『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「汝等共行至深閐岩」。 诸比丘白佛：「唯然，世尊」！尔时、世尊与诸大众，至深閐岩，敷座而坐。周匝观察深閐岩已 ，告诸比丘：「此岩极大深閐」。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊 ！此极深閐，然复有一极深閐，极閐於此，甚可怖畏者不」？佛知其意，即告言：「如是比丘！ 此极深閐，然复有大深閐閐於此者，甚可怖畏。谓诸沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，苦集圣 [P141] 谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。彼於生本诸行乐着，於老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着 ；而作是行，老病死、忧悲恼苦行转增长故，堕於生深閐之处，堕於老病死、忧悲恼苦深閐之处 。如是比丘！此则大深閐，閐於此者。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲， 学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「有大热地狱，若众生生 於彼中，一向”与〔!6鳗然」。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「如世尊 说，此则大热。世尊！唯此大热，复有大热过於此者，甚可怖畏，无有过上」？「如是比丘！此 则大热，亦更有大热过於此者，甚可怖畏，无有过上。何等为更有大热，甚可怖畏，过於此者？ 谓沙门、婆罗门，此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。如是乃至 生老病死、忧悲恼苦大热炽然，是名比丘大热炽(3)然，甚可怖畏，无有过者。是故比丘！於四圣 谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「有大暗地狱，彼诸众生 生彼中者，不见自身分」。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊！此 [P142] 则大暗！唯此大暗，复更有馀大暗，甚可怖畏，过於此不」？佛告比丘：「如是更有大暗，甚可 怖畏，过於此者。谓沙门、婆罗门，於四圣谛不如实知，乃至堕於生老病死、忧悲恼苦大暗之中 。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「如日游行，照诸世界。 乃至千日、千月，照千世界，千须弭山，千弗婆提，千阎浮提，千拘耶尼，千郁单越，千四天王 ，千三十三天，千炎魔天，千兜率天，千化乐天，千他化自在天，千梵天，是名小千世界。此千 世界中间暗冥，日月光照，有大德力而彼不见。其有众生生彼中者，不见自身分」。时有异比丘 ，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊！如世尊说是大暗冥，复更有馀大暗冥处， 过於此耶」？佛告比丘：「有大暗冥过於此者。谓沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，乃至堕於 生老病死、忧悲恼苦大暗冥中。是名比丘有大暗冥，过於世界中间暗冥。是故比丘！於四圣谛未 无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「从小千世界数满至千， [P143] 是名中千世界。於是中千世界中间暗冥，如前所说。乃至於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增 上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「从中千世界，数满至千 ，是名三千大千世界。世界中间暗冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见；乃至堕於生老病死 、忧悲恼苦大暗冥中。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若有沙门，或婆罗门，於圣谛智而未相应，於诸圣谛未成现观，当知略有四 种过患。何等为四？谓於能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业，由此颠坠生恶 趣坑。又於欲缠人、天两趣，众多烦恼常所烧煮生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业，由此 因缘，既生彼已，大生热恼，常所烧然。又於此上色、无色缠所有相应，如前所说无明、昏暗、 及诸!7啡陗生本行中，广说乃至堕於生暗。又由退失受用境界、涅簄道故，於其中间，如生三种世 界中间，堕在三种妄见黑暗：一者、常见，二者、断见，三者、现法涅簄见。由是因缘，坠堕三 界，生黑暗处。
注【53-001】『相应部』（五六）「谛相应」四二经。
[P144]
注【53-002】『相应部』（五六）「谛相应」四三经。
注【53-003】「炽」，原作「烧」，依宋本改。
注【53-004】『相应部』（五六）「谛相应」四六经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说四圣谛，谛听 ！谛听！善思念之。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，是名四圣谛」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，如是有，如是当知(1)，亦如上说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「当勤禅思，正方便起， 内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，成就已如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实 显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「当修无量三摩提，专心 正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实 显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行(4)。
