『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「云何思量观察正尽苦， 究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别，此诸苦何因，何集，何生，何转(2)？思量取因，取集 ，取生，取转，若彼取灭无馀，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向 正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因，何 集，何生，何转？思量彼取爱因，爱集，爱生，爱转，彼爱永灭无馀，取亦随灭。彼所乘取灭道 迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。复次、比丘！思量观察正 尽苦，究竟苦边（时），则思量彼爱何因，何集，何生，何转？知彼爱受因，受集，受生，受转 ，彼受永灭无馀，则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦 边，所谓受灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼受何因，何集，何生，何转 ？知彼受触因，触集，触生，触缘(3)，彼触永灭无馀，则受灭。彼所乘触灭道迹如实知，修习彼 向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触 [P23] 何因，何集、何生，何转？当知彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处转，彼六入处永(4) 灭无馀，则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。 复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因，何集，何生，何转？知彼六入 处名色因，名色集，名色生，名色转，名色永灭无馀，则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知， 修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。复次、比丘！思量正尽苦，究竟苦 边时，思量名色何因，何集，何生，何转？知彼名色识因，识集，识生，识转，彼识永灭无馀， 则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。 复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼识何因，何集，何生，何转？知彼识行因， 行集，行生，行转；作诸福行善识生，作诸不福不善行不善识生，作无所有行无所有识生，是为 彼识行因，行集，行生，行转，彼行永灭无馀，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法 ，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。复次、比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量 彼行何因，何集，何生，何转？知彼行无明因，无明集，无明生，无明转。彼福行无明缘，非福 行亦无明缘，非福不福行亦无明缘，是故当知彼行无明因，无明集，无明生，无明转，彼无明永 灭无馀，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所 谓无明灭」。佛告比丘：「於意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有 [P24] 行不」？比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭则行灭， 行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭」。佛言：「善哉！善哉！ 比丘！我亦如是说。汝亦知此，於彼彼法起，彼彼法生；彼彼法灭，彼彼法灭，止、清凉、息、 没。若多闻圣弟子，无明离欲而生明，身分齐受所觉，身分齐受所觉时如实知；若寿分齐受所觉 ，寿分齐受所觉时如实知；身坏时寿命欲尽，於此诸受一切所觉，灭尽无馀。譬如力士取新熟瓦 器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是比丘！无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知；寿分 齐受所觉如实知；身坏命终，一切受所觉悉灭无馀」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
复次、由五种相，正勤方便，观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者 、观察诸缘生法生起因缘，二者、观察彼灭因缘，三者、如实了知能趣彼灭正行，四者、修行法 随法行，五者、於证离增上慢：如是名为善巧(5)观察及果成满。始从未来，依因缘苦，逆次乃至 识缘名色，由四种相观察通达，修习正行。谓由二相，观察当来因有故果有，因无故果无；既观 察已，通达因无由修正行，既通达已，随正修行法随法行。又正观察，於现法中无明为缘，福及 非福、不动新业，因法有故，随福、非福、不动业行果识等有；彼非有故，此亦非有。既观察已 ，如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业，故业触已速能变吐，於现法中证得如前现 [P25] 见圣道、道果涅簄。彼於尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠襪热，随有识身熟襪热瓮，置极清凉涅 簄岸上，令离一切烦恼襪热，又令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受，乃至广 说，未舍命来常处恒住，终不退失阿罗汉果，亦不能造无明缘行。云何於证离增上慢？谓彼尔时 ，成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟：依胜义谛，无流转者，无涅簄者，唯有彼彼法生故， 令彼彼法生，彼彼法灭故，令彼彼法灭。
注【8-001】『相应部』（一二）「因缘相应」五一经。
注【8-002】「转」，原本误作「触」，今改，下例。
注【8-003】「缘」，应作「转」。
注【8-004】「永」，原本作「欲」，宋本缺，准上下文改，「欲」乃「永」本音误。下例。
