『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有多闻比丘，云何如 来施设多闻比丘」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说多闻比丘！诸比丘闻已 ，当受奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！若有比丘闻老病死，生厌，离欲 ，灭尽法，是名多闻比丘。如是（闻）生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌 ，离欲，灭尽法，是名多闻比丘。是名如来所施设多闻比丘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「所谓说法比丘，（云 何说法比丘」？云何如来施设说法比丘」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说 说法比丘！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘：「若有比丘说老病死，生厌，离欲，灭尽法 ，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，是生厌，离欲，灭 尽法，是名说法比丘。诸比丘！是名如来施设说法比丘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 [P81] 奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「谓法次法向，诸比丘 ！云何名为法次法向」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！惟愿为说！诸比 丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘：「若比丘於老病死，生厌，离欲、灭尽向，是名法次法向。 如是生乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法次法向」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(3)。
(5)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「谓见法般涅簄，云 何如来说见法般涅簄」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿为说见法般 涅簄！诸比丘闻已，当受奉行」(6)。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。若有比丘，於老病死 ，”生〔厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅簄」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行(7)。
注【32-001】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。
注【32-002】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。
[P82]
注【32-003】『杂阿含经』卷一四终。
注【32-004】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。
注【32-005】『杂阿含经』卷一五。
注【32-006】「奉行」下，原本有「云何比丘见法般涅簄」九字，衍文，今删·
注【32-007】上四经『论』义，见前（一）「阴相应」三一三五经下。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「毗婆尸佛未成正觉时 ，独一静处，专精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生、自熟，自灭、自没，而彼众生於 老死之上出世间道不如实知。即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知， 有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟，无间等起知，缘有故 有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟，如实无间等起知，有取故有有。寻复正思惟：何 缘故有取？寻复正思惟，如实无间等起观察：取法味着、顾念，缘触爱所增长。当知缘爱取，缘 取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油、炷而然灯，彼时时增油、 治炷，彼灯常明，炽然不息，如前来叹譬城譬广说」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。 [P83]
如毗婆尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，皆如是说
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当勤方便，修习禅思 ，内寂其心。所以者何？比丘禅思、内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老 死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅ ┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。 此诸法无常，有为，有漏，如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修无量三摩提，专 精系念。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行 如实显现；此诸法，无常，有为，有漏，如是如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「昔者毗婆尸佛未成正 觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二 缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大 苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言： 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘生法。 若知因生苦，知诸受灭尽，知因缘法尽，则知有漏尽。 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知有因生苦。 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知诸受灭尽。 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘法尽。 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知尽诸有漏。 如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空， 破坏诸魔军，觉诸结解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毗娑尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说 [P85] 。
如是我闻：一时，佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉。往诣菩提树下，敷草为 座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。
