『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如理、摄、集谛，得、相、处、业、障，过、黑异熟等，大义、后难得。
(3)若於谛智增上，如理及不如理不如实知，不能尽漏；与此相违，如实知故，能 尽诸漏。当知此中，闻不正法，不为寂静，不为调伏，不为涅簄所起诸智，名不如理；听闻正法 ，与上相违，当知如理。又於此中，住恶说法补特伽罗，於此正法，佛、佛弟子真善丈夫，不乐 瞻仰；於别解脱尸罗律仪，密护根门，正知而住，如是等类贤圣法中，不自调伏，不受学转；於 诸圣谛，无闻、思、修照了通达。又即於彼诸恶说法毗奈耶中，闻不正法，起邪胜解，於不如理 生起如理颠倒妄想，於不如理不如实知是不如理。又於听闻正法如理，不如实知是其如理，由不 知故，於诸所有恶说、恶解、有缚、无脱，不应思惟颠倒法中，不能解了而故思惟；於诸所有善 说、善解，有脱、无缚，应可思惟无颠倒法，所谓契经及应颂等，乃至广说，不能解了而不思惟 ，如是亦名非理作意。由此作意，不欲寂静，不为调伏，不为涅簄，故名非理。又复听闻不正法 故，依三言事增上缘力，显示过去、未来、现在计我品类。即由如是增上力故，於三世境起不如 理作意思惟：谓於过去，分别计我，或有、或无；未来、现在，当知亦尔。彼既如是不如正理作 [P100] 意思惟，或缘所取事，或缘能取事，此不如理作意思惟，或即诸行分别有我，或离诸行分别有我 。彼於所计得决定时，若缘所取事分别为我，或成常见，由此见故，作是思惟：我有其我，於现 法中是实、是常；或成断见，由此见故，作是思惟：我无其我，於现法中是实是常。若缘能取事 计有我见，分别为我，作是思惟：我今以我观察於我；或谓我我先有今无，作是思惟：我今以我 观察无我。或复既缘能取之事，计无我见，於现法中，以其无我分别为我，作是思惟：我今以其 无我，随观昔曾有我。如是且说所取、能取差别五相，不如正理作意思惟五种见处，谓即三世所 有诸行分别有我。又复由於不如正理比度作意，离於诸行分别有我，彼谓如是所计实我，或自能 作感后有业，名能作者。或他令作，名等作者。或自能起现法士用，名能起者。或他令起，名等 起者。或自己作后有业故，或他令作后有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他 等起现士用故，得士用果，名等生者。或由自见，或由他见，随起言说；如是或由自闻、觉、知 ，或由他闻、觉、知，随起言说，名能说者。或於妻子及奴婢等所有家属，随其所应，施设教敕 ，令住其处，如是亦复名能说者。或复当来业果已生，名能受者。或於现法诸士夫果，已现等生 ，名等受者。或於过去彼彼生中，造作种种善、不善业，今於现法领受种种彼果异熟，名领受者 。或有乃至寿量减尽而便夭丧，能舍此蕴，能续馀蕴，若异此者，既无有我，云何得成！如上所 说诸所作事，是名第六不如正理作意思惟所摄见处。如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能 [P101] 生其馀。萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。损善 法故，名见旷野。劳役他故，名见厌背。欲求、有求所行历故，名见行历。诘责他论，免脱己论 而动摇故，名见动摇。能善结构后有苦故，名为见结。习行如是诸邪行者，於现法中未现前漏， 令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品：由此为因，生起当来老病死等一 切苦法。如是当知，由於如理及不如理不实知故，造作苦谛、集谛杂染。与此相违，听闻正法， 起正胜解，於其如理，无不如理颠倒妄想；於其如理，如实了知是其如理，广说乃至於应思惟无 颠倒法，能正思惟。由此因缘，於三世行并其所取及以能取，如实随观无我、我所。当於圣谛入 现观时，於见所断所有诸漏，皆得解脱。得此事已，於上修道所断诸漏，为令无馀永断灭故，精 勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故，二、善守根故，三、善住念故，四、如先所得出世 间道，以达世间出没妙慧多修习故。善护身者，谓正安住，远避恶象，乃至广说，如声闻地。由 远避故，於尽诸漏无有障碍。善守根者，谓正安住，於诸可爱现前境界，非理净相，能正远离， 如理思惟彼不净相。善住念者，谓住四处：一者、安住思择受用衣服等处；二者、安住能正除遣 处静现行恶寻思处；三者、安住能正忍受发勤精进，所生疲倦、疏恶、不正淋漏等苦，他恶言 所生诸苦，界不平等所生苦处；四者、安住於所修道，依不放逸，无杂住处。由正安住如是四处 ，名善住念。彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故、於修所断 [P102] 所有诸漏，皆能解脱，及随证得最极究竟。
(4)复次、若有说言：此四圣谛唯是境界，或有其我，或有有情，缘此圣谛修诸善法 。应告彼言：勿作是说！所以者何？诸有无量世、出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。当知诸 法略有二种：一、能知智，二、所知境。其能知智，亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四 圣谛中。彼复修习循身念故，观品、止品所有善法，始修业地，已作办地，总得生起。云何名为 修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内、若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语 有对触现行时，如理攀缘触、受、想、行，及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸 所造色为境正念，或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。如是一切，略摄名为 修循身念。当知此念，或缘色身，或缘名身。云何名观？云何生起观品善法？谓於内、外诸大种 色，及所馀蕴，正决择慧说名为观。若有从初，无倒修习分析聚想；於外大种，由观劫尽修无常 想；於内大种所合成身，由观唯食，渐渐不净，修不净想；由观从爱所生长性，及於后际老死法 性，修无常想及与苦想。若於此身，一切愚夫不能如实了知体是无常、苦故，或执为我，或执我 所。即於此身，具足多闻诸圣弟子，如实知故，无有所执，是即能修苦、无我想。此无我想，由 於其身唯有界想。有此想故，若复由他爱与非爱增语有对诸触现行，言非爱者，即是手足、杖块 等触，彼则於此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱、离恚、唯观有界。心缘此身正安 [P103] 住故，如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想，於外大种修无常想，於内大种修不净想，若无常 想，无常苦想，苦无我想；於所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪絈痴。如是观品无量善 法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？谓由修习循身念 故，以观为依，如理修止。又言止者，谓於其内正安住心。