『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「譬如日出，明 相先起。如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣 谛，知苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如”是〔知，如是见，如是无间等，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「若日、月不出 [P121] 世间者，一切众星亦不出於世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现；世 间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现於世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦 圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现於世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗 冥现於世间。若日、月出於世间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾悉 现世间，长夜明照出於世间。如是如来、应、等正觉出於世间，说苦圣谛现於世间，苦集圣谛、 苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现於世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现於世间」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「譬如日出，周 行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间 等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天 人往生，作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐 ，初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比 丘於此四圣谛，未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。 [P122]
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「当作是说：我 於苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不 应。所以者何？无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等 者，无有是处。譬如有人言：我欲取蔧提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？ 无是处故。如是言：我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者 ，无有是处。若复有言：我当於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已(4)，复得苦灭道迹圣谛者 ，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣 谛无间等者，斯有是处。譬如有言：我以纯昙摩叶、摩楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所 以者何？有是处故。如是若言：我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛 无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲 苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「如小绵丸、小劫 贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去，向於一方。如是若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实 [P123] 知，於苦集圣谛、於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随 他说；以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱，铜铁作 之，於深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣 谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧 坚固，本随习故，不随他语。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「譬如石柱长十 六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛、苦 灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能 使馀沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比 丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「譬如有人，火 烧头衣，当起增上欲，急救令灭」。佛告比丘：「莫作是说！当置头衣，於四圣谛起增上欲，勤 [P124] 加方便，修无间等。何等四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛；未无间等，当勤 方便修无间等。所以者何？比丘！长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼，诸比丘不见极苦。如苦圣谛、 苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等者，是比丘当忍苦乐、忧悲，於四圣谛勤加精进， 方便修习无间等，应当学」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「譬如士夫年寿 百岁，有人语言：士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。於 一日中受三百枪苦，如是日日至於百岁，然后闻法得无间等，汝宁能不？时彼士夫为闻法故，悉 堪能受。所以者何？人生於世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，於三恶道空受众苦 ，亦不闻法。是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘！於四圣谛未得无间 等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、应知谛智略有六种作业及相：谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出，先现 明相。正尽苦者，谓初见谛所断众苦；作苦边者，谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无 明暗，如日光明，能破世间所有大暗。又如有一已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故，暂 为欲贪、絈恚所染。彼於尔时，依不放逸，入初静虑，由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非 [P125] 想非非想定，而与外凡有其差别，由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所 有过去诸行，说名已生；现在诸行，说名正生；未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。即 比一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭，总名灭法。又於谛智已证得者，如大石楼 ，已善雕饰，八方猛风不能倾动，一切异论不能移转。所有悟解，不假他缘，不视他面，彼将何 说，我当听受，不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知 即是诸外道辈。又即一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观，非随阙一。此谛现观，犹如肴膳，诸 圣弟子无上慧命，皆依此活，如受欲者，食用肴膳。苦等谛智；阙馀三智，如捋弭叶；当知馀似 娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故 ，名谛现观。生那落迦中，略有二苦：一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量 生猛利大苦，向(9)圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，於现法中一身灭 坏而可得者，应生鋅跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜，况乃唯一！
