『杂阿含经论会编（上）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当知一切知法，一切 识法。谛听，善思，当为汝说。云何一切知法，一切识法？诸比丘！眼是知法、识法，若色，眼 识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、 身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我不说一法不知、不 识，而得究竟苦边。云何不说一法不知、不识，而得究竟苦边？谓不说於眼不知、不识而得究竟 苦边，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，亦复不说不知、不见 (2)而得究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「一切欲法应当断。云 何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、 若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘 闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我不说一法不知、不 断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色， 眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边 。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说断一切计， 谛听，善思，当为汝说。云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色，眼识，眼触 ，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我，我所，不计乐相属(6)。不计耳 、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是不计者，於诸世间常无所取，无所取故无所着，无所着故自 觉涅簄：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 [P272] 喜奉行。
如上所说眼等不计，一切事不计亦如是。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「计者是病，计者是痈 ，计者是刺。如来以不计住故，离病、离痈、离刺。是故比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者 ，彼比丘莫计眼我，我所，莫计眼相属；莫计色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若 乐、不苦不乐，彼亦莫计是我，我所，相在。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是不计 者，则无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅簄：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不 受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如眼等所说，馀一一事亦如是。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说增长法、损 减(8)法。云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名 [P273] 增长法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名增长法。云何损减法？缘眼、色，生眼识，三事 和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名损减法」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如增长、损减，如是起法、处(9)变易法，集法、灭法，亦如上说。
复次、於正法内，略有五种师假立句，诸外道师所制论中都不可得。谓趣诸
取行、趣诸取尽行，若一切法遍知，永断，作苦边际。若於五相受建立处，一一相中，不依四相
萨迦耶见，用彼为依，能害四种行相濠慢。若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。当知此
中怀濠慢者，於涅簄界其心退还，由怖畏故，是名第一过患。於诸恶行恒现行中，及於可爱诸杂
染事，其心趣入，是名第二过患。於涅簄界深生怖畏增上力故，便能生起当来生等生死重病。如
由怖畏增上力故，如是亦由於诸恶行，及於可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生
等生死重病。如生等病，眼等处痈，贪等毒箭，当知亦尔，是名第三过患。与此相违，当知即是
离慢为因三种胜利。若随缘起增上力故，於现法中后有种子，或增、或减，由此为因，当来后有
或生、不生，以能摄受种子烦恼，或有集起、或灭没故。一切世间及出世间所有法教如实建立，
唯於内法有此大师，为诸弟子正所宣说师假立句，真实可得，非诸外道。
[P274]
注【100-001】『相应部』（三五）「六处相应」二六·二七经。
注【100-002】「见」，疑「识」。
注【100-003】『相应部』（三五）「六处相应」二四经。
注【100-004】『相应部』（三五）「六处相应」二五经。
注【100-005】『相应部』（三五）「六处相应」九０·九一经。
注【100-006】「属」，原本作「乐」，今改。
注【100-007】『相应部』（三五）「六处相应」九０·九一经。
注【100-008】「损减」，原本作「灭」。「损」，依宋本补。依『论』义改为「损减」。下例。
注【100-009】「处」，疑「虚」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有漏无漏法
。云何有漏法？谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳┅┅
