能趣清净，是名此中不同分义。即此趣灭行 ，或有有为共相行转，或有有为、无为共相行转，是名行相不同分。当知此中，若诸有为共相行 相，彼望道果，名不同分。若有为、无为共相行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅簄常无 我故。
注【99-001】『相应部』（三五）「六处相应」一０六经。
注【99-002】『相应部』（三五）「六处相应」一四六经。
注【99-003】『相应部』（三五）「六处相应」一四八经。
注【99-004】「受」下原本有「若」字，今删。
注【99-005】「非我」，原本作「无常」，依上文及『论』义改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有趣一切取道迹，云 何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳 [P270] 、鼻、舌、身、意，亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。云何断一切取道迹？缘眼、色， 生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意， 亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。