注【47-001】『相应部』（五六）「谛相应」三七经。
注【47-002】『相应部』（五六）「谛相应」三八经。
注【47-003】『相应部』（五六）「谛相应」三二经。
注【47-004】「已」下，原本有「得」字，今删。
[P126]
注【47-005】『相应部』（五六）「谛相应」三九经。
注【47-006】『相应部』（五六）「谛相应」四０经。
注【47-007】『相应部』（五六）「谛相应」三四经。
注【47-008】『相应部』（五六）「谛相应」三五经。
注【47-009】「向」，宋作「由」。
如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「於四圣谛，平 等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛 。於此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘！於四圣谛未无间（等）者，当勤 方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛在摩竭国人间游行。於王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王於中 造福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中宿止。尔时、世尊告诸比丘：「我与汝等，於四圣谛无知 、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣 谛，苦灭道迹圣谛(3)。以我及汝，於此苦圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有； [P127] 於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。是故比 丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等」。尔时、世尊即说偈言： 「我常与汝等，长夜涉生死，不见圣谛故，大苦日增长。 若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受后生」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王於中作 福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中止宿。尔时、世尊告诸比丘：「汝等当行，共至申恕林」。 尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。尔时、世尊手把树叶，告诸比丘：「此手中叶为多耶 ？大林树叶为多」？比丘白佛：「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算 数譬类不可为比」。「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定(5)说者，如手中树叶。所以 者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向於涅簄。如大林树叶，如我成等正觉，自 知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉， 正向涅簄故。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P128]
复次、若有为修圣谛现观，当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信，二者、上 慢，三者、待时，四者、放逸。言不信者，复有三种：一、於谛现观不生信解，二、於僧善行不 生信解，三、於佛菩提不生信解。为欲断除初不信故，世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子， 言我已於四圣谛理得现观故，证觉无上正等菩提。为欲断除第二不信，故复说言：我昔与汝辈， 长世久流转，由未正思惟，觉悟於真谛。我今与汝等，由正见通达，以通达为因，尽生死流转。 彼因缘尽故，自今无后有唯馀最后身，任持令不灭。第三不信於佛菩提如是相转，谓若沙门乔答 摩种是一切智，何故有问一类能记，一类不记？为欲断除如是不信，故复说言：我所觉法，无量 无边，譬如大地诸草木叶；为他说者，少不足言，譬如手中升摄波叶。多分能引无义利故，少分 能引有义利故。当知此中，非不知故而不记别，但由能引无义利故而不记别。
注【48-001】『相应部』（五六）「谛相应」二三·二四经。
注【48-002】『相应部』（五六）「谛相应」二一经。『增壹阿含经』（二五）「四谛品」一经。
注【48-003】「圣谛」下，原本有「我与汝等┅┅驱驰生死」二十九字，衍文，今删。
注【48-004】『相应部』（五六）「谛相应」三一经。
注【48-005】「定」，疑「宣」。
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，入毗舍 离城乞食。时有众多离车童子，晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门 孔。尊者阿难见已，以为奇特：彼诸离车童子，能作如是难事！入城乞食还，举衣钵，洗足已， 往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我今晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞食，见有 众多离车童子，从城内出，至精舍门，竞射门孔，箭箭皆入。我作是念：此甚奇特！诸离车童子 能为难事」！佛告阿难：「於意云何？离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一毛为百分 ，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶」？阿难白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此 则为难」。佛告阿难：「未若於苦圣谛生如实知，此则甚难；如是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道 迹圣谛如实知见，此则甚难」！尔时、世尊而说偈言： 「一毛为百分，射一分甚难，观一一苦阴，非我难亦然」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(2)言上慢者，谓即於彼谛现观中，起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远，以
箭射箭，卺卺无遗，甚为希有。或复一毛析为百分，以毛!7鑏毛，端端不落，以极细故，是事复难
。通达圣谛，转难於彼。所以者何？由即以其能取作意，还即通达能取作意，如是方有能缘、所
缘，平等平等，无漏智生，通达谛理。是故此事最细、最难，箭射箭卺，毛!7鑏毛端，则不如是。
[P130]
注【49-001】『相应部』（五六）「谛相应」四五经。
注【49-002】『论』承上文，为四种障碍之二。
