『杂阿含经论会编（上）』
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如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有不律仪、律仪。谛 听，善思，当为汝说。云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识着色，缘着故以生苦受，苦受故不 一其心，不一心故不得如实知见，不得如实知见故不离疑惑，不离疑惑故由他所误而常苦住。耳 、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名不律仪。云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染着 ，心不染着已常乐更(2)住，心乐住已常一其心，一其心已如实知见，如实知见已离诸疑惑，离诸 疑惑已不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、有诸衛刍不守根住，於诸境界心多爱染，心多散乱，由此因缘受二种苦： [P368] 一者、重所作苦，二者，於诸法中疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，应勤修身，勤修身已， 应勤修戒、奢摩他支；以不修身，亦不修戒、奢摩他支为因缘故，身不轻安，心不轻安，是故彼 受重所作苦。轻安阙故，不能触证胜三摩地，由是因缘，应如实知不如实知，多生疑惑，是故 彼受於诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故，名不守根，增上缘力所得众苦不安隐住，如是名 为现法中不守根者所有过患。与此相违，当知即是守护根者所有功德。
注【143-001】『相应部』（三五）「六处相应」九七九八经。
注【143-002】「更」，元本作「受」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有退，不退法，六胜 (2)入处。谛听，善思，当为汝说。云何退法？谓眼识色，生欲觉，彼比丘欢喜、赞叹、执取、系 着，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法。世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如 是。云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系着，於彼法不 随顺回转，当知是比丘不退转诸善法。世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何 六胜入处？眼识色缘，不生欲觉结染着，当知是比丘胜彼入处；胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻 、舌、身、意，亦复如是。若彼比丘於六胜入处胜已，贪欲结断，絈恚、愚痴结断。譬如王者， [P369] 摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、有诸衛刍，为离欲贪勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟 ：我於诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，於断、未断，方得决定。观察 作意为依止故，寻求贪欲生起处所，如实了知；忆念分别，是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼未永断 故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，於先所得少三摩地，尚还退 失，况能进趣胜品功德！由整摄故，能不退失，亦能进趣胜品功德。若不观察，复还发起增上慢 故，亦有退失。由观察故，能证决定。若心漂漾，能正了知，还复整摄，是故不退。如修方便为 离欲贪，於馀上位，随其所应当知亦尔。若猛利见审观察时而不生起，彼便获得决定胜解，我於 诸处已能胜伏。谓此所缘，应生烦恼，我於是处已胜伏故，令不生起，超过学地。犹如大王，能 随己心自在而转，降伏一切摩罗聚落，证得究竟尽、无生智，梵行圆满。
注【144-001】『相应部』（三五）「六处相应」九六经。
注【144-002】「六胜入处」，原本作「六触入处」，今依下文及『相应部』改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於此六根、不调伏， 不关闭，不守护，不执持，不修习，於未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏，不关闭，不 [P370] 守护，不修习，不执持，於未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫 ，眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧(2)恶不善法以漏其 心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是於六根不调伏，不 关闭，不守护，不执持，不修习，於未来世必受苦报。云何六根善调伏，善关闭，善守护，善执 持，善修习，於未来世必受乐报？多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所 趣向，常住律仪，世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根， 亦复如是，如是（於）六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，於未来世必受乐报」。 即说偈言：
「於六触入处，住於不律仪，是等诸比丘，长夜受大苦。 斯等於律仪，常当勤修习，正信心不二，诸漏不漏心。 眼见於彼色，可意、不可意，可意不生欲，不可不憎恶。 耳闻彼诸声，亦有念不念，於念不乐着，不念不起恶。 鼻根之所嗅，若香若臭物，等心於香臭，无欲亦无违。 所食於众味，彼亦有美恶，美味不起贪，恶味亦不择。 乐触以触身，不生於放逸，为苦触所触，不生过恶想， [P371] 平等舍苦乐，不灭者令灭。心意所观察，彼种彼种相， 虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心。 善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於其六根，如前所说五寂静相，不寂静故，当知摄受三种苦果：谓现法中 依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或於他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现 法众苦；又受当来生老、病、死种种诸苦；又受当来由先数习所引等流，不护诸根诸杂染故，亦 名为苦。与此相违，於其六根，由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。
注【145-001】『相应部』（三五）「六处相应」九四经。
注【145-002】「忧」，原作「爱」，依宋本改。