注【8-005】「巧」，原作「起」，今改。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘：「我已度疑，离於犹豫， 拨邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起 随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入 处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是 [P26] 纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获 想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍 复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅簄。如此二法，谓有为、无为。有为者，若 生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅簄：因集 故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭於相续，相续灭(1)，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有馀苦 。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅簄」。佛说此经已、诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、略有二种增上慢者：一、於有学增上慢者，二、於无学增上慢者。若於有 学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结；我於所证有学解脱，已离犹豫，已拨毒箭，已能 永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若於无学增上慢者，彼告他言；我无有上，所应作事、所应决 择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅簄。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间、空性 相应缘性缘起顺逆等事。於其所说，不能觉了，不随悟入，由此二种因及缘故，於如实觉发起狐 疑，於自相续烦恼永断、涅簄作证亦生犹豫。所以者何？由於有学增上慢者，计我、我所常所随 逐，随入作意，微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱，由是因 缘，彼於未得生已得想，於未防护生已护想，便告於他。又於无学增上慢者，彼自谓言：我已寂 [P27] 静，我已涅簄，我已离爱，我已离取。於此未断微细现行诸增上慢，不能了达，於所未得生已得 想，於未防护生已护想、便告於他。又於无学增上慢者，当知决定先於有学起增上慢；无有实义 诸有学者，於上无学起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行，如是缠心坚牢而住，由此因缘， 於所未得生已得想，起增上慢，坚固执着，经多时住，或告於他。唯有失念，狭小暂时烦恼现行 ，寻复通达，速能远离。又彼如是，或由先时於所未得起得增上慢故，或由今时於其所得生疑惑 、犹豫坏其心故，便生忧戚，作是思惟：若我所证无所有者，他之所证亦应无有。如是便生谤圣 邪见，受恶趣因，获大衰损。云何如前圣说甚深？谓能开示甚深缘起、究竟涅簄，三相相应有为 、无为体性差别。有为无常，无为常住；诸行皆苦，涅簄寂静。一切有为，总唯是苦，及唯苦因 ；一切无为，总唯众苦及因永灭。若诸衛刍於现法中得涅簄者，永断后有众苦因道，令当来世所 有苦果究竟不转，入无馀依般涅簄时，后苦不续；先因所引现在苦依，任运而灭，至苦边际。此 中都无先流转者，亦无於今般涅簄者。若能开示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。
注【9-001】原本作「灭灭」，今删一「灭」字。
(1)复次、缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故：一、由大 师善开示故，二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听，是诸句义，应知如 前摄异门分。当知此中诸缘起法，略由四相最极甚深。何等为四？一、由微细因果难了知故，二 [P28] 、由无我难了知故，三、由离系有情而有系缚难了知故，四、由有系有情而离系缚难了知故。云 何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性。云何 名为有缘体性？谓於是中有因缘生，未永断故而有生生，生既生已，唯当希待后时老死。当知此 中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故而有后生，有后生故而有老死；此中前 生是后生因，亦老死缘，后生唯是老死之缘。如是一切，总摄为一，略说名为生缘老死，当知是 名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别，欲贪 名取；取之差别，安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业，此二业门所有 诸爱，当知归趣爱非爱受；又即此爱，由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有馀受非此爱缘 ，谓明触所生，及非明非无明触所生。又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何？谓明 、无明相应，是增语触；与此相违，是有对触。又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知 彼用听闻正法或不正法，於所缘境，若正、若邪，闻、思、修智相应诸名以为其缘；非明非无明 触所摄有对触，当知彼用若内、若外诸色为缘，如是总名名色缘触。又即六处略为二分，谓名及 色，与触为缘。当知此中，意处非色，与馀非色诸法相应，如是一分说名为名；诸馀色处，总为 一分，说名为色。又此名色，於现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。又即此识续生 已后，依名色住，或於同时或无间生依彼而转，故於现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名 [P29] 色与识，展转相依，展转为缘，如是当知识缘名色以为后边。