『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是已说缘起、食、谛、界择摄，菩提分法择摄，我今当说。
念住与正断，神足及根、力，觉、道支、息念，学、证净为后。
沙门、沙门义，喜乐、一切法，梵行、数取趣，超、二染为后。
(4)依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道及有究竟，外法决定无沙门 道亦无究竟，当知他论诸沙门道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘？一者、依止四处得四 [P220] 证智故；二者、解脱四种外随烦恼故；三者、内法弟子与外道弟子不同品类故；四者、内法大师 与外道师不同品类故。云何名为内法沙门？谓诸沙门，略有四种：一者、胜道沙门，二者、论道 沙门，三者、命道沙门，四者、污道沙门。是四沙门，若略、若广，如声闻地已辩其相(5)。内法 道者，云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道，是处施设污道为后四种沙门；若有其道，自 行邪行，非生道器，由是因缘容有污道。是故外法尚无污道，况得有馀！内法究竟者，云何究竟 ？谓断诸取，诸取断已，当来毕竟无复相续。云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者 ：一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依 此四处，於佛、法、僧及於净戒，得证净智。云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随 烦恼，二者、解脱后法外随烦恼，三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼，四者、解脱於诸圣谛 不能宣说、不能觉悟所作外随烦恼。当知此中诸外道类，阙念住故，其念忘失，不正知住。领纳 诸受，或乐、或苦、或非苦乐，於乐起染，於苦起恚，於非苦乐发起愚痴，如是名为第一现法外 随烦恼。彼由如是染、恚、痴故，以受为缘生后有爱；以爱为缘发生诸取；有爱、取故，以取为 缘成办於有；广说乃至纯大苦聚积集增长，如是名为第二后法外随烦恼。又诸外道，萨迦耶见以 为根本，种种见趣意各别故，彼此展转互相违戾，是名第三外随烦恼。又诸外道，遍於一切四圣 谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟！是故彼於自师宗智虽得增上，而实无知，堕无明趣，是名 [P221] 第四外随烦恼。住内法者，於是一切皆能解脱。云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子 ，或堕有见常边，或堕无见断边，长夜积集，深起藏护；由闻亲近，由思染着，由修染着。内法 弟子行处中行，远离二边。云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师，於一切取，虽同宣说断 遍知论，而於诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故於欲取立断遍知，非於自见、自戒 、我语；若有与他诸馀沙门、婆罗门等见不同分，戒禁同分，彼於见取亦能随分立断遍知，非於 戒禁、我语二取；若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能随分立断遍知，其我语取，於一切时，一切 外道悉皆共有，是故外道於自於他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取，而於当来 还复能取，未永断故。如是外道於诸取中未全断故，未永断故，不得究竟。内法大师，当知一切 与上相违。如是应知内法大师与外道师不同品类。
(6)复次、依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙 门义。云何三处？一、境，二、智，三、证。云何三地？一、正加行摄异生地，二、有学地，三 、无学地。云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗，二、有学补特伽罗，三、无学补特伽 罗。云何名境？谓地等六界，与六触处为所依体；此六触处，与十八意行为所依体；十八意行能 杂染心。云何名智？谓心清净，增上慧依处。云何名证？谓即慧依处增上，若谛依处，若舍依处 ，若寂依处。云何慧依处？谓慧为依处，於正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸。入 [P222] 有学地，若慧为依处，证阿罗汉。无学地中，得尽智故，如实了知我生尽等，若学、无学出世智 ，后诸世间慧。云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生；由 此毕竟无忘失故，名谛依处。云何舍依处？谓断彼事；由此依处，於已断事无杂染行，现法乐住 。云何寂依处？谓为断灭所馀结事，方便勤修，如已得道；此为依处，於所馀结及所馀事能舍无 馀。如是一切，以要而言，为欲得证故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种，谓烦 恼断及与事断。此中一种，证所未证；第二依处，舍未来苦；第三依处，能随习近现法乐住；第 四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师於所应作，皆得究竟：谓於未证，由初能证； 於未来苦，第二能舍；於现法乐，第三能住；於上断灭所未圆满，第四能满。如是一切，由四依 处应当了知。此中先所获得圣道，名寂静道，为断上位烦恼事故，正修习时，於其事断倍趣增益 ，於烦恼断防未得退。此中云何由智观察所知境界，证所应证？谓正加行异生地中，正行异生补 特伽罗，由内、外别，观察五界，於所有身住循身观，谓心解脱及慧解脱为增上故。彼起如是如 理加行，於诸界中住唯界想，观唯有界，都无有我。依思择力，於诸色界已远离贪，而於所缘犹 未能断；於未来世不希望故，於现在世不耽着故，名已离贪，未能永害彼随眠故，名於所缘犹未 能断。彼於其贪已远离故，由心解脱为增上力，远离贪故，心得清净；而於所缘未能断故，有馀 上位，应更修治。从此已后，於六触处所摄境界，无倒观察，於诸受中住循受观。彼如前说，依 [P223] 思择力，於诸受界亦远离贪，历观缘生无常性故。即如前说，而於所缘犹未能断。彼於无明已远 离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，於一切受所生杂染厌舍而住； 由於无明触所生受为缘起贪，已远离故，名得清净，而於随眠未永断故，有馀上位应更修治。从 此已后，於十八意行无倒观察，俱於心法同时安住循心法观。彼作是思：此十八意行最第一者， 谓诸所有寂静、解脱，超过诸色，在於无色，於能顺舍起诸意行。复作是思：若我依此胜妙意行 ，於清净舍，若定、若生，耽着系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆，是名於心住循 心观。复於诸处观无常性，是名於法住循法观。彼於尔时，於三想定，及以非想非非想处所有诸 行，馀第一有，已离贪故，名於想界及行界贪亦得远离，馀如前说。如是彼於正加行摄异生地中 ，净修心已，为欲证会学心解脱，复於一切身、受、心、法，观唯有法，都无有我。於一切有深 心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无，如实了知此中无有有者、无者。