印顺法师佛学着作集

『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]

杂因诵第三(1)；缘起食谛界择摄第三(2)

三 因缘相应(3)

如是已说处择摄，缘起、食、谛、界择摄，我今当说。



总苴!5攒南曰：

立等、二谛等，以触为缘等，有灭等、食等，最后如理等。



别苴!5攒南曰：

立、苦聚、谛观，摄圣教、微智，思量际、观察，上慢、后甚深。



「立」：

略由三相，应知建立缘起差别：一、从前际中际得生；二、从中际后际得生；三、 於中际生已随转，及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及於中际生已随转？谓如有一，宿非 [P2] 聪慧，无明为缘，造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转 不绝，能为后世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已 ，由前际因，於现在世自体得生，生已渐次，於母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所 有羯逻蓝等名色分位；后后殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果 ，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根(4)转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色 ；无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止，识依彼故，乃至命终数数随转。又五色 根，根依大种，根处大种所生诸色，及诸馀名，由彼执持所有根等，堕在相续流转不绝。此二总 名随转依止，由是故言：识缘名色，名色缘识，於现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。如是 名为从其前际，中际缘起诸行得生；於其中际，生已随转。当知此中依胎生者说转次第，卵生、 湿生，除在母腹。有馀差别：有色有情，在欲、色界受化生者，於初生时诸根圆满，与馀差别； 在无色界诸有情类，识依於名及色种子，名及色种依识而转，由彼识中有色种故，色虽间断后当 更生，如是名为此中差别。由福业故，生於欲界人、天两趣；由罪业故，生恶趣中；由不动业， 生色、无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故证得清净？谓彼如是於 中际生补特伽罗，领受先业所得二果：一者、领受内异熟果，二者、领受境界所生受增上果。彼 由听闻不正法故，或由先世串习力故，於二种果发起愚痴。彼由於内异熟果中有愚痴故，不能如 [P3] 实了知当来后有生苦，由此前际、后际无明增上力故，如前造作增长诸行，由此新业饫变识故， 於现法中随业而行，如是无明以为缘故诸行得生。行为缘故，令识转变，当知此识於现法中但是 因性，摄受当生诸识果故，约就一切相续为名，说六识身。又即此识，当来后有名色种子之所随 逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子 ，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名於其中际后有引因，由识为先，受为最后，遍能牵引诸 自体故。如是由先异熟果愚引后有已，复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此 爱故，或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合，润先 引因，转名为有，是当生起因所摄故。此有无间，既命终已，如其引因所引诸行，识为最初，受 为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知，於现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故， 次生於取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老、病、死等众苦差别次第 现前。当知此中，或有处所生处现前，或有处所种子随逐，如是中际无明缘行、受缘爱等，能生 后际缘起诸行。若现法中，从他闻法，或於先世已集资粮，由彼为因，能於二种果性诸行如理思 惟：若於彼因，若於彼灭，若趣灭行，如理作意思惟彼故，发生正见。又於诸谛，渐次获得有学 、无学清净智见，彼由如是智、见力故，能无馀断无明及爱。由彼断故，即彼所缘不如实知诸无 明触所生诸受，亦复随断。由此断故，於现法中，由离无明，证慧解脱；又无明触所生诸受相应 [P4] 心中，所有相应贪爱烦恼，彼於其心亦得离系，由离贪故，证心解脱。又即由彼无明灭故，诸有 无明犹未断时，依於后际应生行识，乃至诸受，皆不得生，成不生法，是故说言：无明灭故，诸 行随灭，次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故，无明触灭；由无 明触永得灭故，从无明触所生受灭；由无明触所生诸受永得灭故，爱亦随减；由爱灭故，如前说 名所有取等，乃至损恼以为后边诸行皆灭，成不生法。於现法中，如是诸行皆不流转，不流转故 ，於现法中住有馀依般涅簄界，名为证得现法涅簄。彼於尔时，识缘名色，名色缘识，有馀未灭 ，而得说名清净鲜白；乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身乃至先业所 引寿量，恒相续住；寿量若尽，能执持识舍所执身，命根亦舍，从此已后，所有灭根无馀永灭， 都无所有。又彼诸识与一切受，於此位中任运而灭，先因灭故，馀更不续，亦无馀灭，由此道理 ，名无馀依般涅簄界，究竟寂静，常住，妙迹。为此义故，常随涅簄，常以涅簄为其究竟，於世 尊所熟修梵行。是名广说由三种相，建立缘起：谓从前际中际流转，从其中际后际流转，复於中 际流转，清净。