所有有支随老死相，如前所说，随 其所应有缘体性，如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深，最极甚深。云何 无我难可了知？谓诸因果安立缘起，齐尔所事，遍於一切有情众中，起无差别有情增语。即此增 语，应知是路，依此处所有言辞转，施设各异有情众别，谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类；又立 各异名字差别，谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿、雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给 孤独、一切义成等名字差别。齐尔所事，於诸世俗言说士夫有言论转，谓诸所有受，若明触所生 ，若无明触所生，若非明非无明触所生，如是一切与名色俱。若诸名色无馀永灭，所有诸受无容 得生，当知是名无我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性？谓如外道，触对无明触所 生受，由三门故，於其无我缘生诸行，分别有我，起见施设。云何三门？一、於欲界未得离欲， 於欲界系三种受中，妄计一分为明我所，妄计一分为受者性，分别有我，起见施设。二、於欲界 已得离欲，第三静虑未得离欲，唯於乐受计有所得，即妄计此为明我所，计此受外，别有实我是 能受者；起见施设，谓即此我是有受法，即用彼受领纳其受。三、於第三静虑已上，不苦不乐微 细诸受，不能通达，分别有我，谓於诸受都非受者，起见施设。如是一切，由三种门所起我见， 皆不应理。所以者何？以三种受皆无常故，其所计我应亦无常，是故彼见三受为我不应道理。又 於第四静虑已上，都无乐受，其中亦无能受乐者，计我於彼由乐受故名有受法，不应道理。又於 [P30] 第四静虑已上，无色定等，彼所计我应无觉受，彼由寂静定所生受，发起我慢，谓我寂静，此慢 应无，然有此慢，是故此计亦不应理。当知是中，若诸缘起非甚深者，彼应无有如是无智妄计失 坏！内法多闻诸圣弟子，触对明触所生受故，了知一切所起我见，皆不应理。是故观见诸法无我 ，彼於世俗及胜义谛，皆得善巧。於如前说如来灭后，若有、若无、乃至非有非无，皆不执着， 於如是事心得解脱。设有来问如是为有，如其所应而不记别；如是为无、俱及俱非，皆如所应而 不记别。如是彼由妙智为先而不记别，或有谓言是无知者，当知此是极大无智，极大邪见！又彼 如是见行外道，於现法中，依如前说三种妄见，或施设我是其有色，或施设我是其无色，或施设 我以为狭小，或施设我以为无量。如现法中，妄分别我是真可得，起见施设，如是当来分别起见 ，为他施设，当知亦尔。虽有多种妄分别我，然唯一类萨迦耶见随眠所系；未断彼故，虽由下劣 诸世俗道渐离系缚，乃至有顶，当知即彼犹名系缚。如是名为以诸缘起善巧妙智，能随悟入离系 有情而有系缚难了知性。云何名为有系有情而离系缚难了知性？谓有多闻诸圣弟子，触对明触所 生受故，於现法中不得实我，亦不施设；身坏已后，亦不於彼七识住中，施设一切有情众已，复 於其下续生识处。又复於彼生起识处，彼於识住及於二处，以诸缘起圣谛道理如实观时，成阿罗 汉，或慧解脱，或俱解脱，具八解脱、静虑、等至。彼於现法，虽可现见有生、老、死，然名从 彼而得离系。虽复现见领纳诸受，然名於受而得离系；虽复现见有识、名色，然名於彼而得离系 [P31] 。如是名为以诸缘起善巧妙智，如实了知有系有情而离系缚难了知性。由此四相，应知缘起名为 甚深，最极甚深。
注【10-001】『论』义依『长部』（一五）『大缘经』；『长阿含经』（一三）『大缘方便经』；『中阿含经』（九
七）『大因经』。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，无明覆 ，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫， 苦、乐、受觉因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者，无明覆 ，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、 乐受觉因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼於我所修 诸梵行(2)者，有何差别」？比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿演说，诸 比丘闻已，当受奉行」。尔时、世尊告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻 凡夫，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身 故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故 。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若黠慧者，无明所覆， [P32] 爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽，无明断、爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故 ，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。是故彼身坏命 终，更不复受，更不受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼於我所修诸梵行 ，种种差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
异、世俗胜义，法尔，此作等，大空与分别，自作为其后。
於此正法毗奈耶中，虽复愚、智俱从前际至於中际，并由二种根本烦恼，集成如是 有识之身，此身为缘，於外所有情、非情数，名色所摄所缘境界，领纳三受；然其智者，於彼一 切前、中、后际，与彼愚者大有差别。当知此中，於其中际有差别者，谓由二种根本烦恼，集成 如是有识之身，於现法中此二皆断；断此二故，於当来世无复有彼识所随身，是即名为后际差别 。问：何缘智者成智者性？答：於现法中，所有集谛，及於后际所有苦谛，皆离系故。问：何缘 愚者成愚者性？答：於断彼二无力能故。曾习圣教，名为智者，先已寻求智资粮摄诸梵行故。於 其圣教曾未修习，名为愚者，彼相违故。当知是名智者、愚者前际差别。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「此身非汝所有，亦非馀