。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意识，意触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不
乐：世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意，若法、(1)意识、意触、意触因缘生受
内觉若苦、若乐、不苦不乐：出世间者，是名无漏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行(2)。
[P275]
注【101-001】「法」下原本有「若」字，依宋本删。
注【101-002】有漏无漏，见前（一）「阴相应」一六八经说，『论』略。『杂阿含经』卷八终。
(2)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有比丘名三弭离提，往诣佛所，稽首佛足 ，退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间」？佛告三弭离提：「谓眼，色，眼识 ，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意 ，法，意识，意触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入 处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。三弭离提！若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘 生受内觉若苦、若乐、不苦不乐。无耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意识，意 触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？ 六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如世间，如是众生，如是魔，亦如是说。
复次、於欲界中诸器世间，当知譬如王所王国。有情世间，譬如臣民。彼恶天魔
，譬如君主。
[P276]
注【102-001】『相应部』（三五）「六处相应」六八经。
注【102-002】『杂阿含经』卷九。
注【102-003】『相应部』（三五）「六处相应」六六·六五经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有比丘名三弭离提，往诣佛所，稽首佛足， 退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间」？佛告三弭离提：「危脆败坏，是名世 间。云何危脆败坏？三弭离提！眼是危脆败坏法，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若 苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是说危脆败坏法 ，名为世间」。佛说此经已，三弭离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、有二世间：一、有情世间，二、器世间。其器世间，为火灾等之所坏灭 ；有情世间，刹那刹那，各各内身任运坏灭。
注【103-001】『相应部』（三五）「六处相应」八二·八四经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有比丘名三弭离提，往诣佛所，稽首佛足， 退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空」？佛告三弭离提：「眼空，常、恒 [P277] 、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受若苦、若 乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身 、意，亦复如是，是名空世间」。佛说此经已，三弭离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、空有二种：一者、有为，二者、无为。此中有为，空无常、恒、久久安住 ，不变易法，及我、我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性，离诸因缘，法性所摄，法 尔道理为所依趣。此或如是，或异、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。
注【104-001】『相应部』（三五）「六处相应」八五经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说世间集，世 间灭，世间灭道迹。谛听，善思。云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、 身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐(1)着。云何世间灭？谓当来有爱，喜 贪俱，彼彼乐着无馀断：已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹？谓八圣道 正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行(2)。
注【105-001】「乐」，原本作「集」，形似致误，今改。
[P278]
注【105-002】『论』义见前（一）「阴相应」一一六经下。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我不说有人行到世界 边者，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者」。如是说已，入室坐禅。时众多比丘，世尊去后， 即共议言：「世尊向者略说法言：我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦 边者。如是说已，入室坐禅。我等今於世尊略说法中，未解其义，是中诸尊谁有堪能於世尊略说 法中，广为我等说其义者」。复作是言：「唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊 赞叹，多闻、梵行，堪为我等於世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说」。