(5)摄受如是自妄见故，邪无明暗所覆障故，不如实观如前五支所摄受断，由是因缘，应知如 实显示诸谛。
注【54-001】『相应部』（五六）「谛相应」一九经。
注【54-002】『相应部』（五六）「谛相应」二经。
注【54-003】『相应部』（五六）「谛相应」一经。
注【54-004】禅思、三摩提，『论』义见（二）「入处相应」七九·八０经下。
注【54-005】『论』文承上，明如实显示。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘：「如人掷杖於虚空中，寻即 还堕，或根着地，或腹着地，或头着地。如是沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、 苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。是 [P146] 故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「如人掷杖置虚空中，其 必还堕，或堕净地，或堕不净地。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，於苦集圣谛、苦灭圣 谛、苦灭道迹圣谛不如实知，以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故诸比丘！於四圣谛未无 间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士 夫令速旋转。如是沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛 不如实知，轮回五趣而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天；还堕恶道，长夜 轮转。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「如来、应、等正觉增上 [P147] 说法，谓四圣谛，开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣 谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间 等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「何等为黠慧？为此苦圣 谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，为不知耶」？诸比丘白佛：「如我解 世尊所说，於四圣谛如实知者，此为黠慧」。佛告比丘：「善哉！善哉！於苦圣谛、苦集圣谛、 苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，是则黠慧。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便， 起增上欲，学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、或有一类，於诸圣谛不得善巧，造作增长黑黑异熟业已，能感那落迦 、傍生、鬼趣。由此业故，譬如掷杖，根堕那落迦，中堕旁生趣，端堕饿鬼界。如是一类造作增 长黑白黑白异熟业已，由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。如是一类 造作增长白白异熟业已，由此业故，生在五趣生死诸业所随逐处，寿尽业尽，即还从彼色无色界 没已，退堕五趣生死，如五辐轮旋转不住。若有为他说世间道，乃至虽能上升有顶，当知此说非 第一义令上升教。何以故？如是上升非毕竟故。若诸如来所说圣谛相应言教，当知此教是第一义 [P148] 令上升教，何以故？如是上升是毕竟故。又若由得诸世俗智，乃至有顶名聪慧者，非第一义说名 聪慧，如前说故。若由谛智名聪慧者，是第一义名为聪慧，如前说故。
注【55-001】『相应部』（五六）「谛相应」三三经。
注【55-002】『相应部』（五六）「谛相应」三三经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国癗树给孤独园。时须达长者往诣佛所，稽首佛足，於一面坐。 白佛言：「世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为一顿无间等」？佛告长者：「此四圣谛，渐次无 间（等），非顿无间等」。佛告长者：「若有说言：於苦圣谛未无间等，而於彼苦集圣谛、苦灭 圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若於苦圣谛未无间等，而欲於苦集圣谛、 苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有 是处。如是於苦圣谛未无间等，而欲於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处 。譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是长者！於苦圣谛无间等已，而欲於 苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故长者！於四圣谛未无间等者，当 勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说。唯譬有差别：「如有四登阶道，升於殿堂。若有 说言：不登初阶而登第二、第三、第四阶，升堂殿者，无有是处。所以名何？要由初阶，然后次 登第二、第三、第四阶，得升殿堂。如是比丘！於苦圣谛未无间等，而欲於苦集圣谛、苦灭圣谛 、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如比丘！若有人言：以四阶道升於殿堂，要由初阶，然 后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂，应作是说。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三 、第四阶，升於殿堂，有是处故。