止品善法者，谓得如是正思择力，攀 缘锯喻沙门教授，於怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈；既由忍、慈所摄受故，戒得清净。观 戒净故，作是思惟：我今已於大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔，无忧悔故深生欢喜，广 说乃至得三摩地。彼於尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地，行拘执故，未能双运无 功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃 至广说。彼於后时，第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味漂转其心，不能於定正舍而住，於灭 涅簄不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧，深生厌耻，作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善 说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得非有所得，是其恶得非为善得，於萨迦耶爱藏而住，於灭 涅簄不观寂静。彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，於灭、涅簄能观寂 静。生起如是止品善法，所谓忍，慈，尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地；四支所摄不放 逸行，引沙门义，平等善舍，观灭、涅簄、寂静功德。彼於尔时，由二因缘，多有所作：一、由 其妙慧，於大师教，为尽诸漏，能净修治第四静虑故。二、於萨迦耶心增上舍故，齐此名为始修 [P104] 业地，究竟成满。从是已后，於所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身，如 草木、泥，及彼所生馀非色法。以如实慧，通达缘起，能随趣入如实谛智。既得入已，依上修道 、於去、来、今诸根境界，能起厌患，乃至解脱。能如实知我已解脱，如是名为已作办地。修循 身念所生善法：谓观色身如草木、泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣 谛智，於修道中能起厌患，离欲，解脱，解脱智见。齐是名为於大师教，以其妙慧所应作事，皆 已作讫。所以者何？一切自义，皆已究竟，从此已后，更无所作，非於作已复须分别。若有作已 ，馀时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作，如诸异生，以世间道而得解脱。此中若先始修业 地有漏善法，若后所有已作辨地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。
(5)复次、由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行：一、由内外差别故，二、由所 依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。云何名为内外差别？谓由内、外六处为依， 起诸爱行。云何名为所依差别？谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢？谓於我见未永断故，得 有如是我慢现行，於其六处计我起慢，乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟：是我 如昔；彼若复为衰老所损。或於一时成就好色，或於一时成就恶色，或於一时成就大力、安乐、 辩才，或於一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟：我今美妙。若违於此 ，作是思惟：我非美妙。若为衰老所损败时，作是思惟：我今变异。云何名为自性差别？谓此五 [P105] 种我慢为依，发起有爱及无有爱。又彼有爱，软、中、上品差别而转；於其无有，由审思择方能 起爱，非由意乐任运而住，是故於中无有三品差别建立。当知此中软有爱者，谓於当来愿我当有 ，即於六处愿我当有，即如是类愿我当有，於同类生有希求故。异如是类愿我当有，於异类生有 希求故。若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业，作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有； 若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业，作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。中有爱者 ，谓於无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即於六处愿我得有，如前所说，即如是类愿我得有 ，异如是类愿我得有，如是一切，应知皆名中品有爱。上有爱者谓即如是行相差别，作是念言： 愿我定有猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。此五种爱自性差别，由有所依内处别故，说十 八种爱行差别；於其外处，当知亦尔。此差别者，谓如於彼内六处中计我起慢，如是於色计为我 所而起於慢，谓於此色我自在转，如是乃至於诸法中计为我所而起於慢，谓於此法我自在转。馀 随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别？谓 即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百 八种。又於此中无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又即此爱，集谛摄故，说名为因。津 润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。於诸境界执着性故，名为着境，能与生已，依五取蕴如 痈、病等所有众苦为因缘故，说名痈根。难制伏故，说名流溢。微细现行，魔所缚故，说名纤缴 [P106] 。上至有顶，高标出故，说名条干。令无饱故，说名枯竭(6)。又即如是所说相爱，缠众生故，说 名为碍。由随眠故，说名为覆。即由如是缠及随眠成上品故，说名上耸。成其中品及软品故，说 名发起。若欲界爱，於所知境令迷惑故，说为冥暗。若色界爱，於所知境令迷惑故，说为昏昧。 若无色爱，於所知境令迷惑故，说为!7啡陗。如有三人：第一盲瞽，第二闭目，第三!7啡陗微覆其眼 。此中第一全无所见；第二少分似有所见，第三虽见，眼不净故不睹真色。如是三爱，随其次第 ，冥暗、昏昧及与!7啡陗，当知亦尔。
注【40-001】「谛相应」共一五０经，与『相应部』（五六）「谛相应」相当。
注【40-002】『瑜伽师地论』卷九五。
注【40-003】『论』义，依『中阿含经』（一０）『漏尽经』。『增一阿含经』（四０）「七日品」六经；『增支部
』「六集」五八经。
注【40-004】『论』义，依『中阿含经』（三０）『象迹喻经』，『中部』（二八）『象迹喻大经』。