如是我闻：一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北，申恕林中。尔时、频头城中婆罗 门、长者，皆闻世尊於拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣 世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时、世尊告频头城婆罗门、长者：「若人问汝言：何等像类沙 门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？汝当答言：若沙门、婆罗门，眼见色，未离贪，未离欲 [P372] ，未离爱，未离渴，未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅， 身┅┅，意、法，亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。作是说已，当复问言： 何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言：我等眼见色，不离欲，不离 爱，不离渴，不离念，内心不寂静。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。彼 沙门、婆罗门，眼见色，亦不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行非法行 、疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。我於斯等求其差别，不见差 别之行，是故我於斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养。若复问言：何等像类沙门 、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言：若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念 ，内心寂静，不行非法行，行等行，不疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦 复如是。如是像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。若复问言：何故於此像类沙门、婆 罗门，恭敬尊重、礼事供养？汝应答言：我等眼见色，不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离 念，内心不寂静，行非法行，行疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是 。斯等像类沙门、婆罗门，离贪，离欲，离渴，离念，内心寂静，行如法行，不行疏涩行。耳┅ ┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。我等於彼求其差别，见差别故，於彼像类沙 门、婆罗门所，应恭敬尊重，礼事供养。如是说已，若复问言：彼沙门、婆罗门有何行，有何形 [P373] 貌，有何相，汝等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴？汝 应答言：我见彼沙门、婆罗门，有如是像类：在空闲处，林中、树下，卑床、草蓐，修行远离， 离诸女人，近乐独人同禅思者。若於彼处，无眼见色可生乐着，无耳、声，鼻、香，舌、味，身 、触可生乐着。若彼沙门、婆罗门，有如是行，如是形貌，如是相，令我等知是沙门、婆罗门， 离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴」。时诸沙门、婆罗门长者，白佛言：「奇 哉世尊！不自誉，不毁他，正说其义。各各自於诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来、 应、等正觉说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，暗处然灯，世尊亦复如是，不自誉 ，不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说」。尔时、频头城婆罗门、长者，闻佛所说， 欢喜作礼而去。
复次、略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田，自称我是真实福 田，当知成就非实福田性及相故，不应供养。一者、从他所得利养恭敬，现前猛利耽着，诸根饕 餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。凡所行行，既 非自利，亦非利他，远离尸罗正法正行，远离能住善趣善行，远离能住涅簄妙行，当知彼与一切 愚夫异生之类，无有差别。住正法者，与此相违，当知是名胜义梵志。
注【146-001】『中部』（一五０）『频头城经』。
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如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有萦发目賏连出家，来诣佛所，共相问讯。问 讯已，退坐一面。尔时、世尊告萦发目賏连：「汝从何来」？萦发目賏连白佛言：「我从彼众多 种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法，从彼林来」。佛告萦发目賏连：「汝 为何等福力故，从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法」？萦发目賏连言： 「我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故」。佛告目賏连：「长夜久远，种种异道，沙 门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏」。萦发目賏连白佛言：「瞿 昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说法说，法次法说，无有 馀人能来比握、难诘、诃责」？佛告目賏(1)连：「明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来， 不乖其理，法次法说，无有能来比握、难诘、嫌责」。萦发目賏连白佛言：「瞿昙！诸弟子有法 修习、多修习，令明、解脱福利满足者不」？佛告萦发目賏连：「有七觉分，修习、多修习，明 、解脱福利满足」。萦发目賏连白佛言：「有法修习，能令七觉分满足不」？佛告萦发目賏连： 「有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足」。萦发目賏连白佛：「复有法修习、多修习，令 四念处满足不」？佛告萦发目賏连：「有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足」。萦发目賏 连白佛言：「复有法修习、多修习，令三妙行满足不」？佛告目賏连：「有六触入处律仪，修习 [P375] 、多修习，令三妙行满足」。萦发目賏连白佛言：「云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙 行满足」？佛告目賏连：「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不 喜、不赞叹、不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺於苦觉之色，诸比丘见已，不畏 、不恶、不嫌、不恚。於彼好色起，眼见已，永不缘着；不好色起，眼见已，永不缘着。内心安 住不动，善修解脱，心不懈倦。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识法，亦复如是。如是於 六触入修习、多修习，满足三妙行。