人所有，谓六触入处，本修行愿受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
彼多闻圣弟子，於诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所
谓此有故有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因、有缘世间集。谓此无故
六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，谓此无故无有当来生老病死、忧悲恼苦，如是
如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子，於世间集、世间灭，如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟
子招(2)此善法，得此善法，知此善法，入此善法；觉知、觉见世间生灭，成就贤、圣、出离、贯
穿(3)、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子，世间集、灭如实知，善见、善觉、善入故
」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【11-001】『相应部』（一二）「因缘相应」一九经。
注【11-002】「行」，原本缺，依宋本补。
[P33]
一三(1)； 四七六（ 二九五）
复次、於诸缘起，善巧多闻诸圣弟子，如实了知世俗、胜义二谛道理。如实 知故，於现法中有识身等所有诸法，了知无我，终不执彼为我、我所。由於胜义得善巧故，无是 邪执。於堕诸行相续自业所作有情，如实了知无有展转所能作者，亦无不作有吉祥义，了知是已 ，遂正勤修烦恼离系。由於世俗得善巧故，远离所有增益不实，损减实事。彼现法中，於有识身 ，先所造作，思所祈愿，思所建立，由誓愿故。即以闻、思所成妙慧、缘起善巧为所依止，用奢 [P34] 摩他、毗钵舍那修所成行，能随悟入。又於识、触、受、想、思身，历观为苦；又於爱身差别观 时，当知即是观察集谛。彼於二谛有生灭智如实了知：由因集故，如其所集；由因灭故，如其所 灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘入谛现观。彼於先时，於世间集及世间灭，由闻、思 、慧说名善见，亦名善知；由修慧故，名善思惟；今於圣谛入现观时，名为善了，亦名善达。由 尽所有、如所有故，随其次第，彼於尔时由闻、思慧，名趣正法；由修慧故，名近正法；由谛通 达，名证正法；又由趣、由近正法故，名到源底；由证正法故，名遍到源底。又有学慧，名入世 间出没妙慧；此无漏故，圣相续中而可得故，名为圣慧；能尽、能出一切烦恼及诸苦故，名出离 慧；最极究竟能通达故，名决择慧。彼既成就如是妙慧，复作是思：我当进断后诸所有一切烦恼 ，即於此事多修习故，於修道中出馀烦恼，尽一切苦。如是显示，从初业地，乃至获得阿罗汉果 所有正道。
注【12-001】『相应部』（一二）「因缘相应」三七经。
注【12-002】「招」，依『论』义，应为「趣」（或「趋」）之误。
注【12-003】「贯穿」「原本误作「实寂」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生 [P35] 法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生 法？谓无明、行┅┅。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正 觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住 ，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼 苦。此等诸法，法住，法定(2)，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。如 是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死 忧悲恼苦，是名缘生法。多闻圣弟子，於此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言我过去世 若有，若无，我过去世何等类？我过去世何如？不求后际，我於当来世为有，为无，云何类？何 如？内不犹豫，此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？若 沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系 ，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。是名多闻圣弟子，於因缘法 、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由二因缘，於诸缘起及缘生法，建立二分差别道理：谓如所流转故，及诸 所流转故。当知此中，有十二支差别流转，彼复如其所应，称理因果次第流转。又此称理因果次 第，无始时来，展转安立，名为法性；由现在世，名为法住；由过去世，名为法定；由未来世， [P36] 名法如性；非无因性，故名如性非不如性；如实因性，故名实性；如实果性，故名谛性；所知实 性，故名真性；由如实智依处性故，名无倒性、非颠倒性。由彼一切缘起相应文字建立依处性故 ，名此缘起顺次第性。又此二种善巧，多闻诸圣弟子，於三世中如实了知，远离一切非理作意， 於诸圣谛能入现观，於诸外道诸见趣中能得离系，如前趣等广说应知。又彼缘起，无始时来，因 果展转流转相续。如来於此流转实性现等觉已，以微妙智，起正言词，方便开示，非生、非作。 当知此中，无始时来因果展转，法住法性；由彼相应名句文身，为令解了，随顺建立法住、法界 种性依处。
注【13-001】『相应部』（一二）「因缘相应」二０经。
注【13-002】「定」，原本误作「空」，今依『论』改。
