『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
自性与因缘，见、染、数取趣(3)，转差别、道理，寂静、后观察。
诸受自性，应当了知；诸受因缘，应当了知；於受正见，应当了知；於受杂染，应当了知； 於能受受补特伽罗，思择、不思择二力差别，应当了知；如是於受解脱、不解脱流转品别，应当 了知；诸有所受皆苦道理，应当了知；诸受寂静止息差别，应当了知；於受观察一切受相，应当 了知。
注【74-001】「受相应」共三一经。与『相应部』（三六）「受相应」相当。
注【74-002】『瑜伽师地论』卷九六中。
注【74-003】「趣」，原本误作「越」，依宋本改。
(2)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗!7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退坐 一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢 、系着、使」？佛告罗!7亩罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。此三受，何因？何集？何生 [P190] ？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触转。彼彼触因，彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭 、止、清凉、没。如是知、如是见，我此识及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系着、 使」。佛说此经已，尊者罗!7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
略说三受，是受自性。三品类触，是受因缘。
注【75-001】『相应部』（三六）「受相应」一０经。
注【75-002】『杂阿含经』卷一七中。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗!7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退住一 面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、 系着、使」？佛告罗!7亩罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受而作苦想，观於苦受 作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观於乐受而作苦想，观於苦受作剑刺想，观不苦不 乐受作无常灭想者，是名正见」。尔时、世尊即说偈言： 「观乐作苦想，苦受同剑刺，於不苦不乐，修无常灭想。 是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住於最后边， 永离诸烦恼，摧伏众魔军」。 [P191]
佛说此经已，尊者罗!7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
又诸乐受，变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。若诸苦 受，现在前时恼害性故，如中毒箭而未得拨，由此应观苦受如箭。非苦乐受，已灭坏者是无常故 ，正现前者是灭法故，於二更续能随顺故，由此应观非苦乐受性是无常，性是灭法。如是於受所 生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。
注【76-001】『相应部』（三六）「受相应」五经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗!7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一 面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、 系着、使」？佛告罗!7亩罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受，为断乐受、贪使故 ，於我所修梵行。断苦受、絈恚使故，於我所修梵行；断不苦不乐受、痴使故，於我所修梵行。 罗!7亩罗！若比丘乐受、贪使，已断、已知；苦受、恚使，已断、已知；不苦不乐受、痴使，已断 、已知者，是名比丘断除爱欲，缚(2)去诸结，慢无间等，究竟苦边」。尔时、世尊即说偈言： 「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。 苦受所受时，则不知苦受，絈恚使所使，不见出要道。 [P192] 不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。 比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。 觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕於众数， 众数既已断，永处般涅簄」。
佛说此经已，尊者罗!7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
於乐受中有贪随眠，於苦受中有絈随眠，於非苦乐无明随眠，是名於受所起杂染。 虽於乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠，生起此后随 眠烦恼随缚，即名於彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。
注【77-001】『相应部』（三六）「受相应」三经。
注【77-002】「缚」，疑「转」。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「大海深閐者，此世间愚 夫所说深閐，非贤圣法律所说深閐。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫， 或恼、或死，是名大海极深閐处。愚痴无闻凡夫，於此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲 称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子，於身生诸受，苦痛逼迫，或恼 [P193] 、或死，不生忧悲、啼哭号呼，心生狂乱，不沦生死，得止息处」。尔时、世尊即说偈言； 「身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息(2)忍，号呼发狂乱， 心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。 能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想， 不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增， 不沦没生死，永得安隐处」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心，现前领纳 。所馀乐受、非苦乐受，由未断故而说相应，是如名为现见圆满冥暗受坑，难得其底。有思择力 补特伽罗，应知一切与上相违。
注【78-001】『相应部』（三六）「受相应」四经。
注【78-002】「息」，疑「自」。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，生苦受 (2)、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受(3)、乐受，不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人， [P194] 有何差别」？诸比丘白佛；「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当 受奉行」。佛告诸比丘：(4)「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增 诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当於尔时，增长二受：若身受，若心受。 譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是、增长二受身受、心受，极生苦 痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，於诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪 使所使。苦受触故，则生絈恚，生絈恚故，为恚使所使。於此二受，若集、若灭、若味、若患、 若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离 ，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。多闻圣 弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当於尔时，唯 生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当於尔时，唯生一受，所谓 身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，於彼乐受、贪使不使；於苦触受，不生絈 恚，不生絈恚故，恚使不使。於彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受、 痴使不使。於彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系。於何不系？谓贪、恚、痴不系，生 老病死、忧悲恼苦不系」。尔时、世尊即说偈言： 「多闻於苦、乐，非不受觉知，彼於凡夫人，其实大有间(5)。 [P195] 乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。 