注【1-001】「杂因诵第三」，原本卷一三二三，共一一卷，与『相应部』第二「因缘篇」相当。卷一八以下， 今分别编入「弟子所说诵」，「如来所说诵」。前五卷为「杂因诵」主体，分「因缘」，「谛」，「界 」，「受」四种相应。 [P5]
注【1-002】「缘起食谛界择摄」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第三分，自卷九三起。
注【1-003】「因缘相应」，共七八经，与『相应部』（一二）「因缘相应」相当。
注【1-004】「根」，原作「依」，依宋本改。



一(1) 四六四（ 二八三）

(2)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若於结所系法，随 生味着，顾念，心缚则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大 苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼 树得增长大。如是比丘结所系法，味着将养则生恩爱；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、 忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若於结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观 ，不生顾念，心不缚着，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲 恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉 灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧 以成粪，或扬以疾风，或投之流水。比丘！於意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭 ，於未来世成不生法耶」？答言：「如是，世尊」！「如是比丘！於结所系法，随顺无常观，住 生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚着则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则 [P6] 生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。



二(3) 四六五（ 二八四）

如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若於所取法，随生味 着，顾念，心缚(4)，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘 取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。譬大树，根干、枝条、柯 叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是比丘！於所取法，随生 味着，顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘 取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若於所取法，随顺无常观 ，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚着，识则不驱驰追逐名色，则名色灭；名 色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭 则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树，不随时爱护，令其安隐 ，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘 、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水。比丘！於意云何？非为彼树断截其根 ，乃至焚烧，令其磨灭，於未来世成不生法耶」？答言：「如是，世尊」！「如是比丘！於所取 [P7] 法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚着，识不驱驰追逐名色则 名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则 有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是(5)纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。



（九相）：

复次、安立九相，后有苦树能生当有。谓有世间非聪慧者，於现法中所造新业， 如小苦树。若彼世间非聪慧者，於能随顺诸漏处所，依现在世随观爱味，依过去世深生顾恋，依 未来世专心系着。如是住已，先所未断一切贪爱，由数习故转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令 如是后有小树复加滋茂，以贪爱水而溉灌，令如前说能感当来，取所得果，渐次圆满。若有多 闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树，然於能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性，於断、无欲 及以灭界，无倒随观是寂静性，损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣 后有小树，便断其爱、爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切皆无所有，何况使其后更增长！

复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，於现法中为其所系；即彼自体 及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有，如大苦树。若於能顺诸烦恼法，如前乃至专心系着， 如是住已，彼先所造顺后受业，如直下根，令树郁茂；於现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润 泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，於当来世正续生时，住於名色，如是苦树长时安立。当 [P8] 知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。


注【2-001】『相应部』（一二）「因缘相应」五七经。叁考五五·五六经。
注【2-002】『杂阿含经』卷一三（旧误编为卷一二）。
注【2-003】『相应部』（一二）「因缘相应」五八·五九经。
注【2-004】「心缚」原本作「缚心」，依宋本改。
注【2-005】原本缺「如是」二字，依宋本补。



三(1)； 四六六（ 二八五）

如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我忆宿命，未成正觉 时，独一静处，专精禅思，生如是念：世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁，若受生 ，然诸众生生、老、死，上及所依，不如实知。我作是念：何法有故生有？何法缘故生有？即正 思惟，起无间等知，有有故生有，有缘故生有。复思惟：何法有故有有？何法缘故有有？即正思 惟，如实无间等起知，取有故有有，取缘故有有。又作是念：取复(2)何法有故取有？何法缘故取 有？即正思惟，如实无间等起知，取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取 ，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。诸比丘！於意示何？譬如缘 膏油及炷、灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不」？答言：「如是，世尊」！「如是诸比丘 [P9] ！於色取味着，顾念、心(3)缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是 如是纯大苦聚集。我时复作是念：何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？即正思惟，起如实 无间等，无生则无老病死，生灭故则老病死灭。复作是念；何法无故无生？何法灭故生灭？即正 思惟，起如实无间等，有无故生无，有灭故生灭。又复思惟：何法无故有无？何法灭故有灭？即 正思惟，生如实无间等观，取无故有无，取灭故有灭。又作是念：何法无故取无？何法灭故取灭 ？即正思惟，生如实无间等观，所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚着， 爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大 苦聚灭。诸比丘！於意云何？譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭 耶」？比丘白佛言(4)：「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭 尽、舍离，心不顾念，心不缚着，爱则灭；爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。