云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子，於空闲处，林中 、树下，作如是学，如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌 悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍於诸方；身坏命终，当堕地狱 。於身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名 修习三妙行已，得四念处清净满足。云何修四念处得七觉分满足？目賏连！比丘如是顺身身观住 ，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。 於彼心念选择於法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满 足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精 进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身 心止息，尔时修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时 [P376] 修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分； 方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉 分满足。云何修习七觉分，明、解脱满足？目賏连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭， 舍於进趣；修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已 ，明、解脱清净满足。如是目賏连！法法相依(2)，从此岸而到彼岸」。说是法时，萦发目賏连远 尘、离垢，得法眼净。时萦发目賏连，见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由於他，於诸 法律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「我今宁得於正法律出家，得具足比 丘分不」？佛告目賏连：「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分」。得出家已，专精思惟，不 放逸住，乃至成阿罗汉。
复次、此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜 利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义、无利，非自利益，非利益他。诸 佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果、大利，自利 、利他，无不圆满。行於三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。若心解脱，若 慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。为得未得明与解脱，当知略有四种修道：谓 修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故。能修心、慧 [P377] 。此中修根，复有三种：一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止(3)，虽取可 爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣，是世间修。若於圣谛已得现 观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速於杂染能得解脱，是有 学修。若即此心坚固安住，如前於内无有隘迮，善脱善修，都无一切下至失念，於诸可意、不可 意等，发心亲近计彼有德而趣向之，是名无学善净修根。当知修戒，修心，修慧，三种亦尔。此 中最初，是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。修戒、修心、修慧，相望各有三种 所引，当知亦尔。此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情 差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。可意、 不可意境界差别故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其类相杂，少分可意 ，少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。或一向有德(4)，或一向有失 ，或德失俱备。若於有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若於有情恚复生恚，当知一向非其所爱 ；若於有情爱已生恚，或於有情恚已生爱，当知是名所爱、非所爱。由如是等差别因缘，适意等 三有其差别。又於恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离修习妙行。若於六处 ，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。由是因缘，堕於恶趣，是名当来所有遇患。此中为他 所诽毁者，谓为外道及馀世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。当知其馀，即如所说。 [P378] 又此中言修念住者，谓念觉分，创始发起在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地 。修习觉分，未得断界，於其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，於无欲界正希求时，名依 离欲；未得灭界，於其灭界正希求时，名依於灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃 舍回向。又诸衛刍，守护诸根，有惭有愧，由是因缘耻於恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔 ；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉 圆满，当知是名修行次第。
注【147-001】原本缺「賏」，依宋本补。
注【147-002】「依」，原本作「律」，依元本改。
注【147-003】「止」，原本作「上」，依宋本改。
注【147-004】「德」，原本作「得」，今改。
如是我闻：一时，佛住迦徵(2)伽罗牟真邻陀林中。时有年少，名!4钴多罗，是波罗奢那弟子， 来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。尔时、世尊告!4钴多罗：「汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不 」？!4钴多罗言：「说已，瞿昙」！佛告!4钴多罗：「汝师波罗奢那，云何说修诸根」？!4钴多罗白佛 言：「我师波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，是名修根」。佛告!4钴多罗：「若如汝波罗奢那说 [P379] ，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不见色」。尔时、尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者 阿难语!4钴多罗(3)言：「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声」。