时众多比丘，往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。具以上事，广问阿难。尔时、阿难 告诸比丘：「谛听，善思，今当为说。若世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，此等皆 入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、 鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，於六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到 世界边，知世间，世间所重，度世间」。尔时、尊者阿难复说偈言：
「非是游步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。 是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。 [P279]
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说」。尊者阿难说是法已，众多 比丘闻其所说，欢喜奉行。
复次、如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜 义道理，应知世间，若得世间边际方便，及世边际。谓於方处，有世间想，假名施设增上力故。 即由世间若智、若想增上力故，说有世间；若想若智增上力故，於诸世间广起言说。由或见、闻 、或觉、或知增上力故，於六触处，由其五转起如实智，名得世间边际方便。未来诸行因永尽故 ，名为能到世间边际。於世因果如实知故，名世间解。能正任持最后身故，名善运转世间边际。 於现法中，一切境界爱永尽故，具恒住故，说名能超世间爱者。由如是等所说行相，当知名得世 间边际。
注【106-001】『相应部』（三五）「六处相应」一一六经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有师、有近住弟子， 则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶 不善觉，贪、恚、痴俱。若彼比丘行此法者，是名有师；若於此边住者，是名近住弟子。耳、鼻 [P280] 、舌、身、意，亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。云何无师、无近住弟子，常乐独 住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。彼比丘不行，是名无师；不依彼住，是名无近住弟 子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以 者何？无师，无近住弟子比丘，於我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集(2)」。佛说此经已，诸比丘 闻佛所说，欢喜奉行。
复次、非善说法毗奈耶中诸出家者，随有一恶不善寻思，未生、生时，一向能为 梵行障碍。如彼生已，坚执不舍。此中不行最为殊胜，设有行者，不应坚执，於相续中，不应为 作居住依止。何以故？刹那杂染不能倾动所修梵行，要当相续能倾动故。
注【107-001】『相应部』（三五）「六处相应」一五０经。
注【107-002】「集」，疑是「边」之误。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城 乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世 尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时、佛告舍利弗：「汝从何来」？舍利弗答言：「世尊！从林中 昼日坐禅来」。佛告舍利弗：「今入何等禅住」？舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中入空三昧 [P281] 禅住」。佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者， 当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念 、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识於色有爱、念、染着者，彼比丘为断恶不善故，当勤 欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复 如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落， 於其中间，眼识於色无有爱、念、染着者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名 比丘於行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所 说，欢喜奉行。
复次、当知略有二种空住：一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉观无 我住，如是名为尊胜空往。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，於诸住中最为尊胜；如是或尊胜所住 ，或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，谓如有一，若行、若住，如实了知 烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜，生欢喜故，乃至令心证三摩地；由心证 得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废，如是名为引彼空住。当知此中，於内烦 恼如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。
注【108-001】『中部』（一五一）『乞食清净经』叁阅『增壹阿含经』（四五）「马王品」六经。
[P282]