四(5)； 四六七（ 二八六）

如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我忆宿命，未成正觉 时，独一静处，专精禅思，如上广说。差别者：譬如载樵十束、二十束、三十束、四十束、五十 束、百束、千束、百千束，积聚烧然，作大火聚。若复有人增其乾草、樵薪，诸比丘！於意云何 [P10] ？此火相续，长夜炽然不」？比丘白佛言：「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，味着， 顾念，心缚着，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。诸比丘！若彼火聚炽然，不增樵草，诸 比丘於意云何？彼火当灭不」？答言：「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、 生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，缚着，爱则灭；爱灭则取灭，如是广说乃至纯大苦聚灭」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



「苦聚」：

复次、世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座，为欲悲愍利 他有情以为上首，自於诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故於缘起逆历观 察。当知此中，由三种相，於其老死如理观察：一者、观察细因缘故，二者、观察粗因缘故，三 者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。此中观 前细生有故而有老死，亦观由后粗生缘故得有老死；当来老死，细生为因，现法老死，粗生为因 。云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，馀定无能与老死果。如观老死，生、有、取 、爱，各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理。应知 此中，顺集谛法犹如灯炷，即此集谛如膏油等，苦谛类灯。诸非聪慧补特伽罗，譬於灌油并集炷 者，如是苦灯烧然长世。当知白品，与此相违，谓善方便观灭、道谛。复有二种补特伽罗，何等 为二？一、唯行自非利益行，谓但於己集炷、灌油，令一苦灯相续久住。二、复有馀补特伽罗， [P11] 兼行自、他无量大众非利益行，为然自、他大苦火聚。摄受听闻邪法为先，闻、思、修慧所引邪 行，譬如积集乾薪、乾草及乾牛粪，由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。


注【3-001】『相应部』（一二）「因缘相应」五三·五四经。叁考「因缘相应」一０经。
注【3-002】「复」下，原本衍「何缘」二字，今删。
注【3-003】「心」原本作「爱」，准前后文改。
注【3-004】「言」，原本缺，依宋本补。
注【3-005】『相应部』（一二）「因缘相应」五二经·

五(1)； 四六八（ 二八七）

复次、世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入。先缘后际，如理思 惟老死苦谛，乃至其爱，如是观察后际苦谛，及后际苦所有集谛。未为喜足，遂复观察后际集谛 因缘所摄现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集 因，是当集谛。观未来世苦之集谛，由谁而有，知由从先集所生起，识为边际现法苦有。既知从 先集所生起，不应复观此云何有，是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦，乃至作 意相应心识而复转还。又为渐次观彼后际集谛依处，后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛，故 乃至识，复还顺上。如是顺、逆，如理观察缘起苦、集，从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第 入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。 如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得？由如前说，宿住随念，忆昔为求诸 漏永尽世间正见，如教授者令现在前。作是思惟:我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履，如是 但以世间作意历观四谛。又以正见，於诸谛中得入现观，次第方便，证觉无上正等菩提；现见方 便，获得无漏有学、无学善净智见。为此义故，於三大劫阿僧企耶修行一切难行之行，今於此义 皆已证得。为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。