彼由如是如实知故， 渐於见、修所断三漏心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受，不复流转。此不流转，由身灭故 。彼於尔时，依诸漏尽所获尽智，为最第一。有学异生诸慧依处，犹有垢故，今此所得定无垢故 。又即此慧，於诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住；暂时失念，亦不能动，如是所有心、慧解 脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满；在无学位，於一切 时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一；一切道果 [P224] 所集成故，名善修道，非如异生及诸有学，故寂依处成就第一。问：何因缘故，唯在无学，四种 依处说为第一，非在异生及有学位？答：在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中、上！在异生地 ，淋漏弭多；有学位中，少可知有，此中何等名为淋漏？应知如前诸动举等，说名淋漏。於彼一 切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。又已永害当来因故，於初、中、后，生、 老、死苦永止息故；现法行时，於诸世法，四种贪爱永寂静故，四种絈恚永寂静故。又於住时， 不悦喧杂，永寂止故。
(7)复次、依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七 ？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故； 四、於受用财、遍受用财，善通达故；五、受用财、法，於时时间从他得故；六、於究竟时，内 离上慢无失坏故；七、亦於他所，离增上慢无失坏故。此中依诸止、举、舍相、修习知时，如声 闻地及三摩隋多地已辩其相(8)。食饮等义，如声闻地应知差别(9)。又於此中，受用财者，谓於刹 帝利、婆罗门、长者等众；受用法者，谓於沙门众。我应如是行者，谓善护於身，善守诸根，善 住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐 。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语：一、应时语，二、应 理语，三、应量语，四、寂静语、五、正直语。应如是默者，谓於五时应当宴默：谓或纷扰故， [P225] 或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故为待言终所以宴默。云何应时语？谓非纷扰， 或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。 又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理，能引 义利，称实而语，名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语决有所须，但说尔所不增不减 ，非说杂乱无义文辞，如是等类名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动，身无奋发，口 不咆勃而有所说，名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说；离谄曲故，发言纯 质，如是当知名正直语。於己所无信等善法，不起上慢，谓为自有；於其狭小，亦不增益以为广 大。唯於实有，乃至所有如实了知，自称言有，故名自知。又信为先，受持净戒；持戒为先，求 多闻法；由此为先，舍诸过失，普於一切资财、身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智 。如是五法，由四因缘之所显发：一、由他教故，二、教增上力自内证故，三、俱生寻思胜辩才 故，四、由先串习获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者， 分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别。修七善法，得二胜利，谓现法中得轻安乐，觉境实 性，发生胜喜，由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
(10)复次、依修菩提分法增上，於善说法毗奈耶中，略由诸学及诸学果，摄一切 法。云何诸学？谓三种学：一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有馀依及无馀 [P226] 依二涅簄果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家，为证涅簄，先受持戒，由是渐次，乃至 获得究竟涅簄，是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上 力故，能速集证增语明触，是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有馀依般涅簄 界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所 有明触，及依明触所生诸受，起闻、思、修所成作意，是故说彼为作意生。又於尔时，於四念住 ，由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他，与后圣谛 现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无馀永尽诸漏，是 故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄 法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固 。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无馀依般涅簄界， 任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅簄为其后际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学 。依止触、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜 ，名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅簄界第一学果，涅簄后际是 无馀依般涅簄界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果，能证资粮，当知 对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽着利养恭敬，爱藏一切后有诸行，懈怠懒 [P227] 惰，萨迦耶见，贪着美味，於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习 梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者 、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想、八者 、修集世间平等不平等想，九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法，平等行摄，能 往善趣；善身、语、意业，说名平等。所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业， 名不平等。又住於此，若生、若长，能生后际所有众苦，说名为有。从其前际、於现法中有死灭 苦，说名为无。馀出、没等，应知如前已广分别。