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中 、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大 空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者， 若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死，今老死属我，老死是我所，言命即是身 。或言：命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命 [P37] 异身异，梵行者所无有。於此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘 生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁 是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是 身者，梵行者（所）无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如 实、不颠倒、正见(2)，所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老 死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生 ，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生 法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经」。佛说此经已 ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由二因缘，此作此受，馀作馀受，不应记别。云何为二？一者、因果相属 一故，诸行相续前后异故。二者、所馀作者、受者不可得故。若於此论不受、不执，以中道行， 如唯因果而正记别，亦无过失。
复次、一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗 无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无 常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。谓若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立 [P38] 如是论，谓有别物异缘生法，或缘生法异彼属彼，此依妄见，非住梵行。何以故？由如是见依止 初空所治见转，非此见者应解脱故。或复即於名色所摄缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见 ，立如是论：命即是身，乃至广说。如是亦非安住梵行，何以故？由如是见，依第二空所治见转 ，非此见者应解脱故。远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。所知真如，名如实性；能知真 如，名无倒性。於有诸行假施设有，谓是诸行，诸行属彼；若依胜义有如是者，彼一切行若灭、 若断，云何可说此是诸行，或行属彼！由於尔时，如是二种不可得故。
注【14-001】『相应部』（一二）「因缘相应」三五·三六经。
注【14-002】「正见」下，原本有「所知」二字，依宋本删。
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说缘起法，法说、 义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃 至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后 际，不知前后际；不知於内，不知於外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知 法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪 、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。於六触入处不如实觉知， [P39] 於彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？行有三 种：身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身， 身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四 大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓 六内入处：眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓 六触身：眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，身触身，意触身。缘触受者，云何为受？谓三受： 苦受，乐受，不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱，色爱，无色爱。缘爱取者， 云何为取？四取：欲取，见取，戒取，我取。缘取有者，云何为有？三有：欲有，色有，无色有 。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一(2)生超越和合出生，得阴、得界、得入处 、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头 、呻吟、短气、前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难，羸劣，是名为老 。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏，寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死 。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由二因缘，当知施设所有缘起一切种相，谓总标举，或别分别，云何为二 ？一、如所有性故，二、尽所有性故。云何如所有性？谓无明等诸缘生法，渐次相称因果体性； [P40] 及有此因未断故有彼果未断，此未断因生故彼未断果生，如是名为如所有性。云何尽所有性？谓 无明等诸缘生行，一切种相，如彼无明是前际无智，乃至广说差别体相。广分别名，应知如前摄 异门分(3)。建立分别，如前应知，如是名为尽所有性。即依如是如所有性、尽所有性，若总标举 ，若别分别。先总标举，说名为初；后即於此复广开示，说名分别。
注【15-001】『相应部』（一二）「因缘相应」一·二经。『增壹阿含经』（四九）「放牛品」五经前分。
注【15-002】「一」，宋本缺。
注【15-003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七七一中七七二上）。