(1)复次、正见圆满，已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道 及出世道修习空性。其义云何？谓於此处彼非有故，正观为空，若於此处所馀有故，如实知有。 譬如客舍，於一时间无诸人物，说名为空；於一时间有诸人物，说名不空。或即此舍，由无一类 说名为空，谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故，然非此舍即舍体空 。如是自体所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，於一时间，由无一 类，或受、或想、或复思等，一切烦恼、随烦恼等，说名为空；於一时间，由有一类说名不空。 或即自体所依止身，於一时间，由无一类，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说 名为空，然非自体所依止身，即自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性毕竟皆 空，是名於空颠倒趣入，亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故一类是有，一类非有 ，此有、非有毕竟远离。又观有性，於一时间一分远离，於一时间一分不离，如是名为於彼空性 ，无有颠倒如实趣入。以世间道修空性者，谓圣弟子住远离处，先於城邑、聚落、人想，作意思 惟，次后思惟阿练若想。彼即观察，於自身中此想为空，谓人、邑等想；此想不空，谓阿练若想 。又馀不空，谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受、思等，或即此想，由一类故观之为空，谓无 重、不寂静住及炽然等；由一类故观为不空，谓有微细、极寂静住、离炽然等。又即於彼能取 山林，卉木、禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地，无别相想。又即於彼能取险恶，高 [P283] 下、不平、多诸刺棘、瓦砾等地差别相想，无复思惟，但思惟地平坦、细滑，犹如掌中，无别相 想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处差别相想，后於非想非非想处所有相 想，作意思惟。於一切处，如前所说，历观空性：观诸下地有想等，观诸上地有静想等，如是 名为诸圣弟子，以世间道修习空性。当知为趣，乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已后，修圣 道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处毕竟离欲。彼於尔时，自观身中空无诸想，谓一切 漏一向寂静，永离炽然。又观身中有法不空，谓此依止为缘，六处展转互相任持；乃至寿住为缘 ，诸清净法无有坏灭。当知世尊於昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提， 非如思惟无常、苦住。是故今者证得上妙菩提住已，由昔串习随转力故，多依空住。
(2)复次、有二种空：一者、应所证空，二者、应所修空。若诸衛刍乐依杂住，於此二种不能 成办，应所证空不能证故，应所修空不能修故。因於二种不成办故，当知退失四种妙乐：谓於一 切摄受恶事遽务众苦，皆悉解脱妙出离乐；解脱贪欲、絈恚等事，初静虑中妙远离乐；寻、伺止 息妙寂静乐；二解脱摄，无所造作，无恐怖摄妙等觉乐。二解脱者：一、时爱心解脱，二、不动 心解脱。若阿罗汉根性钝故，於世间定，是其退法，未能解脱所有定障，故名时爱心解脱。以退 法故，时时退失，时时现前，故说名时。於现法乐，!6逍欲证住，故说名爱。不动心解脱者，谓阿 罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，於一切种都无退失。当知此中，决定义 [P284] 是三昧耶义，馀如前说。无所造作、无恐怖者，当知无有异类可得，令阿罗汉心於中染，彼变异 故生愁叹等。应所证空，略有二种：一者、外空，二者、内空。外空者，谓超过一切五种色想， 则五妙欲之所引发，於离欲贪正能作证。内空者，谓於内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空 ，亦有二种：一、於内外诸境界中修无我见，二、即於彼修无常见。此四种空，当知四行为所依 止：外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，於 内外法修无我见为所依止；无我见，以即於彼修无常见为所依止；无常见，以闻正法如理作意为 所依止。又於此中，若诸衛刍为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故，於欲界系诸不净相，勉 励思惟。彼於外空未作证故，於其正道未善修故，趣染习故，於外空性心不证入。不爱乐故，便 於其中，由我慢门心不流散，等随观察，以寂静相思惟内空。彼由我慢未永断故，於其正道未善 修故，亦於此中心不证入。遂於内外一切行中修无我见，於无我见未善修故，亦於其中心不证入 。乃於内外一切行中修无常见，令心不动，於诸行中见无常故，一切种动皆无所有，故无常见名 不动界。由於是处心无(3)胜解，故以正慧如实通达：或缘不净，或缘慈悲，或缘息念所有境界， 或缘诸行无常境界，於三摩地极多修习为因缘故，令心调柔，由是渐次於一切处皆能证入。由此 因缘，於所证空能证圆满。因於所证得圆满故，其心解脱一切能顺下、上分结。由此因缘，於所 修空能修圆满，因於所修得圆满故，成就无学正见等法。若於是时，乃至於空未能证入，当知此 [P285] 时是异生位；若时证入，是有学位；若时修习已得圆满，是无学位。为令此修得圆满故，勤修正 行，令心证入，以善寻思而正寻思，则於其中能善知量，离诸杂染而起言说。於经行处能正经行 ，於所坐处能正安坐，於如是等一切处所，皆善知量。如是行时清净为先，於其住时亦得清净。 其间能以观察作意，数数观察现行烦恼，净修治心；如是能趣一向成就诸白净法，一切魔怨所不 能夺，及彼一切恶不善法。四种杂染：谓后有因性故，现法身心遍烧恼故，恶趣因性故，生等众 苦因性故。言说有二：一者、随逐音声胜解言说，二者、随逐法随法行言说。第一言说，是於正 法受持、读诵、请问、徵核之所发起；第二言说，是於所缘令心安往、究竟解脱，施设教授之所 发起。若为是义，如来出世，诸弟子众随入圣教，应勤修习如是善法。若於彼法毗奈耶中，无一 切种所修梵行，当知亦无修梵行者，以於其中无梵行故。称梵行者，皆修邪行，师弟展转互相触 恼，各自许有尊卑体式。於正法中，二俱可得。若有弃舍大果、大利，应所证空，应所修空，为 极下劣，有大罪过！利养恭敬、爱味所漂，多习邪行，当知彼为大梵行灾之所触恼。彼由如是耽 嗜、爱着利养恭敬，自逼恼故，於能随顺解脱言教，不欲听闻；虽为宣说，不能属耳。或为贪着 利养恭敬增上力故而强听闻，无心求解，不欲修行，不为究竟善自调伏，乃至不为证般涅簄。由 如是事，憎恶大师，行不平等，以於广大现前恩德不能报故。当知此中总略义者，谓善说法毗奈 耶中，既出家已，由四因缘，如於自己正所应行而不能行，如於大师圣教出家正所应行亦不能行 [P286] ，谓乐相杂住故，随顺随逐音声胜解言说故，耽着利养恭敬故。由此耽着增上缘力，听闻正法， 不修自利利他行故。又佛世尊，不欲自显能善御众而摄徒众，唯深哀愍诸有情故。由是因缘，於 行邪行弟子众中，能无护惜，分明示语。宁使弟子由此分明利益语，现舍正法及毗奈耶，当获 利益，勿令住此广兴邪行(4)。