如是比丘！若言於苦圣谛无间等已，然后次第於苦集圣谛、苦 灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。所以者何？若於苦圣谛无间等已，然后次第於苦集 圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如异比丘问，阿难所问亦如是说。唯譬差别：佛告阿难：「譬如四!B愉梯升於殿堂。若有说言 ：不由初!B愉而登第二、第三、第四!B愉，升殿堂者，无有是处。如是阿难！若於苦圣谛未无间等， 而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若於苦圣谛未无间等 ，而於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如阿难！由四!B愉梯升於殿堂 。若有人言：要由初!B愉，然后次登第二、第三、第四!B愉，升殿堂者，此所应说。所以者何？要由 [P150] 初!B愉，然后次登第二、第三、第四!B愉，升殿堂者，有是处故。如是阿难！於苦圣谛无间等已，然 后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
复次、於其四种圣谛智中，初圣谛智能入圣谛，渐次现观，譬如本足。第二谛智 ，譬如墙壁。第三谛智，如下层级。第四谛智，如上宝台。又即如是四圣谛智，如四阶!B愉，能令 上升大智慧殿。又即如是四圣谛智，如四桄梯，能令!B愉上解脱寂灭。
注【56-001】『相应部』（五六）「谛相应」四四经。
注【56-002】『相应部』（五六）「谛相应」四四经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如大地草木，悉取 为锵，贯大海中一切水虫，悉能贯不」？比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？大海诸虫种种形 类，或极(2)细不可贯，或极大不可贯」。佛告比丘：「如是，如是！众生界无数无量。是故比丘 於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊手执土石，问诸比丘：「於意云何？ 此手中土石为多，彼大雪山土石为多」？比丘白佛言；「世尊！手中土石甚少少耳，雪山土石， 甚多无量，百千巨亿，算数譬类不可为比」。佛告比丘：「其诸众生，於苦圣谛如实知者，苦集 圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石。其诸众生，於苦圣谛不如实知， 於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故比丘！於四 圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如湖池，深广五十由 旬，其水盈满，若有士夫以发，以毛，或以指端，贛彼湖水，乃至再三，云何比丘！如彼士夫所 贛水多，湖池水多」？比丘白佛：「如彼士夫毛、发、指端再三贛水，甚少少耳，彼湖大水，其 量无数，乃至算数譬类不可为比」。佛告比丘：「如大湖水甚多无量，如是多闻圣弟子，具足见 谛得圣道果，断诸苦本，如截多罗树头，於未来世成不生法。馀不尽者，如彼士夫发、毛、指端 所贛之水。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说是经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P152]
如大湖水譬、如是萨罗多吒迦，伽，耶符那，萨罗游，伊罗跋提，摩醯，及四大海，其譬 亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊手捉团土，大如梨果，告诸比丘： 「云何比丘！我手中此团土为多，大雪山中土石为多」？诸比丘白佛言：「世尊！手中团土少少 耳，彼雪山王，其土石甚多，百千亿那由他，乃至算数譬类不得为比」。佛告诸比丘：「如我所 捉团土，如是众生於苦圣谛如实知，於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，亦复如是 。如大雪山王土石者，如是众生於苦圣谛不如实知，於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如 实知者，亦复如是。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说 是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如雪山王，如是尼民陀罗山，毗那多迦山，马耳山，善见山，蔧提罗迦山，伊沙陀罗山，由 賏陀罗山，须弭山王，及大地土石，亦复如是。如梨果，如是阿摩勒迦果，跋陀罗果，迦罗迦果 ，豆果，乃至蒜子譬，亦复如是(6)。 [P153]
当知此中有三种爱，譬如三枪，诸恶魔罗执持挠搅生死大海，令彼受生诸有情类 随而回转。如是三种魔罗爱枪，不能令彼三种有情随而回转：一者、劲锐，即是预流；二者、处 中，即馀有学；三者、逆流，道行圆满，随其所欲，皆能造作。已见圣谛补特伽罗，永断所有慢 所作苦，慢所成苦，由是因缘，诸苦少在，多分已断，谓诸有学及阿罗汉。如慢所作、所成众苦 ，如是诸爱身、语、意业，贪、絈、痴等所生众苦，当知一切皆少分在，多分已断。譬如砾石及 大雪山，如是诸慢所作、所成所有众苦，若馀、若断，当知亦尔。如大池沼，其水盈满，於中沾 引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是无色爱所生苦，若馀、若断，当知亦尔。如大陂湖，馀 如前说，如是色界爱所生苦，若馀、若断，当知亦尔。又如大海，馀如前说，如是欲界爱所生苦 ，若馀、若断，当知亦尔。又大雪山，若诸金山，若苏迷卢及大地喻，又有六种砾石之喻。又泥 团喻，馀如前说，如是身业、语业、意业，贪、絈、痴等所生众苦，若馀、若断，当知亦尔、如 是多苦已远离故，少苦在故，当知圣谛如实现观有大义利。谓诸有学，最极七生人天苦在，诸恶 趣苦皆已越度。若诸无学，唯有现法所依苦在，馀一切苦皆已越度。
注【57-001】『相应部』（五六）「谛相应」三六经。
注【57-002】「极」，原本作「於」，依宋本改。
注【57-003】『相应部』（五六）「谛相应」四九·五０经。
[P154]
注【57-004】『相应部』（五六）「谛相应」五二经。