(11)复次、诸外道辈，闻不正法增上所生，不如理想为依止故，发起无明所生诸受 ，由此为依发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如实知，亦於无明触所生受不如实知，亦於听闻诸 不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行 求及无有求。彼於诸欲不如实知，於后有业不如实知，於其众苦不如实知。此中前五是集谛处， 最后一种是苦谛处，如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛，略由二相不如 实知：一、杂染故，二、清净故。此中杂染，复有四相：一、自性故，二、因故，三、果故，四 、因果差别故。此中清净，复有二种；一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中，阙乏正智 ，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达 [P228] ，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟；名为究达，尽诸漏故。
(12)复次、於其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智 转。云何名六补特伽罗？谓有一类补特伽罗，先馀生中，於佛善说法毗奈耶，获得净信，广说乃 至得正直见。彼於今生，於恶说法毗奈耶中，近不善士，闻不正法，非理作意，於现法中最初生 起诸邪见爱(13)、诸业杂染。彼於尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复於后时，於善 说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意；即由先因，弃舍恶说法毗奈耶，於恶说想、诸 不善法，不生染着，速能遣灭。此於当来成清净法，是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗，先 馀生中，俱行二法毗奈耶行；由彼为因，於现法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前， 於善说法，乃至获得如理作意，於现法中诸不善法，令旧灭没，新不复生；诸有善法，令旧增长 ，新复更生。诸先所有不善未断，随眠随逐，今於一切皆能断除，无放逸住，此於当来成清净法 。复有一类补特伽罗，先馀生中，唯行外行，彼於今生，由是为因，串习出家故，串习邪见故， 於善说法毗奈耶中，遇缘和合而得出家；既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根 ，一向成就诸不善法，恶趣决定，是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，当知第一先於内法纯 习因行，於现法中先行放逸，后不放逸；第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中当知一向 行不放逸；第三补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 [P229] ，复有馀三补特伽罗、与上相违，应知其相。此中第一补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中 先不放逸，后行放逸。第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中专行放逸。第三补特伽罗， 先於内法纯习因行，於现法中当知一向修不放逸。又於此中，先世所习善不善因，犹如种子，今 世善说法毗奈耶，於其先世诸善种子，犹如良田；於彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今 世恶说法毗奈耶，於其先世不善种子，犹如良田；於彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增 上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明暗诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光 明所有善法为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故；今世恶说法毗奈耶， 如乾苇舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故；今世善说法毗奈耶，如乾苇舍。 又彼先世所有善法，处今恶说法毗奈耶，由(14)损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世 诸不善法，处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来由大士无 上根胜劣智力，於其先世善、不善因所集成根，随其所应如实了知。又於现法染净门转，生起当 来染净诸法，亦随所应如实了知，故言成就甚奇希有。
(15)复次、往恶趣行，往善趣行，超度差别，当知略有五门不同。由此五门，於自超 度如实了知，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切 萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘，并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等，所 [P230] 有无量恶不善法，如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最后，能往险恶处，能往那落 迦，能往诸恶趣差别生起。若往於彼，名生恶趣；领受彼因所感非爱诸果异熟，如实名为往恶趣 行。於此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执着，若诸所有能往一切险恶趣等诸 恶欲等，广说乃至诸非法行，不平等行以为最后。若住於彼，领受非爱险恶等果，如是一切，如 实随观非我、我所，谓於是中决定无我，亦无我所。如是观已，当於圣谛得现观时，彼诸见趣随 眠根本皆永拨故，说名为断，其馀一切毕竟不续。此圣弟子，於彼见趣以为根本，所有能往险恶 处等，定不能作，定不能往险恶处等，是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘，能於自内如实了 知，离我等圣，所馀异生，虽复有能以世间道，超度能往恶趣不善及恶趣等，获得四种现法乐住 ，或得超过诸色，无色寂静解脱，然其不能究竟损害诸恶趣等，后可相应；是故彼流，虽极能离 欲、色界爱，暂时获得胜上乐住，而复当来更还造作杀生等事，往诸恶趣。我等定当不能造作杀 生等事，乃至广说，诸非法行，不平等行，我等定当能不造作，是名圣法毗奈耶中永损害门，谓 能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子，能实遍知永损害门所有差别。又即如是诸圣弟子，为欲超 度所馀未断往善趣行，此圣弟子於先所作，不生喜足，於上漏尽起欣乐欲，发正愿心，於彼所得 诸世俗道，审观过患，谓彼不能究竟离苦，是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。发心愿已，普 於一切善趣后有所生爱味，深观过患，如险恶道，心生厌离，欣慕寂静现法涅簄，正修方便，由 [P231] 是进趣如先所得趣涅簄行，如是名为能进趣门。彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定，若於上 舍多生爱味、放逸因缘，於现法中不般涅簄，但名上行不还果者，如是名为后上行门。若复於彼 深观过患，於上舍中不生爱味，彼於现法能证涅簄，依有馀依般涅簄说，如是名为般涅簄门。由 是门故，如实了知自般涅簄，超度一切往善趣行，於他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。此中 初一永损害门，当知超度往恶趣行；后发心愿、进趣、上行、涅簄四门，当知超度往善趣行。