复次、过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提。今薄伽梵 ，亦於缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即於缘起作意攀缘顺逆道理，方 便随修，现法乐住，已住安乐，今薄伽梵亦复如是。彼虽无量，如说世间七劫相似，故唯说七。 如是无上正等菩提，尚犹如实知缘起故，未证能证，证已获得现法乐住，况馀下劣所有菩提！又 为如实等觉缘起，摄受五支为断方便，如前应知。又此缘起总略义者，谓依转品，有因诸苦；又 依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有 因法住立因缘，则现法中烦恼断者，唯有依缘。
注【33-001】『相应部』（一二）「因缘相应」四经。
注【33-002】『相应部』（一二）「因缘相应」五九经。
注【33-003】『相应部』（一二）「因缘相应」八四经。
(1)又复依於七种清净，渐次修集，为得无造究竟涅簄，应知宣说随顺如是缘性、缘起甚深言 [P86] 教。云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净、三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智 见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集？谓有衛刍，安住具 足尸罗，守护别解脱律仪，广说应知如声闻地(2)。彼由如是具尸罗故，便能无悔，广说乃至心得 正定，渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心，渐次乃至质直调柔，安住不动，於为证 得漏尽智通，心定趣向，於四圣谛证入现观，断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。得正见故 ，能於一切苦、集、灭、道，及佛、法、僧永断疑惑，由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。又於正 见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断后修所断惑；又於邪见前行非道，如实了知是 为邪道。於道、非道得善巧已，远离非道，游於正道。又於随道四种行迹，如实了知。何等为四 ？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通，四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地(3)。於此 行迹，如实了知最初行迹，一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故；如实了知第二、第三，苦 速、乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全，及二一分应当断已，依乐速通，正勤修集。 从此无间，永尽诸漏，於现法中获得无造究竟涅簄。身坏已后，证无馀依般涅簄界。如是七种清 净，为依渐次修集，乃至获得诸漏永尽，无造涅簄。当知此中，由於如是七种清净，一切具足， 渐次修集，方乃证得无造涅簄，非随阙一。是故应求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求随一。 又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切，为令证得无造涅簄，非随舍一。又於此中，依一一说， [P87] 非唯由此，亦非离此，能获无造究竟涅簄，如是应知此中缘性、缘起甚深。
注【34-001】『论』义，依『中部』（二四）『传车经』，『中阿含经』（九）『七车经』，『增壹阿含经』（三九
）『等法品』一０经。
注【34-002】『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二上四０三上）。
注【34-003】『瑜伽师地论』卷二六（大正三０·四二六下）。
安立与因缘，观察於食义，极多诸过患，杂染等为后。
有四种法，於现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐； 三者、於可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止，诸根大种并寿并暖安住不坏 。如是四法，随其次第，当知别用四法为食：一者、段，二者、顺乐受触，三者、有漏意会思， 四者、能执诸根大种识。当知此中，段於现法气力为食，由气力故，便能长养诸根大种。能顺乐 受诸有漏触，能与喜乐为食，由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能 与一切，於可爱境专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故， 令彼诸根大种并寿并暖，与识不离身为因而住，是故说识名彼住因；由彼住故，气力、喜乐、专 注希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。又由段故而有气力，有气力故诸根大种皆得增 [P88] 长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故有所追求，於追求时，造作种种新善、恶业亦令增 长，又能增长种种烦恼。如说於段，触，意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集后有业 烦恼识；此於现法，由业烦恼所随逐故，成其有取，便能摄受当来后有。如是四食，令求后有； 爱乐后有，於其后有未能断者，能摄后有，遍摄后有，随摄后有。又诸段食，在欲界天名之为细 ，或处中有、母腹、卵 !6辊，当知亦尔；欲界馀位，段食名粗。触、意会思及以识食，在无色界， 当知名细，馀处名粗；有色为依易分别故，无色为依难分别故。又此诸食，当知有异粗细义门： 谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。如是应知安立四食。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生， 令得住世，摄受长养。何等为四？谓一、抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。此四食 ，何因，何集，何生，何转(2)？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因，何集，何生， 何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、 触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。六入处 集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是 纯大苦聚集。如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故於未来世生 [P89] 老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、如上所说诸根大种，由集谛摄先爱而生，为欲令彼得增长故，追求四食。 由此道理，已生有情虽由四食而得安住，然本藉爱为缘故有。又有爱故，於现法中依诸食身，由 三种门滋长业惑，能办业惑，常所随逐有取之识，於现法中摄受后有。是故一切求有有情，虽由 四食之所摄益，然复藉爱为缘故有。又即此爱，於现法中，由无明触所生诸受为缘故起；此无明 触所生诸受，由无明触为缘故起；此无明触，由先串习诸无明界所随六处为缘故起。此六处后更 无馀因，於现法中唯此六处展转相依：有色诸根依止於识，识亦依止识所执受有色诸根，由此因 缘，六处已后更无所说。或复有时，听闻正法为外支力，如理作意正勤修习为内支力，由是因缘 正见生起；正见生故，能断无明，能生於明，彼现法中诸无明界所随六处，皆得除灭，明界所随 六处得生，名为转依，彼品粗重皆止息故。六处既灭，渐次乃至爱亦随灭；由爱灭故，诸食亦灭 ；能取后有诸法灭故，当知后有亦复随灭。是故应知，处於明者，不求后有。