注【57-005】『相应部』（五六）「谛相应」五三·五四·五七·五八经。
注【57-006】大如雪山王等，小如梨果等，大小相对而论，故此仅九经，非十五经也。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：「於意 云何？我爪甲上土为多，此大地土多」？诸比丘白佛言：「世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚 多无量，乃至算数譬类不可为比」。佛告比丘：「如甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。 其形微细不可见者，如大地土。是故比丘於四圣谛，未无间等者，当勤方便，学无间等」。佛说 是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如陆地，如是水性亦尔。
如甲上土，如是众生人道者，亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。如甲上土，如是生中国 者亦尔。如大地土，如是生边地者亦尔。
如甲上土，如是成就圣慧眼者亦复如是。如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔(2)。如甲上土 ，如是众生知此法律者，亦复如是。如大地土，如是众生不知法律者亦尔。如知，如是等知，普 知，正想，正觉，正解，法无间等，亦如是。
如甲上土，如是众生知有父母亦尔。如大地土，如是众生不知有父母亦尔。如甲上土，如是 知有沙门、婆罗门，家之尊长，作所应作作福，此世他世，畏罪行施，受斋持戒，亦尔。如大地 土，不知有沙门、婆罗门，家之尊长，作所应作作福，此世、他世，畏罪行施，受斋持戒，亦如 是说。如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔。如大 地土，如是众生不持诸戒者，亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。如 甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如大地土，如是不持五戒者亦尔。如甲上 土，如是众生持八戒者亦如是。如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。如甲上土，如是众生持十 善者亦如是。如大地土，如是众生不持十善者亦如是。
如甲上土，如是众生从地狱命终生人中者，亦如是。如大地土，如是众生从地狱命终还生地 狱者，亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。如甲上土，如是众生从地狱命终生天上者亦如是 [P156] 。如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。如甲上土 ，如是众生人道中没还生人道中者，亦如是。如大地土，其诸众生从人道中没生地狱中者亦如是 。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。如甲上土，其诸众生从天命终还生天上者，亦如是。如大地土 ，其诸众生天上没生地狱中者，亦如是。如地狱，畜生，饿鬼亦如是。
复次、若住是身入谛现观，当知此身最为难得。又圣明眼见谛有学，转甚难得。 又闻、思、修所成妙慧，亦为难得。由此慧故，於善说法毗奈耶中，如其次第，解了、胜了及以 决了。於解了时，能审分别；於胜了时，能生胜解；於决了时，於法入证。又谛现观所有资粮善 有漏法，亦为难得：谓於父母识恩养等诸善业道。有暇圆满亦为难得。又有世间初正见等，乃至 解脱智为后边，十种正法亦为难得。如是诸法，即是有学，即是无学。当知此中善知恩养所有士 夫补特伽罗，如实了知一切父母皆应孝养。如是知已，於其父母勤修孝养，是名善识父母恩养。 又乐己利所有士夫补特伽罗，於他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已，如其所应勤修供 养，是名善知所有沙门若婆罗门。又无贪堕所有士夫补特伽罗，於诸妻子及奴婢等一切亲属，如 实了知彼既以我为室、为归，我若有乐彼亦随乐，我若有苦彼亦随苦。如是知已，於时时间，正 以饮食、衣服给赐，复以病缘、医药摄受。於彼义利，自然勇励而为施造，非於一切求彼忆念。 禀性忠平，好等分布，亦不淫佚，损费财宝，不於非处生毗奈耶，亦不非处而兴愤发，於诸长 [P157] 及尊重处正善随转，如是名为善御家长。善能造作自他义利，诸所施为，皆以正法不以非法。於 现法中，他作恶行，深见过失，谓或杀、或缚、或罚、或退，或被讥毁。正思择已，终不现行， 如是名为於此世罪深见怖畏。又正观见造恶行已，於其后世感恶趣苦，及感所馀匮乏等苦。正思 择已，终不现行，如是名为於他世罪深见怖畏。又时时间能正受学施福业事，造作种种差别福行 ，所谓看病，事佛法僧，躬为执当，如是等类，名作福行。於一日夜，乃至尽寿，所有尸罗，能 正受学，如是总名惠施作福，受斋学戒。十业道者，谓二三等差别宣说。乃至为令由闻、思、慧 ，於彼相应所有作意，正多修习。又诸有情，生恶趣已难可解脱，生善趣已速疾乖离，当知是名 有暇圆满甚为难得。
注【58-001】『相应部』（五六）「谛相应」六一·六二经。
注【58-002】『相应部』（五六）「谛相应」六三经。
注【58-003】『相应部』（五六）「谛相应」七一八０经。
注【58-004】『相应部』（五六）「谛相应」一０二-一三一经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我本未闻法时，得正 思惟：此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，正见已生」。佛说此经 [P158] 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如已生，如是今生，当生，亦如是。
如生，如是起，习，近，修，多修，触，作证，亦如是。
(1)又见谛故，无有差别正见生起。於过去世，名已生起；於现在世，名今生起；於未来世， 名当生起。如前所说，若习，若修，若多修习，其义应知。若世间正见，应随防护；若有学正见 并其断果，应随触证；若无学正见并自离系果，应随作证。如说正见，如是乃至解脱智，应知亦 尔(2)。
注【59-001】『论』文承上而来。
注【59-002】『瑜伽师地论』卷九五终。
[P159]