尔时、世尊告尊者阿难：「异於贤圣法律无上修诸根」。阿难白佛言：「唯愿世尊为诸比丘 说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难：「谛听善思，当为汝说。缘眼、色 ，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意，欲(4)修如来不 厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。 眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识， 可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念、正智。如是阿难！若有於此 五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则於眼、色无上修根。耳┅┅，鼻┅┅ ，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根」。尊者阿难白佛言：「 世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根」？佛告阿难：「眼、色缘、生眼识，生可意，生不可意，生 可意、不可意，彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可 意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士弹指(5)顷。如是眼、色 缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离厌不厌舍。如是耳、声缘生 耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可 [P380] 意，生可意、不可意。此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌，不厌，譬如大力士夫，弹指 发声即灭。如是耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍 ；得彼舍已，离厌、不厌。鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如 是如实知：鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所 谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如莲华(6)，水所不染。如是鼻、香缘，生鼻识，生可意，生 不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。舌、味缘，生舌识， 生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣弟子如是如实知：舌、味缘，生舌识，生可意，生不 可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士 舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭 ，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意 ，生已尽灭。圣弟子如是如实知：身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生 已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如铁丸烧令极热，小贛水洒，寻即 消灭。如是身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得 彼舍已，离厌，不厌。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭。圣 弟子如是如实知：意法、缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则寂 [P381] 灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士断多罗树头。如是意、法缘，生意 识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难 ！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根」。「云何为圣法律学(7)见迹」？佛告阿难：「眼、色缘，生 眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。 身┅┅。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难 ！是名贤圣法律学见迹。阿难是名贤圣法律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！ 我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所 说，欢喜奉行(8)。
复次、有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法，见唯 弃背所有境界，名护诸根。然其自於诸弟子众，深生染着，一分起爱，一分生憎，谓於其教顺逆 因缘，适不适意，常现行故。於此微细自己杂染，不能以慧如实悟入，而谓自能善修诸根，起增 上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲，而缘彼境发起种种寻思杂染，然无智 慧而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故勤修正行，但信他言起邪胜解，及以邪慢。 诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故名善修根，非唯一向背诸境界。又诸如来，於其三种不共 念住善住其心，故不染着诸弟子众。於正行众悦意现行，於邪行众行不悦意，由此所生贪欲杂染 [P382] 、絈恚杂染都无所有，由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。又此修根，依五品众 有差别故，当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子一向正行而亦毕竟；或有弟子一向放逸而亦 毕竟；或有弟子修行正行而不毕竟；或有弟子行於邪行而不毕竟；或有弟子多种品类，一行正行 ，一行放逸，一行一分，或时放逸或不放逸，如是名为第五品众。此中如来称可意者，谓诸弟子 於善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。 是故如来观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意，生不悦意；观第四 众，生不悦意，生起悦意；观第五众生起悦意，生不悦意，亦复生起悦、不悦意。