比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅簄」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如空中狂风卒起，从 四方来：有尘土风、无尘土风，毗湿波风、顯岚婆风，薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风， 亦复如是种种受起：乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心 受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食（受）；乐无食（受），苦无食受，不苦不乐 无食受；乐贪受，苦贪受，不苦不乐贪受；乐出要受，苦出要受，不乐不苦出要受」。尔时、世 尊即说偈言： 「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。 有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然。 若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪着、不贪着。 比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。 [P196] 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅簄」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如客舍，种种人住： 若刹利，婆罗门，长者，居士；野人，猎师；持戒，犯戒；在家，出家，悉於中住。此身亦复如 是种种受生：苦受，乐受，不苦不乐受；乐身受，苦身受、不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不 苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食受；乐无食受，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪着 受，苦贪着受，不苦不乐贪着受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受」。尔时、世尊即说偈 言： 「譬如客舍中，种种人住止：刹利、婆罗门，长者、居士等， 旃陀罗、野人，持戒、犯戒者，在家、出家人，如是等种种。 此身亦如是，种种诸受生：若乐、若苦受，及不苦不乐； 有食与无食；贪着不贪着。比丘勤方便，正智不倾动， 於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏， 身死不堕数，永处般涅簄」。 [P197]
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
又於诸受，心未解脱补特伽罗，但於苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒 箭者，即喻三受，或染心领纳，谓由贪、絈、痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有 上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由后法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与 上相违。此差别者，具领三受。又若有受，於依止中，生已破坏，消散不住，速归迁谢；不经多 时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续，不速变坏而流转者 ，应观此受如客舍中鱀旅色类。又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者，诸 世间受；无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲诸染污受；依出离受者，即是一切出离远 离所生，诸善定不定地俱行诸受。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言：世尊说三受
乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，
往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我於静处禅思念言：世尊说三受乐受、
苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义」？佛告比丘：「我以一切行无常故，一
切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」。尔时、世尊即说偈言：
「知诸行无常，皆是变易法，故说受悉苦，正觉之所知。
比丘勤方便，正智不倾动，於诸一切受，黠慧能了知。
悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅簄」。
注【79-001】『相应部』（三六）「受相应」六经。
注【79-002】
注【79-003】「受」，原缺，依宋本补。
注【79-004】「谛听」上，原本有「愚痴┅┅诸比丘」三十二字，衍文，今删。
注【79-005】「间」，原本误「闻」，今改。
注【79-006】『相应部』（三六）「受相应」一二·一三经。
注【79-007】『相应部』（三六）「受相应」一四经。
[P198]
八(1)； 七三六（四七三）
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
又诸苦受，一切众生现知是苦，不假成立。所馀二受，由二因缘，应知是苦。非 苦乐受，及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦。所有乐受，及能随顺此受诸行，变坏法故， 应知是苦。由此道理，当知诸受皆悉是苦。
注【80-001】『相应部』（三六）「受相应」一·二经义相当。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难独一静处禅思，念言：世尊说三 受乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣 世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受乐 受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义」？佛告阿难：「我以一切行无常故 ，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息 故说，一切诸受悉皆是苦」。阿难白佛言：「云何世尊以诸受渐次寂灭故说」？佛告阿难：「初 禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时， 出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时， 识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想、受寂灭；是名 渐次诸行寂灭」。阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸行止息」？佛告阿难：「初禅正受时，言语 止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处 正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非 非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息：是名渐次诸行止息」。阿难 白佛：「世尊是名渐次诸行止息」。佛告阿难：「复有胜止息，奇特止息，上止息，无上止息； 如是止息，於馀止息无过上者」。阿难白佛：「何等为胜止息，奇特止息，上止息，无上止息， [P200] 诸馀止息无过上者」？佛告阿难：「於贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息， 奇特止息，上止息，无上止息，诸馀止息无过上者」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉 行。
又彼诸受，应知略有三种寂静：一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静；二、由 暂时不现行故而得寂静；三、由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静；令其究 竟成不行法，名为止息。乐言论者广生言论，染污乐欲展转发起种种论说，名为语言。即此语言 ，若正证入初静虑定，即便寂静。又寻、伺能发语言，诸未得定，或有已得还从定起，能发语 言，非正在定，正在定者，虽有微细寻、伺随转而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静 ，是名第二义门差别。又瑜伽师，於贪、絈、痴深见过患，安住领纳贪、絈、痴等离系诸受，数 数遍知，数数断灭贪、絈、痴等，故说其心於贪、絈、痴杂染解脱。
注【81-001】『相应部』（三六）「受相应」一一经。又「受相应」一五一八经，后分相同。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「毗婆尸如来未成佛时， 独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？ 云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受乐受、苦受、不苦不乐 [P201] 受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐 、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患 ；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毗婆尸佛，如是式弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，及我释迦 文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受： 云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离 ？时彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我独一静处禅思，观 察诸受：云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患 ？云何受离」？佛告比丘：「有三受乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭； 若於受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭 道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名 受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P202]