注【109-001】论义，依『中阿含经』（一九０）『小空经』；『中部』（一二一）『空小经』。
注【109-002】论义，依『中阿含经』（一九一）『大空经』；『中部』（一二二）『空大经』。
注【109-003】「无」下原有「不」字，依宋本删。
注【109-004】『瑜伽师地论』卷九０终。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有长者，名郁瞿娄，往诣佛所，稽首佛 足，退坐一面。白佛言：「世尊！何故有一比丘见法般涅簄？何故比丘不得见法般涅簄」？佛告 长者：「若有比丘，眼识於色，爱、念、染着；以爱、念、染着故，常依於识，为彼缚故，若彼 取故，不得见法般涅簄。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识（於）法，亦复如是。若比丘 眼识於色，不爱乐、染着；不爱乐染着者，不依於识，不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般 涅簄。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识（於）法，亦复如是。是故长者！有比丘得见法 [P287] 般涅簄者，有不得见法般涅簄者」。
如长者所问经，如是阿难所问经，及佛自为诸比丘所说经，亦如上说。
若有衛刍，於其欲界或已离欲，或未离欲，於五妙欲意所识法，定地三世 ，由三种缠及彼根本所有随眠正杂染时，於现法中不任趣证究竟涅簄。当知此中，由过去世，依 彼取识；由未来世，属彼取识；由现在世，着彼取识。由彼根本所有随眠，堕在相续常随逐故， 执彼取识。与此相违，无杂染时，於现法中堪能趣证究竟涅簄。
复次、於圣教中，当知有四如理问者：一、有净信若诸长者、若长者子，二、具聪 慧多闻衛刍，三、是大师亲承侍者，四、即大师。有二因缘，佛於弟子知而故问：谓观弟子，虽 欲请问而无无畏；或於其义无所了知，为遮现在、未来过故，为令正法得久住故。
注【110-001】『相应部』（三五）「六处相应」一二四经。
注【110-002】『瑜伽师地论』卷九一。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有异比丘，往诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生」？佛告比丘：「 眼因、缘色眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳、声因缘，鼻、香因缘，舌、 味因缘，身、触因缘(1)，意、法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故 。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生」。时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
复次、由二因缘，说六识身以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处，为彼种子 所依附故；又内六处相续一类，如先所得毕竟转故。境界不尔，非彼种子所依附故，又非一类相 续转故。
注【111-001】「身触因缘」原本缺，依元本补。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说结所系 法及结法。云何结所系法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名结所系法 。云何结法？谓欲贪是名结法」。佛说此经己，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说所取法 [P289] 及取法。云何所取法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名所取法。云何 取法？谓欲贪是名取法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由二种相，当总了知一切杂染：一者、一切杂染自性，二者、一切杂染行 路。言自性者，所谓欲贪，与诸杂染为根本故。言行路者，谓内、外处，能取、所取有差别故。
注【112-001】『相应部』（三五）「六处相应」 一０九经。
注【112-002】『相应部』（三五）「六处相应」 一一０经。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫比 丘，宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取於色相，取随形好。所以者何？取於色相 ，取随形好故，堕恶趣中，如沈铁丸。愚痴无闻凡夫，宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相， 取随声好。所以者何？耳识取声相，取随声好者，身坏命终堕恶趣中，如沈铁丸。愚痴无闻凡夫 ，宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取於香相，取随香好。所以者何？以取香相，取随香好故，身坏 命终堕恶趣中，如沈铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其舌，不以舌识取於味相，取随味好。 所以者何？