『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及馀世人所 共恭敬、尊重，供养佛及诸声闻众，大得利养衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重， 供养众邪异道，衣被、饮食、卧具、汤药。尔时、众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：「我等 昔来，常为国王、大臣、长者、居士，及馀一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药， 今悉断绝，但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧 大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复用彼闻法，化诸国王 、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前」。时有人言：「有一年少，名曰须深，聪 明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听被法已，来还宣说」。时诸外道，诣须深所而作是言 ：「我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：我等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之 [P61] 所恭敬、奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间 ，悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道 ，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养。其中 有言：唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。 是故我等故来相请，仁者当行」！
时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘出房舍外，露地经行。尔时、须深诣 众多比丘而作是言：「诸尊！我今可得於正法中，出家受具足，修梵行不」？时众多比丘，将彼 须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！今此外道须深，欲求於正法中出家受 具足，修梵行」。尔时、世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出 家」。时诸比丘，愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：「须深！当知我等生死已尽， 梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时彼须深语比丘言：「尊者！云何学离欲恶不善法，有 觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言：「不也，须深」！复问： 「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶」？ 比丘答言：「不也，须深」！复问：「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍 ，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！复问：「云何尊者离苦息乐 [P62] ，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也， 须深」！复问：「若复寂静、解脱，起(2)色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶」？ 答言：「不也，须深」！须深复问：「云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说」 ？比丘答言：「我是慧解脱也」。作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时、须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复 记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！彼众多比丘， 於我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲恶不善 法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后 相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今 问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言自知作证」？佛告须深：「彼先知法住 ，后知涅簄。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住(3)，离於我见，不起诸漏，心善解脱 」。须深白佛：「我今不知先知法住，后知涅簄。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住 ，离於我见，不起诸漏，心善解脱」？佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅簄。 彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，心善解脱」。须深白佛：「唯愿世尊 为我说法，令我得知法住智，得见法住智」！佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！於意云 [P63] 何？有生故有老死，不离生有老死耶」？须深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老 死」。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。「有无明故有行，不离无 明而有行耶」？须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行」。佛告须深：「无 生故无老死，不离生灭而老死灭耶」？须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而 老死灭」。「如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶」？须深白佛：「如是，世尊！无无 明故无行，不离无明灭而行灭」。佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至 身作证具足住不」？须深白佛，「不也，世尊」！佛告须深：「是名先知法住，后知涅簄。彼诸 善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱」。佛说此经已，尊 者须深远尘、离垢，得法眼净。尔时、须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，於 正法中心得无畏。
（须深）稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔过！我於正法中盗密出家，是故悔过」。佛告 须深：「云何於正法中盗密出家」？须深白佛言：「世尊！有众多外道，来诣我所，语我言：须 深！当知我等先为国王、大臣、长者、居士，及馀世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿 昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，我等当以彼闻法 ，教化世间，令彼恭敬供养如初。是故世尊！我於正法律中盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我 [P64] 悔过，以哀愍故」！佛告须深：「受汝悔过。汝当具说：我昔愚痴、不善、无智，於正法律盗密 出家，今日悔过，自见罪、自知罪，於当来世律仪成就，功德增长，终不退减。所以者何？凡人 有罪，自见、自知而悔过者，於当来世律仪成就，功德增长，终不退减」。佛告须深：「今当说 譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所。白言：大王！此人劫盗， 愿王处罪。王言：将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四 体，耥以百矛。彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑 罪人处，遍身四体，耥以百矛。日中，王问：罪人活耶？臣白言：活。王复敕臣：复耥百矛。至 日晡时，复耥百矛，彼犹不死。佛告须深：「彼王治罪，耥以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手 掌不」？须深白佛：「无也，世尊」！复问须深；「时彼罪人，耥以三百矛因缘，受苦极苦剧不 」？须深白佛；「极苦，世尊！若耥以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍」！