注【40-005】『论』义，依『杂阿含经』（四八）「杂相应」五经，『增支部』「四集」一九九经。
注【40-006】「竭」，宋作「渴」。
(2)如是我闻：一时，佛住波罗!4抖鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘：「此苦圣谛，本 [P107] 所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻 法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛，知(3)当复知，本所未闻法，当正思惟时， 生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复 次、(4)此苦灭圣谛，已知当(5)作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次(6)、此 苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、比丘！此苦 圣谛，已知己知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断 出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法， 当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时 ，生眼、智、明、觉。诸比丘！我於此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不 得於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐 三菩提。我已於四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门 ，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时，尊者濠陈如 ，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。尔时、世尊告尊者濠陈如：「知法未」？濠陈如白佛： 「已知，世尊」！复告尊者濠陈如：「知法未」？拘邻白佛：「已知，善逝」！尊者拘邻已知法 故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：「诸仁者！世尊於波罗!4抖国仙人住 [P108] 处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安 乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众」。地神唱已，闻虚空神天， 四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵 身天(7)、梵天乘声唱言：「诸仁者！世尊於波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸 沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人 ，增益诸天众，减损阿修罗众」。世尊於波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮 经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由五种相转法轮者，当知名为善转法轮：一者、世尊为菩萨时，为得所得所 缘境界；二者、为得所得方便；三者、证得自所应得；四者、得已树他相续，令他自证，深生信 解；五者、令他於他所证，深生信解。当知此中所缘境者，谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前 应知。若略、若广，如声闻地(8)。得方便者，谓即於此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者 ，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。於中所有现量圣智，能断见道所 断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去、来、今世有差别故，如其次第，名智、明、觉。第二 转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当於后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集 谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无 [P109] 学，已得尽智、无生智故。言所应作，我皆已作，如是亦有四种行相，如前应知。此差别者，谓 前二转四种行相，是其有学真圣慧眼；最后一转，是其无学真圣慧眼。得所得者，谓得无上正等 菩提。树他相续，令於自证生信解者，谓如长老阿若濠陈，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛 法。又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果，生解脱处。最后 令他於他所证生信解者，谓如长老阿若濠陈，起世间心：我已解法。如来知已，起世间心：阿若 濠陈已解我法。地神知已，举声传告，经於刹那，陃息须臾，其声展转，乃至梵世。当知世尊转 所解法，置於阿若濠陈身中，此复随转置馀身中，彼复随转置馀身中，以是展转随转义故，说名 为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来、应供，是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。
注【41-001】『相应部』（五六）「谛相应」一一经。又叁照一二经。
注【41-002】『杂阿含经』卷一五中。
注【41-003】「知」，原本作「智」，今改。
注【41-004】「复次」下，原本有「苦集灭」三字，衍文，今删。
注【41-005】「当」下，原本有「知」字，依宋本删。
注【41-006】「次」，原本误作「以」，今改。
注【41-007】「梵身天」，原本误作「梵天身」，今改。
[P110]
注【41-008】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三四下四三五中）。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何等 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何等 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於此四圣谛，未无间等者，当修 无间等，起增上欲，方便堪能，正念、正知，应当觉(1)」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