以取味相，随味好故，身坏命终堕恶趣中，如沈铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以刚铁利枪 以刺其身，不以身识取於触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终堕恶趣中， [P290] 如沈铁丸。诸比丘！睡眠者是愚痴活，是痴命，无利、无福，然诸比丘宁当睡眠，不於彼色而起 觉想。若起觉想者，必生缠缚、诤讼，能令多众起於非义，不能饶益安乐天人。彼多闻圣弟子作 如是学：我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取於色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日，当 正思惟，观眼无常、有为、心缘生法。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、 不苦不乐，彼亦无常、有为，心缘生法。耳、鼻、舌、身入处，当如是学。宁以铁枪贯其身体， 不以身识取於触相及随触好故，堕三恶道。我从今日，当正思惟，观身无常、有为、心缘生法。 若触，身识，身触，身触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为，心缘生法 。多闻圣弟子作如是学：睡眠者，是愚痴活，痴命，无果、无利、无福。我当不眠，亦不起觉想 ，起想者生於缠缚、诤讼，令多人非义饶益，不得安乐。多闻圣弟子如是观者，於眼生厌，若色 ，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解 脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，耳、鼻、舌、身、意，亦复如 是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若诸衛刍，於二处所等随观察，若行、若住，如理作意为所依止，於二杂 染应脱其心。云何名为於二处所？谓自保命，忽然夭丧；不善心殒，往诸恶趣。云何名为如理作 意为所依止？复於何等二种杂染应脱其心？谓我宁遭种种楚挞，损害於己诸处之身，勿复令我不 [P291] 善心殒，生诸恶趣。又我应当与喜乐俱，如实观察，为欲对治现行不善，恳励修习诸行无常。若 经行时，於诸境界执取诸相，执取随好所有杂染，令心解脱。远离住时，於诸不善种种寻思所有 杂染，令心解脱。当知此中，第一杂染是相似因，第二杂染是相似果。又二杂染现在转时，生於 二处：谓自保命，即於尔时倏归夭丧；不善心殒，往诸恶趣。是故於彼二种杂染，一刹那中深见 过患，发生惭愧，尚为妙善，况能相续。
注【113-001】『相应部』（三五）「六处相应」一九四经。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：「若眼不知、不识 、不断、不离欲，不堪能正尽苦。於眼若知、若识、若断、若离欲，堪能正尽苦」。佛说此经已 ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如眼四经(2)，如是乃至意二十四经，如上说。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「若诸比丘，於眼
味着，当知是沙门、婆罗门不得自在脱於魔手，魔缚所缚，入於魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦
复如是。若沙门、婆罗门於眼不味者，当知是沙门、婆罗门不随於魔，脱於魔手，不入魔系」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【114-001】『相应部』（三五）「六处相应」一一一经。
注【114-002】「四经」，义不明。考（一）「阴相应」六九经，「不知不识」等，凡四经。又（二）「入处相应
」六九经，意义相同，此处仅约六处，分别为「二十四经」耳。『论』义见前。
[P292]
一六三(1)； 三四一（ 二四三）
如味，如是欢喜，赞叹，染着，坚住，爱乐，憎嫉，亦如是说。
如内入处七经，外入处七经亦如是说。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「有六魔钩，云何 为六？眼味着色，是则魔钩；耳味着声，是则魔钩；鼻味着香，是则魔钩，舌味着味，是则魔钩 ；身味着触，是则魔钩；意味着法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味着色者，当知是沙门、婆罗 门，魔钩钩其咽，於魔不得自在」。秽说、净说，广说如上。
如是我闻：一时，佛住拘留搜调伏驳牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法， 初语亦善，中语亦善，后语亦善。善义，善味，纯一满净，清白梵行，谓四品法经。谛听，善思 ，当为汝说。何等为四品法经？有眼识色，可爱、可念、可乐、可着；比丘见已，欢喜、赞叹、 乐着、坚住。有眼识色，不可爱、不可念、不可乐着、苦厌；比丘见已，絈恚、嫌薄。如是比丘 ，於魔不得自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。有眼识色，可爱、可念 、可乐、可着，比丘见已，知喜不赞叹、不乐着、坚实。有眼识色，不可爱、念、乐、着，比丘 见已，不絈恚、嫌薄。如是比丘，不随魔自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是 。是名比丘四品法经」。
复有众多魔所归向，所有杂染着安足处，智者了知，应当远避。谓已离欲诸异生
类，系属定生喜乐诸处所有爱味着安足处。未离欲者，於妙五欲受为依故，!6逍乐、诤竞、贪爱、
耽染着安足处。於恩、於怨诸有情所，一切爱、恚着安足处。广大上品能引境界，顺乐、顺苦，
所求、所寻，所可贪爱所有三世着安足处。当知此中可欣、可乐、可爱、可意诸句差别，如前已
辩(3)。不可欣者，於未来世，不可乐故；不可乐者，於过去世，由随忆念不可乐故；不可爱者，
於诸境界不可乐故；不可意者，由於诸受不可乐故。又言苦者，即於境界不可乐故。言损恼者，
即於诸受不可乐故。言违背者，於过去世不可乐故。言逆意者，於未来世不可乐故。
[P294]
注【115-001】『相应部』（三五）「六处相应」一一四·一一五经。
注【115-002】『相应部』（三五）「六处相应」一八九经。
注【115-003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中下）。