佛告须深：「此 尚可耳，若於正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过於彼」。佛说是法时，外道 须深漏尽意解。佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若有衛刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑 近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅簄智。用此二智以为依止，先由 四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。此中云何名法住智？谓如 [P65] 有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，於缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、思、修所成 作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如 其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅簄智？谓彼法尔，若於苦、集、灭、道，以 其妙慧悟入信解，是真苦、集、灭、道谛时，便於苦、集住厌逆想，於灭涅簄起寂静想，所谓究 竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因於苦若苦因缘住厌逆 想，便於涅簄，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅簄智。
注【23-001】『相应部』（一二）「因缘相应」七０经。
注【23-002】「起」，疑「超」。
注【23-003】「住」，原本作「法」，依元本改。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「如来成就十种力，得四 无畏，知先佛住处，能转梵轮，於大众中震师子吼言：此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行， 广说乃至纯大苦聚集；纯大苦聚灭。诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，乃至其人悉善显现 。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信出家，方便修习，不放逸住。於正法律精勤苦 行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所当得者，不舍哈爝精进方便，坚固堪能。所以者何？懈怠 [P66] 苦住，能生种种恶不善法，当来有结炽然，增长於未来世生老病死，退其大义故。精进乐独住者 ，不生种种恶不善法，当来有结炽然苦报，不於未来世增长生老病死，大义满足，得成第一教法 之场。所谓大师面前，亲承说法，寂灭，涅簄，菩提正向，善逝正觉。是故比丘！当观自利、利 他，自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚、不惑，有果、有乐，诸所供养衣服、饮食、卧具、 汤药者，悉得大果、大福、大利。当如是学」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於善说法毗奈耶中，诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。
云何名为六种圆备？一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备
，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。云何名为大师圆备？谓诸如来，成就十力、
四无所畏，如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，
於大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起，寂灭涅簄，如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备
？谓此圣教所有文句，其性明显，其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句，其性明显
，其义甚深，如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门或婆罗门，於如来
所，能正开觉通慧为胜，是故於他证得自义，所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教，为妙、
为上，若过於此，言辞路绝，如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备？谓
诸如来所说法教，普为一切人、天开示，无倒开示，於一切法不作师卷，无遗开示，如是名为一
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切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根，一切善
法所依大信，现量可得安足之所，大师现前，如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者，正观此六圆备
现前，足能发起勤精进住。於三学中，依增上戒，修习瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，
於大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者，当知希求二种过患：一者、希求现法、当来能生众苦，
一切烦恼杂染忧苦，不安隐住；二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能往善趣
、涅簄大义。与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利：此精进者，於诸善法，未证能证；无退
失时，能办自义、他义、俱义。云何名为能办自义？谓出家已，由其二相，说名有果：一者、证
得烦恼离系究竟涅簄，谓离系果；二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义
？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅簄。云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，
堪任受用从净信边所得如法衣服等事，由此受用摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他於己所
作，得大果报，谓於当来往善趣故；得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故；得大荣盛，谓当
获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故；得大修广，谓即於上所得三处，长时随逐无间断故。
由四种相，应知世尊所说圣教，名善说法：一、能趣寂静，能令证得有馀依涅簄界故；二、能般
涅簄，能令证得无馀依涅簄界故；三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故；四
、善逝分别、最极究竟现量所显，无上大师所开示故。
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注【24-001】『相应部』（一二）「因缘相应」二二经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「善来比丘，善出家，善 得己利，旷世时时得生圣处。诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今於此 世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 说法：寂灭，涅簄，菩提正向，善逝等正觉，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行 识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。诸比丘！难得之处已得，生於圣处，诸 根具足，乃至纯大苦聚集，纯大苦灭。是故比丘！当如是学，自利，利他，自他俱利。如是出家 ，不愚不痴，有果、有乐，有乐果报，供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利 。是故比丘当如是学」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，於善说法毗奈耶中正修行时， 名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、 即於圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者，谓如有一，於般涅簄，极净修治增上意乐方乃出 家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生於圣处。根圆满 者，谓如有一，眼、耳无阙，非半择迦，不缺支分，由得如是根无缺故，於善说法毗奈耶中堪任 [P69] 出家，说正法时堪能听受。智圆满者，谓如有一，性不愚，无有下品愚痴障故；亦不廒!7彰，无 有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有 法义。即於圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现於世，是为如来、应、 正等觉，乃至广说，若广解释，应知如前摄异门分(1)。宣说正法，趣寂静等，广说如前。当知此 中生圣处故，名为善来，善得出家；根无缺故，不愚故，不廒!7彰故，亦不以手代其言故，名善 获得具足人身。