注【4-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六五经。『增壹阿含经』（三八）「力品」四经。



六(1)； 四六九（ 二八八）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘遌罗，在霨崛 山。尔时、尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘遌罗，共相问讯庆慰已，於一面坐。语尊者 摩诃拘遌罗：「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者摩诃拘遌罗语尊者舍利弗言：「仁者且问 ，知者当答」。尊者舍利弗问尊者摩诃拘遌罗：「云何尊者摩诃拘遌罗！有老不」？答言：「有 ，尊者舍利弗」！复问：「有死不」？答言；「有」。复问：「云何老死自作耶？为他作耶？为 自他作耶？为非自非他无因作耶」？答言：「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦 非非自他作无因作，然彼生缘故有老死」。「如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。 触┅┅。六入处┅┅。名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作」？答言：「尊者舍利 弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生」。复问：「彼识为 自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作」？答言：「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作， 非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘(2)名色生」。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘遌罗：「先言 名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此 义云何」？尊者摩诃拘遌罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立於空地，展转相 依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复 如是，展转相依而得生长」。 [P15]

尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩诃拘遌罗！世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏， 见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘遌罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能 答！如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘遌罗，亦复如是。我今於汝所，快得善利，诸 馀梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘遌罗所说法故，当以三十 种赞叹、称扬、随喜。尊者摩诃拘遌罗，说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；说生、有、取、 爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭 尽向，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽 ，不起诸漏。心善解脱，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法 师」。尊者摩诃拘遌罗语尊者舍利弗言：「善哉！善哉！於世尊声闻中，智慧、明达，善调、无 畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问！犹如世间 无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善 利，得与尊者共论妙义」。时二正士更相随喜，各还所住。



「摄圣教」：

复次、佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故，二、 彼为依、利他行故，三、彼为依、自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者，谓从后际苦，逆 观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦；展转相依而得住立。於其中间，诸缘生法 [P16] ，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者 何？无常诸行，前际无故，后际无故，中际虽有唯刹那故；作用动转，约第一义都无所有，但依 世俗暂假施教。如是施设，如实无倒，是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他 宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观，法随法行，又能证得现法涅 簄，当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧； 具教智故，名为明了，具证智故，名善调伏；不由他缘自觉法故，名无所畏；缘於涅簄如实觉故 ，名见甘露；尽无生智为所依止，证有馀依涅簄界故，名身证得妙甘露界具足安住。


注【5-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六七经。
注【5-002】「缘」，原本作「增」，依元本改。



七(1)； 四七０（ 二八九）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，於四大 身厌患，离欲，背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而於心、意、识， 愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜於此保惜系我，若得、若取，言是我 ，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大身系 我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年， [P17] 若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时克，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间， 须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起善 思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清 凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受 觉，彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。彼如是思惟：此受触生、触乐、触 缚，彼彼触乐故彼彼受乐，彼彼触乐灭彼彼受乐亦灭，止、清凉、息、没。如是多闻圣弟子，於 色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所 作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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八(2)； 四七一（ 二九０）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，於四大 色身，生厌，离欲，背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增、减，有取、有舍；若心、若意 、若识，彼愚痴无间凡夫，不能於识生厌，离欲，背(3)舍，长夜保惜系我，若得、若取，言是我 ，我所，相在。是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大色身 系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年 ，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弭 [P18] 猴游林树间，须臾处处，攀捉技条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。 多闻圣弟子，於诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐因 缘生乐受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受 ，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。譬如两木相磨 ，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生，触集，若彼彼触集故，彼彼受亦 集，彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭，止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，於色解脱，於受 、想、行、识解脱，於生老病死、忧悲恼苦解脱，我说彼於苦得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。

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「微智」：

复次、有诸愚夫外道种类，虽能观见四大种身粗无常性，由观此身虽久住立，而 有增、减，死时、生时有舍、取故，便於其身能厌、能离、能起胜解，以世间道离欲界欲，离色 界欲，极至有顶。然彼於身，当知仍名未得解脱。所以者何？由於彼彼所得定中，莹磨其识，执 取为我，杂染而住。复於后时寿尽、业尽，还退生下，以於缘起不善巧故。诸圣弟子虽於缘起已 得善巧，而但随观四大种身细无常性，未即观察识无常性。所以者何？四大种身经久时住，常相 可得，刹那相似，相续随转，其无常性难可得故；识无常相鹿显可得，刹那刹那所缘易脱，其相 转变，无量品类有差别故。虽即此识无常性相，无量品类鹿显易得，然复说名最极微细，当知其 [P19] 性难可识故，难可入故。所以者何？唯是慧眼所见境故。四大种身，有增、有减，有舍、有取， 其无常性尚为非理肉眼境界，况其馀眼缘起善巧！诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即於 缘起如理思惟，由能分别堕自相续，触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。彼既成就 如是智见，渐次於受所依止身，所因诸触，及馀一切名所摄行，皆能厌离，生於胜解，亦得解脱 。得解脱故，安住毕竟，若有馀依、若无馀依二涅簄界。