如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「云何为受？云何受集？ 云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹」？诸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉 世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说」。佛告比 丘：「有三受乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染 着、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜 ，是名受味；若受无常变易，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若我於诸受不如实知， 受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我於诸天世间，魔、梵，沙门 、婆罗门，天人众中，不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我於诸受、受 集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，於诸天世间，魔、梵，沙门、婆 罗门，天人众中，为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说是经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
又由七行，於诸受中观受七相：谓观诸受自性故，现在流转、还灭因缘故，当来 流转因缘故，当来还灭因缘故，杂染因缘故，清净因缘故，及清净故。
注【82-001】『相应部』（三六）「受相应」二四经。
注【82-002】『相应部』（三六）「受相应」二三经。
注【82-003】『相应部』（三六）「受相应」二五经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门，於诸 受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆 罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非(2)现法自知作证：我生已尽，梵行已 立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，於诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭 道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙 门义，婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立、所作已作，自知不受后有」。佛说是经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P204]
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。
如是我闻：一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘：「我欲於此中 半月坐禅。诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨」。即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时 、世尊半月过已，敷坐具，於众前坐。告诸比丘：「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，於今 半月思惟，作是念：诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触 是因缘。诸比丘！於欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众 生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。 彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭， 觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪 见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪智因缘 故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，正见寂灭因缘故众生生受；正 志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故 众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证（生），以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘 [P205] 故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘 集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同 沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非(3)现法自知作证：我生已尽，梵 行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，於此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹 ，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义， 婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。
一切有情应断诸受，略由三缘而得生起：一者、欲缘，谓於未来世；二者、寻 缘，谓於过去世；三者、触缘，谓於现在世现前境界。云何名为一切有情？谓有情众略有八种： 一、在家众；二、出家众；三、於诸欲未离贪众；四、於诸欲已离贪众；五、於初静虑未离贪众 ；六、於初静虑已离贪众，七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具 足於邪见乃至邪解脱智者；八、住内法众，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，及住内法 众能入出世定者。由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众，於诸 [P206] 欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起：一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。 当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染着力；即此非理思惟先时曾所领受， 由作意力；於现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂 静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染着不 舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等 ，由其最初长时相续现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是 名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由於诸欲能弃舍故，其染着力所摄受欲虽得寂静，作意、 境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼於独处，於寻对治未善修故，一切离欲皆未 作故，於曾受境非理作意寻思现行，於诸胜妙现前境界有触现行。若於寻思深见过失，於彼对治 已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若 胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若於诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差 别。复有一类，於诸欲中未离贪者，由於诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一 切皆未寂静。若於诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；於初静虑已离贪者，乃至非 想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。若诸外 道，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染着。又由彼品烦恼 [P207] 随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，由 彼为缘，生起诸受，於彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能 入出世定者，若依向道转，自事未究竟，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望： 我於是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼於尔时诸受生起。若於自事已得究竟， 彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼於一切所有诸受出离方便如实了知，是故 如前於第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，於彼一切皆不忍许。当知此 中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其 缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说 名能趣灭行。