注【35-001】『相应部』（一二）「因缘相应」一一经。
注【35-002】「转」，原本作「触」，今改，下例。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食、资益众生， [P90] 令得住世，摄受长养。何等为四？一、抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食」。时有比 丘，名曰颇求那，住佛后扇佛。白佛言：「世尊！谁食此识」？佛告颇求那：「我不言有食识者 ，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言；何因缘故有识食？我则答言：能招未 来有令相续生，有有故有六入处，六入处缘触」。颇求那复问：「为谁触」？佛告颇求那：「我 不言有触者，我若言有触者，汝应作是问为谁触。汝应如是问；何因缘故生触？我应如是答：六 入处缘触，触缘受」。复问：「为谁受」？佛告颇求那：「我不说有受者，我若言有受者，汝应 问为谁受。汝应问言：何因缘故有受？我应如是答：触缘故有受，受缘爱」。复问：「世尊！为 谁爱」？佛告颇求那：「我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问，为谁爱。汝应问言：何 缘故有爱？我应如是答：缘受故有爱，爱缘取」。复问：「世尊！为谁取」？佛告颇求那：「我 不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言为谁取。汝应问言：何缘故有取？我应答言：爱缘故 有取，取缘有」。复问：「世尊！为谁有」？佛告颇求那：「我不说有有者，我若说有有者，汝 应问言为谁有。汝今应问：何缘故有有？我应答言：缘取故有有，能招当来有触生，是名有。有 六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如 是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭 则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚(2)灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 [P91] 喜奉行。
复次、无有少法生已安住，亦无有我能食所食，由此因缘，彼何名食？然唯 约与未生诸法作生缘理，唯法引法，说为食义。但由法假，於其识上，假想施设补特伽罗，望此 四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗能食四食，非约胜义。所以 者何？若说有识，生已安住，体是真实补特伽罗名能食者，不应立识为其食性，未曾见有补特伽 罗，还自能食补特伽罗，一相续中定无二识同时安住，是故立识体是真实补特伽罗为能食者，不 应道理。由有如是不应理故，若作是问谁食识食，当知此问为非理问。若作是问，谁是能食识食 因缘，当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。复有二有：一者、生有，二者、业有。若为当来 后有生起，今现法中诸业、烦恼所随逐识，为因能引当来生有，即彼曾有前行业性，说名业有。 於现法中有此有故，能令当来生有所摄后有生起，於命终时，前际六处才无常灭，后际六处寻复 续生。即此六处，识於先时为能引缘，复於今时为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色 为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业转成其 有。如是诸法，先未曾有，一切新从别别缘起。当知此中，都无触者乃至有者，能有所触，乃至 有有，唯有诸法别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行，相续流转，无有断绝。由其先际业有 ，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有：如是缘起，轮回不绝，从此世间往彼世间，自 [P92] 彼世间还此世间。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。
注【36-001】『相应部』（一二）「因缘相应」一二经。
注【36-002】「聚」下，原本有「集」字，今删。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生， 令得住世，摄受长养。云何为四？谓一、抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。云何比 丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野閐道难处，粮食乏尽，饥饿困极 ，计无济理。作是议言：正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是 计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味， 贪嗜美乐与不」？答曰：「不也，世尊」！复问比丘：「彼强食其肉，为度旷野閐道与不」？答 言：「如是，世尊」！佛告比丘：「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断、知；抟食断、知 已，於五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，於五欲功德上有一结使而 不断者；有一结系故，则还生此世。云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫 唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依於地，地虫所食；若依於水，水虫所食；若依空中，飞虫所食 ；卧起常有苦毒此身。如是比丘！於彼触食，当如是观！如是观者，触食断、知；触食断、知者 [P93] ，三受则断；三受断者，多闻圣弟子於上无所复作，所作已作故。云何比丘观察意思食？譬如聚 落、城邑边，有火起，无烟、无炎。时有士夫，聪明、黠慧，背苦、向乐，厌死、乐生，作如是 念：彼有大火，无烟、无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，舍远而去 。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断（、知）；意思食断（、知）者，三爱则断；三爱 断者，彼多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故。诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者 ，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复 如是。如是观者，识食断、知；识食断、知者，名色断、知；名色断、知者，多闻圣弟子於上更 无所作，所作已作故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、三食为因，能令三种内苦生起：一者、界不平等所生病苦，二者、欲 希求苦，三者、求不允苦。初苦段食为因，第二苦触食为因，第三苦意会思食为因。段食因缘， 生内病苦，是故衛刍当观段食，如子肉想，不应贪着。随顺乐受触食因缘，能生於内欲希求苦， 是故衛刍当观顺彼六种触处，如无皮牛。应作是观：若我依於六种触处，发起种种欲希求贪，便 为依止诸色而住。依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思，如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生 众苦，不安隐住。如是观已，於初触处深见过患，无染而住。如依於色，如是依声、香、味、触 、法，当知亦尔。如於初触处深见过患无染而住。如是乃至於第六触处，当知亦尔。有漏意会思 [P94] 食因缘，能生於内求不允苦，是故衛刍当观有漏意会思食，如一分火，观察如是所求不允，能引 身心大热恼故。彼作如是正观察已，终不希望衣食等事往诣他家，是故不为所求不允所生苦触， 其心坦然安乐而住。由是因缘，应正观察如是三食，所谓段、触、意会思食。即由如是三食因缘 ，生如所说依识内苦，是故衛刍当观识食，如三百涞之所钻刺。所以者何？段食因缘，能令非一 种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因 缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者，於识食中，正观诸食以识为依，多生过患，由是因 缘，不顾身命。如是如理，於四种食审正观察，审观为依，能於现法永断诸食；食永断故，得至 当来后有苦际。