如来虽复於此 五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱、恚行相之所染污，由诸烦恼并其习气 永离系故，善修根故；是故如来一切烦恼并习永断为所依止，能善住念，於弟子众无诸杂染，说 名五转无上修根。又於如是一切五转，随其所应，当正思惟三种对治：一、无常想，二者、慈心 ，三、无想定，如是三种，随其所应，当知其相。又佛世尊所作已办，无学弟子名已修根。由彼 长夜乐涅簄故，虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱，由贪、 絈、痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相令心於彼速疾弃舍；由意乐故，於诸境 界起厌逆想。又於涅簄见寂静德，如是速能安住於舍。由此因缘，一刹那顷失念所作杂染污心， 亦不得起。当知齐此善根习故，名善修根。若诸有学，未能速疾安住於舍，有馀烦恼饫彼相续成 [P383] 杂秽故。又於一切三转境中，憎恶所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想，及过 患想，如是修行，能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。如是当知於善说法毗奈耶中，大师美 妙诸弟子众，得所得义，能修正行。
注【148-001】『中部』（一五二）『根修习经』。
注【148-002】「徵」，原本误作「微」，依宋本改。
注【148-003】原本缺「罗」，依宋本补。
注【148-004】「欲」，原本作「故」，依上下文例改。
注【148-005】「弹指」，原本缺，依宋本补。
注【148-006】「华」，原本作「荷」，依宋本改。
注【148-007】「学」，原本作「觉」，依『中部』及『论』义改，下例。
注【148-008】『杂阿含经』卷一一终。
(2)如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初 、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六 内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。何等为六内入处？谓眼入处，耳入处， [P384] 鼻入处，舌入处，身入处，意入处。何等为六外入处？色入处，声入处，香入处，味入处，触入 处、法入处。云何六识身？谓眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。云何六触身 ？谓眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。云何六受身？谓眼触生受，耳触生受，鼻触生受， 舌触生受，身触生受，意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱， 身触生爱，意触生爱。若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故。若眼是我者，我应受 生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色，若眼识，眼触，眼触生受若是我者，是则不然。 所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是 则不然，是故眼触生受非我。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意触生受非我，所以者何 ？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生 受非我。如是比丘！当如实知眼所作，智所作，寂灭所作，开发神通，正向涅簄。云何如实知见 眼所作，乃至正向涅簄？如是比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受内觉若苦、 若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至 正向涅簄。是名六六法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、无我论师，略有三种正所作事。何等为三？谓於苦、集谛所摄行，自相 、共相，应正显了安立无我。当知此中，显各各别众多性故，显了自相，开示生灭相似性故，显 [P385] 了共相，是名第一正所作事。复於无我唯有因行，如其所有杂染、清净如实显了。当知此中，於 三种受，缘生三种烦恼，随眠未能永断；於其见道，我见、随眠未能除遣；於其修道，我慢、随 眠未能除遣；於见、慢品能起无明亦未永断。未能生起彼对治明，是故不能作苦边际，如是名为 显示杂染；与此相违，当知即是显示清净，是名第二正所作事。复於诸行，断增益我萨迦耶见， 依能取实无我正见，如清净相应实显了。此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观，又能证得诸 圣慧眼；在有学位，能得上位尽、无生智；在无学位，能令一切学与无学，见、修所断所有烦恼 无馀永断。是故当知此无我见，能令清净故应显了，是名第三正所作事。
注【149-001】『中部』（一四八）『六六经』。
注【149-002】『杂阿含经』卷一二（旧误编为卷一三）。
二二九(1)；
四０七（ 三０五）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、 中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。谛听，善思，当为汝说。 何等为六分别六入处经？谓於眼入处，不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受内觉 若苦，若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，於眼染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘 生受内觉若苦、若乐、不苦不乐皆生染着。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，若 [P386] 法、意识、意触、意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见，不如实知见故生染 着。如是染着，相应、愚暗、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱(2)、贪喜（、彼彼乐着 ）悉皆增长。身心疲恶，身心(3)烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，於未来 世生老病死、忧悲恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。诸比丘！若於眼如实知见，若色、眼识 、眼触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见。见已，於眼不染着，若色、眼 识、眼触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐不染着。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅ 。身┅┅。意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐 如实知见；如实知见故，於意不染着，若法、意识、意触、意触因缘生受内觉若苦、若乐、 不苦不乐不染（着）。