注【83-001】『相应部』（三六）「界相应」二六二八经。
注【83-002】「非」，原本缺，依宋本补。
注【83-003】「非」，原本缺，依宋本补。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。夏安居时、尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首 礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作 [P208] 礼，合掌白佛言：「唯愿世尊与诸大众，受我三月请衣被、饮食、应病汤药」。尔时、世尊 默然而许。时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼 足，退坐一面。佛告给孤独长者：「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治 上道，於未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离，喜乐具足身 作证」。时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时、尊者舍利弗於众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：「奇哉世尊！善为给孤独长者说 法！善劝励给孤独长者言：汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，於未来世当受乐报。汝莫 默然乐着此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离，喜乐具足身作 证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍， 断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗息，乐， 一心」。佛告舍利弗：「如是，如是！若圣弟子修学远离，喜乐具足身作证，远离五法，修满五 法」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於远离喜身作证住诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前 三摩隋多地广辩(2)其相(3)。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有食念者，有无食念
者，有无食无食念者；有食乐者，（有）无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，
有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何（有）食念？谓五欲因
缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是
名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第
二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐
？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓
比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲
因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说
舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不
乐，舍、净念、一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解
脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，絈恚、愚痴心不染解脱，是名无
[P210]
食无食解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【84-001】『增支部』「五集」一七六经。
[P209]
注【84-002】「辩」，原本作「办」，依宋本改。
注【84-003】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三二九上中）
二五(1)； 七五三（四八三）
(2)又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静 虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净。若此上舍，复可立为胜无爱味。
注【85-001】『相应部』（三六）「受相应」二九经。
注【85-002】『论』文承上。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住 树给孤独园。尔时、尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，於一面住。时尊者阿难问 尊者跋陀罗比丘言：「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一」 ？尊者跋陀罗语尊者阿难言：「有梵天，自在造作化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第 一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从 三昧起，举声唱说，遍告大众：极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名 闻第一。复次、阿难！有众生於此身离喜之乐，[润泽]处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不 满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，”无所有〔无所 有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次、阿难！有众生度一切无所有入处 [P211] ，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一」。尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：「多有 人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观， 次第尽诸漏，是为见第一。如其所闻(2)，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者， 是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一」。 时二正士共论说已，从座起去。
复次、若有衛刍，依止如是色类见、闻及乐、想、有，无间随得诸漏永尽 ，当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。从无我见，不更寻求其馀胜见，谓无常(3)见，即此无 间随得漏尽，是故此见名最胜见。依止此见，复由四门方能随得诸漏永尽：一、或从他听闻正法 ；二、或依四现法乐住；三、或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四、或天有，或在 人有。是故此闻於其馀闻，此乐於其馀乐，此想於其馀想，此有於其馀有，说为最胜(4)。
注【86-001】『增支部』「五集」一七０经。
注【86-002】「闻」，原本误作「问」，今改。
注【86-003】「无常」，疑是「无我」。