注【25-001】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上中）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「多闻圣弟子，不作是念 ：何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子，知所谓此有 故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说 是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、其於缘生诸行流转，修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、 承习说无因论，二者、承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑，云何 诸法无因而转？其有承习恶因论者，亦生疑惑，云何由彼不相似因、不称理因有诸法转？若有多 [P70] 闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘得善决定，无有疑惑，内证真实。若於是 处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若於是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。
注【26-001】『相应部』（一二）「因缘相应」四九·五０经。
(1)复次、於正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。云何为三？谓如有一，於善说 法毗奈耶中，为求涅簄，趣向涅簄，弃舍家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜 足住，不於时时转进修习增上心学、增上慧学。彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐 、证涅簄道，处在中间，犹有苦恼不安隐住，是名第一补特伽罗。复如有一，虽不唯於所受禁戒 喜足安住，然其未能超异生地。由未能超异生地故，於一切法缘藉他故，常视他面，常观他口， 何当如实知於所知、见於所见！恒於他所求闻正法，教授、教诫，然其自心有疑、有惑，犹有苦 恼不安隐住，是名第二补特伽罗。复如有一，是学见迹，放逸而住，於现法中不堪证得究竟涅簄 ，有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住，是名第三补特伽罗，如是三种补 特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐，善安隐住，谓阿罗汉一向乐住。
注【27-001】『论』义所依经，待考。
如是我闻：一时，尊者那罗，尊者茂师罗，尊者殊胜，尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。尔时 [P71] 、尊者那罗语尊者茂师罗言：「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知 见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶」？尊者茂师罗言：「有异信、异欲、异闻、异行觉想 、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有」。「尊者 茂师罗！有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅簄耶」？尊者茂师罗答言：「 有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅簄」。复问尊者茂师罗：「有灭则寂灭 、涅簄说者，汝今便是阿罗汉诸漏尽耶」？尊者茂师罗默然不答。第二，第三问，亦默然不答。
尔时、尊者殊胜语尊者茂师罗：「汝今且止，我当为汝答尊者那罗」。尊者茂师罗言：「我 今且止，汝为我答」。尔时、尊者殊胜语尊者那罗：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有 灭则寂灭、涅簄」。时尊者那罗问尊者殊胜言：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则 寂灭、涅簄者，汝今便是漏尽阿罗汉耶」？尊者殊胜言：「我说有灭则寂灭、涅簄，而非漏尽阿 罗汉也」。尊者那罗言：「所说不同，前后相违！如尊者所说，有灭则寂灭、涅簄，而复言非漏 尽阿罗汉耶」！尊者殊胜语尊者那罗言：「今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳 、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身 。如是我说有灭则寂灭、涅簄，而自不得漏尽阿罗汉」。
尔时、尊者阿难语尊者那罗言：「彼尊者殊胜所说，汝复云何」？尊者那罗语尊者阿难言： [P72] 「尊者殊胜，善说真实，知复何言」！时彼正士各各说已，从座起去。
有灭、若沙门婆罗门、受智，流转与来往，佛顺逆为后。
诸学见迹，虽於有灭、寂静、涅簄，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能於 身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼，现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而 於此水身未触证。如是有学，虽圣慧眼现见所求，后烦恼断，最极寂静，而於此断身未触证。
注【28-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六八经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若诸沙门、婆罗门， 於法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数；彼 亦非沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何 法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓於老死法不如 实知，老死集，老死灭，老死灭道迹不如实知。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅ 。触┅┅。六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是诸法不如实知 ，法集、法灭、法灭道迹不如实知。若诸沙门、婆罗门，於法如实知，法集、法灭、法灭道迹如 [P73] 实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数，婆罗门之婆罗门数，彼以沙门义、婆罗门义，见法 自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等法如实知？何等法集、法灭、 法灭道迹如实知？谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知。如是生┅┅。有┅┅ 。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实 知。如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门，於 法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗 门之婆罗门数；彼亦非沙门义，非婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作， 自知不受后有。何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓六入处法不如实知， 六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而於触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭 道迹如实知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生、老死如实知者，无有是处。若沙门、婆罗 门，於六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，於触如实知，斯有是处。 如是受、爱、取、有、生、老死如实知者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 [P74] 行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：如上说。差别者：「若 诸沙门、娑罗门，於六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹超度者 ，无有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老死者，无有是处；超度老死集、老死灭、老死灭 道迹者，无有是处。若沙门、婆罗门，於六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如 实知，而超度触者，斯有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老死者，斯有是处；乃至超度老 死灭道迹者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如老死乃至六入处三经，如是老死乃至行三经，亦如是说。