不染着故，不相杂，不愚暗，不顾念，不系缚，损减五受阴，当来有爱、 贪喜、彼彼乐(4)着悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身 觉乐，心觉乐；身心觉乐故，於未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。作如 是知、如是见者，名为正见修习满足，正志，正方便，正念，正定，前说正语，正业，正命清净 修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足；四正勤，四如意足 ，五根，五力，七觉分修习满足。若法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、 悉断；若法应知、应作证者，悉皆作证；若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了， [P387] 悉知悉了？所谓名、色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明(5)、 解脱。何等法应知、应修？所谓止(6)、观。若比丘於此法应知、应了（者），悉知悉了；若法应 知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修 ，是名比丘断爱、结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於其成就世间正见多闻，不定住正法者，即成就此世间正见多闻；得定住
正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定
故，奢摩他支、戒未清净，亦未鲜白；即此第二住正法者，心得定故，清净鲜白，当知是名第一
殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，於一切受，并其所依，并其所缘，并其助
伴，并其随转，不如实知；由不知故，便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作
过患，二、世杂染所作过患，三、现法、后法杂染所作过患。当知此中，受杂染所作过患者，谓
愚痴者，於其乐受并彼随转并所随染，有贪爱缚；於苦受等有絈恚缚；於其不苦不乐受等，有愚
爱(7)缚及随眠缚，由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者，谓愚痴者，於现在世有贪染缚，於过
去世有顾恋缚，於未来世有系心缚。现法、后法杂染所作过患者，谓彼如是杂染心者，於世於受
有杂染故，便能生长感后有业，由此增益后有诸蕴令当得生。又能增长所有贪爱，谓后有爱及资
[P388]
财爱，后有爱故能生当来所有自体，资财爱故於追求时极生疲怠。若得境界，便生染恼；若不获
得，所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害，如是名为现法过患。若即由彼作及增
长能感后有诸业，烦恼增上力故，起於当来生老死等众苦差别，如是名为后法过患。第二心定补
特伽罗，应知一切与上相违，当知是名第二殊胜，馀如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故，於
其无智所作过患，若自、若他不如实知。第二心定补特伽罗，於彼皆能如实了知，当知是名第三
殊胜，馀如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，於诸过患如实了知，已入修地，即前所得无我相
应所有正见，由此修故，於二时中依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圆满。初未得定补
特伽罗，心未定故，於彼一切皆未圆满，当知是名第四殊胜，馀如前说。又彼第二心已得定补特
伽罗，所有多闻毗!B铃舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地，能净修治毗!B铃舍那，由是因缘，止、观
二种平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙，如是於成世间正见多闻、不定住於正法
补特伽罗，即此成就世间正见多闻、得定住於正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利
益。如是即彼由已获得胜奢摩他，毗!B铃舍那，依於断界，应遍知者能正遍知，应永断者能正永断
，应作证者能正作证，应修习者能正修习。依无欲界，於彼一切已知、已断、已证、已修。於所
依色及能依名，正知、已知；於所依无明及能依有爱，正断、已断；於所依明净智及能依解脱烦
恼断，正证、已证；於所依奢摩他及能依毗!B铃舍那，正修、已修。 [P389]
注【150-001】『中部』（一四九）『大六处经』。
注【150-002】「爱」，原本误作「受」，依元本改。
注【150-003】「心」下，原本有「坏」宇，依元本删。
注【150-004】「乐」，原本误作「染」，今改。
注【150-005】「明」，原本误作「眼」，依宋本改。
注【150-006】「止」，原本误作「正」，今依『论』改。
注【150-007】「爱」，疑是「痴」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念： 比丘云何知、云何见而得见法？作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言 ：「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法」？尔时、世尊告彼 比丘：「谛听，善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故 。所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法 名为人。於斯等法，作人想，众生，那罗，摩!2鲳霨，摩那婆，士夫(1)，福伽罗，婆，禅头。又 如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说 [P390] ：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。 比丘！是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生，若无常、有为、思 愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切皆苦。若复彼苦无 馀断：吐、尽、离欲、灭、息、没，馀苦更不相续、不出、（不）生，是则寂灭，是则胜妙，所 谓舍一切有馀，一切爱尽，无欲、灭尽、涅簄。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身、触缘，生身识， 三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、 涅簄。缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，四大士夫所依，此等 法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅簄。若有於此诸法，心随入住，解脱不退转，於彼所起系着 无有我。比丘！如是知、如是见，则为见法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。