注【37-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六三经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生， 令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三者、意思食、四者、识食。若比丘 於此四食，有喜、有贪则识住增长，识住增长故入於名色，入名色故诸行增长，行增长故当来有 增长，当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。若於四食无贪、无喜，无贪、无 喜故识不住、不增长，识不住、不增长故不入名色，不入名色故行不增长，行不增长故当来有不 [P95] 生、不长，当来有不生长故於未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已 ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生， 令得住世、摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘 ！於此四食有贪、有喜、则有忧悲、有尘垢；若於四食无贪、无喜，则无忧悲，亦无尘垢」。佛 说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若不如实观此四食，便为!6逍、贪之所染污。若为是二所染污者，当知希求 二种过患：一者、当来，二者、现法。於四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染名喜； 随顺乐受触食因缘，於能随顺喜乐诸食，多生染着名贪。此二烦恼，於现法中能染於识，令其安 止四种识住，增长当来后有种子。既增长已，生起后有生等众苦，当知是名!6逍、贪二种烦恼所作 当来过患。彼由如是，於四食中安住 !6逍、贪二种烦恼，便於现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏 ，於现法中便生悲叹、愁忧、萎顿、怀戚而住，当知是名!6逍、贪二种烦恼所作现法过患。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生，
令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘
！於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，
日出东方，光照西壁。如是比丘！於此四食有贪、有喜，如前广说，乃至纯大苦聚集。若於四食
无贪、无喜，如前广说，乃至纯大苦聚灭。譬如比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东
方，应照何所」？比丘白佛言：「应照西壁」。佛告比丘：「若无西壁，应何所照」？比丘白佛
言：「应照虚空，无所攀缘」。「如是比丘！於此四食无贪、无喜，识无所住，乃至如是纯大苦
聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【38-001】『相应部』（一二）「因缘相应」六四经。
注【38-002】『相应部』（一二）「因缘相应」六四经。
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七六(1)； 五三九（ 三七六）
如是我闻：一时、佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生， 令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘 ！於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西 窗牖，日出东方，应照何所」？比丘白佛言：「应照西壁」。佛告比丘：「如是四食有贪、有喜 ，识住增长，乃至如是纯(2)大苦聚集。若於四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚 [P97] 灭。譬如比丘！画师、画师弟子，集种种彩色，欲画虚空，宁能画不」？比丘白佛：「不能， 世尊！所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见」。「如是比丘！於此四食无贪、无喜，亦无 识住增长，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四食，资益众生， 令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘 ！於此四食有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！画师若画师弟子，集种种彩， 欲画於色作种种像。诸比丘！於意云何？彼画师、画师弟子，宁能於色不」？比丘白佛：「 如是，世尊！能画色」。佛告比丘：「（如是）於此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至如是 纯大苦聚集。诸比丘！若於四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。比丘！譬如 画师、画师弟子，集种种彩，欲离於色有所画，作种种像，宁能画不」？比丘白佛：「不能， 世尊」！「如是比丘！若於四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭」。佛说此经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、诸有於此四种识中，!6逍、贪未断，彼六处摄有识之身，犹如台观。六度窗 牖，能与缘境烦恼日光作入依处，是光於此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所说，於四 [P98] 识住能染於识，生起当来后有众苦。若有能断如是!6逍、贪二种烦恼，与彼相违，缘境烦恼尚不得 起，况依此入而当得住！又复若有补特伽罗，!6逍、贪未断，便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩 色可爱境界，彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗，!6逍、贪未断 ，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。已断!6逍、贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如 是补特伽罗，!6逍、贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。当知是名於诸食中，!6逍、贪 未断，如其次第所有过患；当知是名於诸食中，!6逍、贪已断，如其次第所有功德(3)。
注【39-001】以下三经，与『相应部』（一二）「因缘相应」六四经相同。
注【39-002】「纯」原本缺，依宋本补。
注【39-003】『瑜伽师地论』卷九四终。
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