如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：「譬如大地，悉成大海。 有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年 一出其头，当得遇此孔不」？阿难白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风 或至海西，南、北、四维，团绕亦尔，不必相得」。佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相 得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难於彼。所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善 ，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故比丘！於四圣谛(2)未无间等者，当勤方便 ，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(3)。
(4)言待时者，谓於所作推待后时。为欲断灭如是待时，故世尊说：无坠人身，甚为难得，复 引盲龟以况其事。
注【50-001】『相应部』（五六）「谛相应」四七经。
注【50-002】「谛」下，原本有「当」字，今删。
注【50-003】『杂阿含经』卷一五终。
[P131]
注【50-004】『论』承上文，为四种障碍之三。
(2)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，思惟世间而思惟。 尔时、世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐。告诸比丘：「汝等比丘，慎莫思惟世间思 惟！所以者何？世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅簄。汝等当 正思惟；此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟，则义饶 益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅簄。过去世时，有一士夫，出王舍城，於拘遌罗池 侧，正坐思惟世间思惟。当思惟时，见四种军：象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入於 一藕孔中。见已，作是念：我狂失性，世间所无而今见之。尔时、去池不远，更有大众一处聚集 。时彼士夫诣大众所，语言：诸人！我今发狂，我今失性，世间所无而我今见，如上广说。时彼 大众，皆谓士夫狂发失性，世间所无而彼见之」。佛告比丘：「然彼士夫，非狂失性，所见真实 。所以者何？尔时、去拘遌罗池不远，有诸天、阿修罗，兴四种军，战於空中。时诸天得胜，阿 修罗军败退，入彼池一藕孔中。是故比丘！汝等慎莫思惟世间！所以者何？世间思惟，非义饶益 ，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，非正向涅簄。当思惟四圣谛！何等为四？苦圣谛，苦集 圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P132]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论：或谓世间 有常，或谓世间无常，世间有常无常，世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边 ，世间非有边非无边；是命是身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死 后非有非无。尔时、世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集於食堂论议之声。闻已，往诣食堂，於大 众前，敷座而坐。告诸比丘：「汝等比丘众多聚集，何所言说」？时诸比丘白佛言：「世尊！我 等众多比丘，集此食堂，作如是论：或说有常，或说无常，如上广说」。佛告比丘：「汝等莫作 如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅 簄。汝等比丘！应如是论议：此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何 ？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅簄。是故比丘！於四圣谛未无 间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有众多比丘，集於食堂：或有贪觉觉者， 或絈觉觉者，或害觉觉者。尔时世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。告诸比 丘：「汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉！所以者何？此诸觉，非义饶益，非法饶益， [P133] 非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅簄。汝等当起苦圣谛觉，苦集圣谛觉，苦灭圣谛觉，苦灭道 迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛觉，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向於涅簄。是故 诸比丘！於四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智、正念，精进修学」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，如上广说。差别者，起亲里觉，国土人民觉，不死觉，乃至闻佛所说，欢 喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论：或论王事 ，贼事，斗战事，钱财事，衣被事，饮食事，男女事，世间言语事，事业事，说诸海中事。尔时 世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。告诸比丘 ：「汝等比丘众多聚集，为何所说」？诸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或论说王事，如 上广说」。佛告比丘：「汝等莫作是论！论说王事，乃至不向涅簄。若论说者，应当论说：此苦 圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶 益，正智、正觉，正向涅簄」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P134]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是说：「我知法 律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在后说 ，应后说者则在前说」。而共诤论言：「我论是，汝等不如，能答者当答」！尔时、世尊於禅定 中，以天耳闻诸比丘诤论之声，如是广说，乃至「於四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲， 学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论：波斯匿王 、频婆娑罗王，何者大力？何者大富？尔时、世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座 起，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。问诸比丘：「汝等何所论说」？时诸比丘，即以上事具白世 尊。佛告比丘：「汝等用说诸王大力、大富为？汝等比丘莫作是论！所以者何？此非义饶益，非 法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅簄。汝等当说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛， 苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅簄。 是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。 [P135]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论：「汝等宿 命，作何等业？为何工巧？以何自活」？