(16)复次、诸圣弟子已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染，谓欲杂染，后有杂 染。於此二种，诸圣弟子应勤加行，净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三 行：谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故，及远分 对治故，超度欲杂染。或为断除后有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不 有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习 能断后有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，於其上舍多生爱 味，不般涅簄，彼於现法不全解脱一切所有后有杂染。若於上舍不生爱味，彼现法中能般涅簄， 能全解脱所有一切后有杂染。当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定 ；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脱，由诸圣者、非 圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。若於一切乃至有顶，萨迦耶苦如实知已，超度有顶， [P232] 於现法中永断一切所有杂染，如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。如是一切，总 有五处：一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅簄，五、圣解 脱。复有三种诸欲过患：一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘，二者、诸欲能为顺苦受境界 所生絈恚因缘，三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲，当於三处应观 过患：一、自性故，二、所缘故，三、助伴故。自性故者，谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者，谓 若内、若外五种色境。助伴故者，谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心，说名广大，何以故 ？由彼上地转上转胜，故修彼心，说名广大。若能厌离下地世间，当知定以无常等行厌坏制伏； 於其上地所应得处，当知亦以暂时方便起寂静想，住持其心。又我已得於是处所具足安住生信解 者，当知彼於加行道中修习净信，於是处所生净信心。由此净信增上力故，修习精进、念、定、 慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处诸无动定，皆能证入。又由其慧，起是胜解，谓我已能入如 是定，此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅簄，或不进求往於上地，彼於当来决定应往 此无动处。又由三缘，於是诸地，当知建立为无动处：谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处； 寻伺、喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处；有色、有对、种种、别异想动断故，立空 无边、处识无边处为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无 边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名 [P233] 无动，此定边际，极至识无边处。是故当知，乃至此处建立无动，即此一切缘所有定，皆名有上 想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分 ，宣说三行，由三种门，诸圣弟子厌坏欲等，既厌坏已，渐次能入，乃至识无边处定，是故建立 能趣三种无动处行。又若色想，若无动想，於诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣 无所有处行。又即此处，是无漏道修习边际，此无漏道复有二种：一者、有上，二者、无上。如 有想定，其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，於其下地，深厌坏已，入此处 定；由无上行，於下於上一切法中，思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行，当知名为第二 趣行。此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种：云何二行？谓能依、所依智差别故。此中能 依无我智者，谓诸所有，若有情界，若我己身，於中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸 有情；我所属事，谓或父、或母、或伴、或主，如是等类。如彼於我非所属处，非所属者，非所 属事，如是我亦於彼非所属处，非所属者，非所属事。此中所依无我智者，谓诸世间空无有常， 及我我所，此中都无常我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处， 有所属者，有所属事？是故当知前无我智，是其能依；后无我智，是其所依。非想非非想处无无 漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，於中唯有此一趣行。又於此中我所何当不有者，谓 由生等苦故，说我有苦。我何当不有者，谓即以生等苦，为我发生。如是乐欲心已，正勤加行， [P234] 正加行已，获得前后所有差别。由是因缘，复得决定，谓我当不有，我所当不有。若今所有者， 谓今现法造作增长所有新业；若昔所有者，谓诸故业。彼於此一切所有异熟果，皆不愿求，一切 弃舍无顾恋故(17)。
注【90-001】「道品诵第四」，原本卷二四起，至卷三七，共一四卷，与『相应部』「大篇」相当。卷三一以下，今
编入「如来所说诵」。前七卷（已佚失一卷）为「道品诵」主体，分「念处」，「正勤」，「如意足」
，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分」，「安那般那念」，「学」，「不坏净」十种相应。