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注【6-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六一经。
注【6-002】『相应部』（一二）「因缘相应」六二经。
注【6-003】「背」，原本误作「习」，依宋本改。

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九(1)； 四七二（ 二九一）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「我说内触法，汝等为取 不」？时有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：「世尊所说内触法，我已取也」。 时彼比丘於佛前如是如是自记说，如是如是世尊不悦。尔时、尊者阿难在佛后执扇扇佛，佛告阿 难：「如圣法律内触法，异於此比丘所说」。阿难白佛：「今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣 法律内触法，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难：「善哉！谛听，当为汝说。此诸比丘取内触 法，应如是思惟：若众生所有种种众苦生，此苦何因、何集、何生、何转(2)？作如是取时，当知 [P20] 此苦，亿波提因，亿波提集，忆波提生，亿波提转。复次、比丘内触法，又亿波提何因、何集、 何生、何转？彼取时，当复知亿波提爱因，爱集，爱生，爱转。复次、比丘取内触法，当复知爱 何因、何集、何生、何转？如是取时，当知世间所念端政(3)之色，於彼爱生而生，系而系，住而 住。若诸沙门、婆罗门，於世间所念端政之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想 而见，则於此色爱增长，爱增长已亿波提增长，亿波提增长已苦增长，苦增长已则不解脱生老病 死、忧悲恼苦，我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。阳春之月，诸 行路者风热渴逼，竞来欲饮。有人语言：士夫！此是清凉池(4)，色、香、味具足，然中有毒，汝 等勿饮！若当饮者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者，不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死 苦。如是沙门、婆罗门，见世间可念端政之色，作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见， 乃至不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若诸沙门、婆罗门，於世间可念端政之色，观察如病、如痈 、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，彼爱则离；爱离故亿波提离，亿波提离故则苦离，苦离故 则生老病死、忧悲恼苦离。譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。阳春之月，诸行路者 风热渴逼，竞来欲饮。有人语言：此水有毒，汝等勿饮！若当饮者，或令汝死，或近死苦。彼则 念言：此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦。我且忍渴，食乾!C褂饭，不取水饮。如是沙门 、婆罗门，於世间可念（端政）之色，观察如病、如 痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，乃 [P21] 至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故阿难！於此法如是见，如是闻，如是觉，如是知；於过去、未 来，亦如此道如是观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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「思量际」：

复次、於缘起法善巧衛刍，由三种相，於其三际能正思量，正能尽苦。云何三 相？一、苦依处，二、苦因缘，三、苦因缘依处，是名三相。云何三际？一者、中际， 二、过去 际，三、未来际，是名三际。当知此中，内身苦依，是寒热等，及病死等众苦差别，现法生起之 所依处。何以故？由有此故，於所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等，执持 刀杖以为后边，忧、愁、叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。此二种依，用摄受爱以为 其因，由以(5)集爱此依生起，名苦因缘。又即此爱，依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生，说 彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界，贪、絈、痴火热恼为因，令生闚渴，由是遂饮。譬如杂毒 可乐妙色所缘境界甘美之饮，不能弃舍，转增渴爱，由渴爱故有当来依，当来依故便有众苦。如 是当知，由第一义名为趣死。即由如是现在道理，应当了知去、来道理。当知是名能正思量中、 去、来际。又即依止四种言说，应知一切所依三量：若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说 ，是依比量；若闻言说，依至教量。

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注【7-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六六经。
注【7-002】「转」，原本误作「触」，今改，下例。 [P22]
注【7-003】「端政」，原本作「谛正」，依下文改。
注【7-004】「池」，原本缺，依下文及元本补。
注【7-005】「以」，原本作「似」，依宋本改。

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