注【86-004】『论』义，在「受相差别」下，与经文次第相倒，今依经次第。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐 一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言：「云何世尊所说诸受」？优陀夷言：「大王！世尊说三受 乐受，苦受，不苦不乐受」。瓶沙王白尊者优陀夷：「莫作是言，世尊说三受乐受，苦受， 不苦不乐受。正应有二受乐受，苦受。若不苦不乐受，是则寂灭」。如是三说。优陀夷不能 为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。时尊者优陀夷，以先所说， 广白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊，如是之义，定有几受」 ？佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八 受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受 ，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受， 无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根，是名说五受。云何说 六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六 舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪着喜，依六离贪着喜，依六贪着忧，依六离贪着 忧，依六贪着舍，依六离贪着舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六， 未来三十六，现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说 ，是名说无量受。优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得 [P213] 我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若於我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违 反，起未起诤，能以法律止令休息。然优陀夷！有二受：欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因 缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足 住，是名离欲受。若有说言：众生依此初禅，唯是为乐非馀者，此则不然。所以者何？更有胜乐 过於此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是 乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非馀，亦复不然。所 以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是 名胜乐过於彼者。若有异学出家，作是说言：沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所 以者何？应当语言：此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说：优陀夷！有四种乐。何等为 四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐」。佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢 喜奉行。
复次、由十种相，当知诸受所有差别：一、胜义差别，二、流转所依差别 ，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别， 八、所治能治差别，九、时差别，十、刹那展转生起差别。此中或有无开觉者，作如是言：受唯 有二：一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显，是故世尊即依如是苦乐寂静， [P214] 假设为有。世尊为欲开晓彼故，说如是言：乐有二种，所谓欲乐及远离乐。此远离乐，复有三种 ：一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者，谓无所有处已下；中乐者，谓第一有；胜乐 者，谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静：谓在初、二、三静虑中；非苦乐受亦名寂静，谓 在第四静虑已上，乃至有顶；一切受无，亦名寂静，谓在灭定。然佛世尊约第一义，说有三种最 寂静乐，谓诸衛刍心於其贪离染解脱；如於其贪，於絈，於痴，当知亦尔。如是一切，总为三乐 ：一者、应远离乐；二者、应修习有上住乐；三者、最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者，谓诸 欲乐。应修习乐者，谓初静虑乃至有顶诸所有乐；有上住乐者，谓灭尽定，此亦名为应修习乐。 最极究竟解脱无上住乐者，谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为 乐。又胜住乐，与乐相似。又即依此有乐可得，说名为乐，谓如有一从此定起，有所领受，作如 是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住，由依此故说名为乐(2)。
注【87-001】『相应部』（三六）「受相应」一九经。『中部』（五九）『多受经』。
注【87-002】此『论」义，依经次第，与上『论』义相倒，今依经次第。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若於一法生正厌离，不 乐，背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四 [P215] 法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八 法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法生厌，不乐，背舍，得 尽诸漏」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若於一法生正厌离，不 乐，背舍，究竟苦边，解脱於苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受 。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住 。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法生正厌离，不 乐，背舍，究竟苦边，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若於一法观察无常，观 察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。 复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复 有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此 十法，正观无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏」。佛说此经已，诸比丘 [P216] 闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「若於一法观察无常，观 察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱於苦，谓一切众生由食而(2)存。复有二 法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内 、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓 十业迹。於此十业迹观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱於苦 」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(3)。
复次、由遍了知应遍知事，於其苦谛得遍解脱，於其集谛得胜解脱，於其灭谛 能正作证，於其道谛能正修习。正於苦边能随得者，谓於苦谛得遍解脱；於诸漏尽能随得者，谓 於集谛得胜解脱；应厌、应离、应解脱者，谓於灭谛能正作证；於无常等随观住者，谓於道谛能 正修习。又由十相，应当了知境事差别：一者、已生诸行，系属命根住因差别；二者、有色、无 色诸行，展转相依住立流转差别；三者、无色诸行，无常法性入门差别；四者、心诸杂染依处差 别；五者、一切诸行，一切品类总皆是苦差别；六者、净不净业果受用门差别；七者、有喜乐识 所行边际差别；八者、爱、恚依处差别；九者、喜乐执藏有情生处，安住边际差别；十者、堕往 [P217] 恶趣依处边际差别。又清净品应得、应修事增上故，当知有馀十种差别：一者、善法无间修习增 上无逸差别；二者、心慧解脱依止差别；三者、胜三摩地边际差别；四者、於一切境系缚其心边 际差别；五者、解脱方便差别；六者、解脱差别；七者、等觉真义差别；八者、现等觉后，於三 学中受学差别；九者、正学已学现法乐住差别；十者、证圣神通广行差别。
注【88-001】此下四经，叁照『增支部』「十集」二七二八经。『增壹阿含经』（四六）「结禁品」八经。
注【88-002】「而」，原本缺，依宋本补。
注【88-003】『杂阿含经』卷一七终。
(1)复次、即依如上所说差别，应生问论。标举者，谓由未了义理；记别者，谓由 已了义理。当知此中，由四因缘，能请问者不应与言；由四因缘，能记别者不应与言。前四种者 ：一、於现量，二、於应理，三、於其因，四、於非因。谓等示现时而不领解；比度分别正施设 时而不领解；汝自修行，自然当了而不领解；正智论者亲自演说，由此至教亦不领解。是故於此 能请问者，不应与言。后四种者，谓一切行皆是无常，一切诸法皆无有我，一切生处皆不可乐， 净、不净业终无失坏，是一向记。故思造业当受於苦，此非一向；获得於舍，於现法中定般涅簄 ，亦非一向。若有问言；造作业已往善趣不？应反诘云：汝问何业？若有问言：修习道已得涅簄 不？应反诘云：汝问何道？为是世间，为出世间？置记论者，谓依一切所有见趣。如是四种正答 [P218] 问者，名善能记，应可与言；与此相违，不应与言。
(2)复次、诸佛如来有二记别：一、共外道，二者、不共。共外道者，记诸弟子当生处等。言 不共者，终不记别有生者等。有二识火炽然所依：一、微细爱，二、名色。欲、色二界爱所生 识，名、色为依；爱若止息，乃至寿量，其识相续随转而住。若无色界爱所生识，但缘其名而得 住立；爱若断灭，乃至寿量，其识相续随转而住。又於色界，此爱为依，生中有识，即爱为依， 令於中有般涅簄者暂尔安住；此爱若断，即於尔时其识谢灭。复有二种意所生身：一者、色界意 所生身，二、无色界意所生身；谓由定地意门方便，而能集成二生身故。又诸如来，略有二种善 避他论：一者、能避定不应记，作不定论；二者、能避决定应记，作不定论，如说喜乐色等义别 ，如是喜乐取等义别，应知亦尔(3)。
注【89-001】『论』义依『中阿含经』（一一九）『说处经』。『增支部』「三集」六七经。
注【89-002】『论』义依『中阿含经』（二二）『成就戒经』。『增支部』「五集」一六六经。
注【89-003】『瑜伽师地论』卷九六终。
[P219]