尔时、世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从 座起，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。问诸比丘：「汝说何等」？时诸比丘以上所说，具白世尊 。佛告比丘：「汝等比丘莫作是说，宿命所作。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益 ，非智、非正觉，不向涅簄。汝等比丘当共论说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣 谛。所以者何？此义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅簄。是故比丘！依於四圣谛 未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论说(7)：某甲 檀越作疏食，我等食已，无味无力。我等不如舍彼食而行乞食，所以者何？比丘乞食，时得 好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。尔时、世尊於禅定中，以天耳 闻诸比丘论说之声，即诣食堂。如是广说，乃至正向涅簄。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。 (8)云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若於不应思处而 [P136] 强思惟，名邪思惟。谓或思惟：我於过去世为曾有邪？乃至广说。於未来世，於内犹豫，我为是 谁？谁当是我？今此有情从何而来？於是没已当往何所？或思世间，谓世间常乃至广说。如是或 谓世间有边，乃至广说。或思有情，谓命即身，乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟，此作 此受，乃至广说。或复思惟，诸静虑者静虑境界，或思诸佛诸佛境界，如来灭后若有若无，乃至 广说。彼由世俗、胜义善巧，於是一切，二因缘故不应思惟：一、非思惟所缘境故，二、由其事 无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得，唯有令心转增迷乱。若 於此中，不如正理强思惟者，虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意缘实境界，於 其中间暂尔现行，而复於彼见为过患生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者，当知 即是欲等寻思。邪戏论者，复有六种：谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏纶，於他分别胜劣戏论， 分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故，如来亲自为 教诲者，为堪受化补特伽罗，闻已速能断诸放逸。
注【51-001】『相应部』（五六）「谛相应」四一经。
注【51-002】『杂阿含经』卷一六。
注【51-003】『相应部』（五六）「谛相应」八经。
注【51-004】『相应部』（五六）「谛相应」七经。
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注【51-005】『相应部』（五六）「谛相应」一０经。
注【51-006】『相应部』（五六）「谛相应」九经。
注【51-007】「论说」，原本「说论」，依宋本改。
注【51-008】『论』承上文，四种障碍之四。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「汝等持我所说四圣谛不 」？时有异比丘，从座起，整(2)衣服，为佛作礼，合掌白佛；「唯然，世尊所说四圣谛，我悉受 持」。佛告比丘；「汝云何受持四圣谛」？比丘白佛言：「世尊说言：此是苦圣谛，我即受持； 此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持」。佛告比丘：「善 哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持。我说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，汝真实受持」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「汝等持我所说四圣谛不 」？时有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：「唯然，世尊所说四圣谛，我 悉受持」。佛告比丘：「汝云何持我所说四圣谛」？比丘白佛言：「世尊说苦圣谛，我悉受持， [P138] 如如，不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛，苦灭 圣谛，苦灭道迹圣谛，如如，不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是圣所谛。是为世尊说四 圣谛，我悉受持」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如，不离如，不异如 ，真实，审谛，不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「汝持我所说四圣谛不」 ？时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之 。云何四谛？世尊说苦圣谛，我悉持之，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，我悉持之」。佛 告彼比丘：「善哉！善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说：如 沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故 。苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立馀四圣谛者，彼但有言数，问已不知， 增其疑惑，以非其境界故。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘於佛有疑者，则 於苦圣谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑。若於法、僧有疑者，则於苦圣谛 疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。若於佛不疑惑者，则於苦圣谛不疑惑，苦集圣 谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。若於法、僧不疑惑者，则於苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦 灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门，於苦 圣谛有疑者，则於佛有疑，於法、僧有疑。若於(5)集、灭、道疑者，则於佛有疑，於法、僧有疑 。若於苦圣谛无疑者，则於佛无疑，於法、僧无疑。於集、灭、道圣谛无疑者，则於佛无疑，於 法、僧无疑」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (6)世尊弟子为断如是圣谛现观四种障碍，由三行相，任持圣谛。何等为三？一、由闻慧任持 其文，二、由思慧任持其义，三、由修慧任持其证。此中闻慧，如其所闻，能正任持，是苦圣谛 ，乃至广说。又由思慧任持其义，谓诸圣者知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故，得名为谛 ：一、法性故，由真实义说名为谛；二、胜解故，由即於此真实义中起谛胜解，说名为谛。一切 愚夫，但由法性得名为谛，非胜解故；若诸圣者，俱由二种得名为谛，故偏说此名为圣谛。又由 [P140] 修慧，於诸谛中获得内证现量谛智，亦得证净，由是因缘，於诸谛、宝(7)远离疑惑。谛智、证净 ，更互相依，若处有一，必有第二。
注【52-001】『相应部』（五六）「谛相应」一五经。
注【52-002】「整」，原本作「正」，依宋本改。
注【52-003】『相应部』（五六）「谛相应」二０·二七经。
注【52-004】『相应部』（五六）「谛相应」一六经。
注【52-005】「於」，原本作「苦」，依宋本改。
注【52-006】『论』承上文，明离障。
注【52-007】「宝」，原本作「实」，今改。