注【90-002】「菩提分法择摄」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第四分，自卷九八起。
注【90-003】「念处相应」共五四经，与『相应部』（四七）「念处相应」相当。
注【90-004】『论』义依『中阿含经』（一０三）『师子吼经』，『中部』（一一）『师子吼小经』。
注【90-005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四六下四四七上）。
注【90-006】『论』义依『中阿含经』（一六二）『分别六界经』，『中部』（一四０）『界分别经』。
注【90-007】『论』义依『中阿含经』（一）『善法经』。『增支部』「七集」六四经，『增壹阿含经』（三九）「
等法品」一经。
注【90-008】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０·四五六上中）。又卷一三（大正三０·三四四上）。
注【90-009】『瑜伽师地论』卷二三（大正三０·四０八上四一一中）。
注【90-010】『论』义依『中阿含经』（一一三）『诸法本经』。『增支部』「十集」五八经。
[P235]
注【90-011】『论』义依『中阿含经』（一一一）『达梵行经』，『增支部』「六集」六三经。
注【90-012】『论』义依『中阿含经』（一一二）『阿奴波经』，『增支部』「六集」六二经。
注【90-013】「爱」，宋作「受」。
注【90-014】「由」，原本作「田」，依宋本改。
注【90-015】『论』义依『杂阿含经』（五一）「业报相应」四·五经。『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』，（
四二）『顯兰若村婆罗门经』。
注【90-016】『论』义依『中阿含经』（七五）『净不动道经』，『中部』（一０六）『不动利益经』。
注【90-017】上来八门论义，并据馀经作论，明道之次第进修；总明菩提分法，非别论念处。
安立、边际、纯，及如理、缘起，修时障自性，说、断(1)起、修后。
此中，安立四念住为初，道支为最后，三十七种菩提分法，若略、若广，如声闻 地应知其相(2)。
(1)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四念处，何等为
四？谓身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【91-001】依下论文，「断起」应是「发起」之误。
注【91-002】『瑜伽师地论』卷二八·二九（大正三０·四三九下四四五中）
一； 七六０（六０五）
[P236]
又由四念住，应知一切所知事边际；由所知事边际故，复应了知智事边际。
注【92-001】『杂阿含经』卷二四。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四念处，何等为四 ？谓身身观念处；受；心；法法观念处。如是比丘！於此四念处，修习满足，精勤方便，正念， 正知，应当学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生 ，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
又四念住，由欲，精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有馀不同 分道或所缘境，由此道，此境，能尽诸漏，获得涅簄。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。 又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净：一、由思择力故，二、由修习力故。此中愁 [P237] 者，谓染污忧。所言厅者，谓掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处，厅以馀四世法为所依处 。於四念住勤修加行，依思择力超度愁、厅。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧、苦。依出 世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道及圣道果，真实妙法。一切有情，当知皆 由思择、修习二种力故，得一切种究竟清净。
注【93-001】『相应部』（四七）「念处相应」一经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘离四念处者， 则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病 死、忧悲恼苦，我说彼於苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者， 则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人 解脱众苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若於身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故， 即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道；违背此故，即便违背一切圣道；违 背道故，便为违背道果、甘露、究竟涅簄。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说四念处集，
四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观
住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则
受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取
。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依
住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、
灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」。佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【94-001】『相应部』（四七）「念处相应」四一经。
[P238]
五(1)； 七六四（六０九）
又瑜伽师，了知身等因缘生已，复於三世身等诸法，住无常观；由住如是无常观 故，於诸后有，终不依止后有爱住。又现法中，於一切行，若内、若外，都不执取我及於所。又 於未来，当知安住集法随观；於过去世，当知安住灭法随观；於现在世，生已无间尽灭法故，当 知安住集、灭法随观。由彼最初，於身等法观缘生性，悟入无常；悟入如是无常性已，於诸爱见 杂染等处，多修习住，净治其心，如是作意方得圆满，由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法 ，以要言之，谓善不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集；诸清净 [P239] 品，皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。
注【95-001】『相应部』（四七）「念处相应」四二经。