复次、於四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，
净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者，谓正信解。所言
欲者，谓欲所得。精进，如前略有五种：有势、有勤，有勇，坚猛，不舍其轭。善方便者，谓为
修习不放逸故。无忘失相，说名为念。於诸放逸所有过患了别智相，说名正知。此二所摄，名不
放逸，於诸染法防守心故，常能修习诸善法故。
[P111]
注【42-001】「觉」，疑「学」。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何等 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛，当知、当解；於苦(2) 集圣谛，当知、当断；於苦灭圣谛，当知、当证；於苦灭道迹圣谛，当知、当修」。佛说此经已 ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何等 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣 谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，则断爱欲，转 去诸结，於慢无间(3)等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何等 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣 谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘名阿罗汉，诸漏 [P112] 已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何 等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集 圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘边际究竟，边 际离垢，边际梵行已终，纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何 等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集 圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘无有关键，平 治城堑，度诸閐难，解脱结缚，名为贤圣建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何等 [P113] 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣 谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，无有关键，平 治城堑，度诸閐难，（解脱结缚），名为贤圣建立圣幢。诸比丘！云何无有关键？谓五下分结已 断、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断、知，是名平治城堑。云何度诸 閐难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸閐难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢 ？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四圣谛，何 等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集 圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支，成六 分，守护於一，依倚(5)於四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱， 纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(6)。
注【43-001】『相应部』（五六）「谛相应」二九经。
注【43-002】「苦」，原本缺，依宋本补。
注【43-003】「间」，原本误作「明」，依宋本改。
[P114]
注【43-004】『相应部』（五六）「谛相应」二五经。
注【43-005】「倚」，原本作「猗」，依宋本改。
注【43-006】以上诸经，赞述阿罗汉究竟功德，『论』义见前（一）「阴相应」一二０一二五经下。
如是我闻：一时、佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四法成就， 名曰大医王者所应(1)具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治 ，四者、善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良 医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知：此病因风起，痰(2)阴起，涎唾起，众冷起；因现事 起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应 下，应灌鼻，应饫，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，於未 来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，於未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发 。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣 谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼 世间良医，於生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为 大医王，於生根本”知〔对治如实知，於老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正 [P115] 觉，名大医王」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【44-001】「应」下，原本衍「王之」二字，今删。