复次、有诸沙门，若婆罗门，於贪、絈、痴无馀断灭，真沙门义、婆罗门 义全未证得，而诸世间起沙门想、婆罗门想，彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间於彼虽起是想 ，然彼但是世俗沙门及婆罗门，非第一义。若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆 罗门。所以者何？由彼不能如实了知诸杂染法，杂染法因，亦不如实了知彼灭，趣彼灭行。杂染 法者；谓老死支所摄众苦！及以生支。杂染法因，复有二种；一、爱所作，二；业所作。爱所作 [P75] 者，谓由缘起逆次道理，有、取、爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。业所 作者，谓由缘起逆次道理，名色、识、行，及即於彼不如实知。如法住智尚未能了，况当如彼谛 现观时能遍了知！或如修道未遍了知，如无学地未能超越。
注【29-001】以下六经，与『相应部』（一二）「因缘相应」一三·一四经，七一八一经相当。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当觉知老死，觉知老 死集、老死灭、老死灭道迹；如是乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。云何当觉知老死？觉 知缘生故有老死，如是老死觉知。云何老死集（觉知）？生集是老死集，如是老死集觉知。云何 老死灭觉知？谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知？谓八圣道是老死灭道迹 ，如是老死灭道迹觉知。乃至云何行觉知？谓三行：身行，口行，意行，如是行觉知。云何行集 觉知？谓无明集是行集，如是行集觉知。云何行灭觉知？无明灭是行灭，如是行灭觉知。云何行 灭道迹觉知？谓八圣道是行灭道迹，如是行灭道迹觉知」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四十四种智。谛听 [P76] ，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是 生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行智， 行集智，行灭智，行灭道迹智，是名四十四种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听 ，善思，当为汝说。云何七十七种智？生缘老死智，非馀生缘老死智，过去生缘老死智，非馀过 去，生缘老死智，未来生缘老死智，非馀未来生缘老死智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽 法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅ 。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行无明缘行智，非馀无明缘行智，过去无明缘行智，非馀过 去无明缘行智，未来无明缘行智，非馀未来无明缘行智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法 、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
复次、略由二种明触生法，於其缘生一切行中，依四谛理趣入现观。云何为二？ 一、由领纳所缘为性明触生受，二、由简择所缘为性明触生慧。当知此中，於十一支安立四谛， 依此一一支谛，建立四十四事。即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别；即依明触所生 [P77] 诸慧，宣说如是四十四种智事差别。此中后际所作老死，唯果非因；於其前际所发无明，唯因非 果；其馀有支，亦因亦果。三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取 智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。如是显示历观诸谛⌒切行相，从此无间入谛现 观，渐次修习，乃至获得阿罗汉果。 、
注【30-001】『相应部』（一二）「因缘相应」二八经。
注【30-002】『相应部』（一二）「因缘相应」三三经。
注【30-003】『相应部』（一二）「因缘相应」三四经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有增法、减法。谛听 ，善思，当为汝说。云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大 苦聚集，是名增法。云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚 灭，是名减法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如增法、减法，如是生法、变易法，集法、灭法，如上说。
如当说三经，有，应当知三经，如上说。
复次、由三种相，於缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二 、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。依因果灭，如 其所应，当知说名若减、若灭、若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义，初、中、后际 时差别故，欲，色，无色界差别故，如其次第，若增、若减，若生、若灭，若集，若没，应正了 知。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若思量，若妄想生， 彼使、攀缘识住；有攀缘识住故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量， 不妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，於未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭 」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若思量，若妄想者， 则有使、攀缘识住；有攀缘识住故入於名色，入名色故有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大 苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故不入名色，不入名色故生老病死 [P79] 、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若有思量，有妄想， 则有使、攀缘识住；有攀缘识住故入於名色，入名色故则有往来，有往来故则有生死，有生死故 则有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无 攀缘识住故不入名色，不入名色故则无往来，无往来故则无生死，无生死故於未来世生老病死、 忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、当知略有二种杂染：一、业爱杂染，二、妄见杂染。此二杂染，依於二品 ：一、在家品，二、出家品。应知此中，业爱杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪计起故，名 计所执。此中异生，若在家品，若出家品，具二杂染。由诸缠故及随眠故，因彼所缘，於四识住 令心生起诸杂染已，招集后有，循环往来，不得解脱。有学见迹，妄见杂染已永断故，唯有我慢 依处习气尚有馀故，不造新业，不欣后有业爱杂染，无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续能为 杂染。因彼所缘，於诸识住杂染其心，招集后有。若诸无学，二种杂染，缠及随眠皆永断故，即 现法中，於诸识住其心杂染，及与当来所招后有，一切皆无。
注【31-001】『相应部』（一二）「因缘相应」三八经。
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注【31-002】『相应部』（一二）「因缘相应」三九经。
注【31-003】『相应部』（一二）「因缘相应」四０经。