注【44-002】「痰」，原本作「癖」，依元本改。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「若诸沙门、婆 罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如 实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不於沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生 已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，於此苦圣谛如实知，此苦集圣谛 如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗 门之婆罗门，於沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受 后有。是故比丘！於四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛， 苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P116]
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。广说如上。差别者：「於四圣谛不如实 知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。於四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数 」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗 门，於苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知 是沙门、婆罗门，不得脱苦。若沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛如实知，於苦灭圣 谛如实知，於苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如於苦不解脱、解脱，如是”舍〔恶趣不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说 得过人法自证，不能自说得过人法作证，能於此外求良福田，不能於此外求良福田，能於此外求 大师，不能於此外求大师、不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦。如是上诸经重说，悉 继以偈： [P117] 「若不知苦者，及彼众苦因，一切诸苦法、寂灭永无馀， 若不知道迹，能思(2)一切苦；心解脱於苦，慧解脱亦然， 不能越众苦，令苦究竟脱。若如实知苦，亦知众苦因， 及一切诸苦、永灭尽无馀，若复如实知、息苦之道迹； 意解脱具足，慧解脱亦然，堪能越众苦，究竟得解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、背圣谛智，不成现观，诸有沙门，若婆罗门，当知略有十相过患：谓有胜义 诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等；於诸后有生等众苦皆未解脱；於诸恶趣亦未 解脱；堪能弃舍正所学处；不堪能证诸出世间过人胜法，所谓圣道、道果涅簄；向善趣故，堪能 寻访除学、无学馀外福田；於超苦苦更不还果，无所堪能；於现法中究竟悟解，解脱一切有馀依 苦，无所堪能。与此相违，当知即是不背谛智，成就现观所有沙门、若婆罗门十相功德。
注【45-001】以下诸经，与『相应部』（五六）「谛相应」二二经相当。
注【45-002】「思」，疑「息」。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「若善男子，正信 [P118] 非家，出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣 谛，知苦灭道迹圣谛。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等」。如此章句，一 切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如”是〔(2)知，如是见，如是无间等，悉应当说。
又「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣 谛，知苦灭道迹圣谛」。如”是〔当知，如是当见，无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。
「若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆於四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛， 知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如”是〔当知，如是当见，如是无间等，亦如是 说。
「五下分结尽，生般涅簄，阿那含不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦 [P119] 集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如”是〔知，如是见，如是无间等，亦如是说。
「若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自 知不受后有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道 迹圣谛」。如”是〔知，如是见，如是无间等，亦如是说。
「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛 ，知苦灭道迹圣谛」。如”是〔知，如是见，如是无间等，亦如是说。
「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛 ，知苦灭道迹圣谛」。如”是〔知，如是见，如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
复次、趣向谛智、乐正觉者，应当了知，依四圣谛增上缘力，得所依处，得得方便 ，应知是处。於善说法毗奈耶中，净信出家，名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉 所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，随其次第，智、见、 [P120] 现观，名得方便。应知於入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛，说名智位；从此 已后，於诸谛中复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习，由此观故，说名见位；於无学地，如 实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。复有差别：谓诸无学尽、无生智 所摄，一切极解脱智，说名智位；即此无学极解脱智所引正见，说名见位；从预流果乃至究竟， 当知所有一切学慧，名现观位。
注【46-001】『相应部』（五六）「谛相应」三·四经。
注【46-002】「如是知」，乃举前经「知四圣谛」为例。「是」字可省，下例。
注【46-003】『相应部』（五六）「谛相应」二三·二四经。