『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「大雪山中寒冰閐处，尚 无猿猴，况复有人！或复有山，猿猴所居而无有人；或复有山，人、兽共居。於猿猴行处，猎师 以鴘胶涂其草上。有黠猿猴，远避而去。愚痴猿猴，不能远避，以手小触即胶其手；复以二手欲 解求脱，即胶二手；以足求解，复胶其足；以口啮草，辄复胶口；五处同胶，联卷卧地。猎师既 至，即以杖贯担负而去。比丘！当知愚痴猿猴，舍自境界父母居处，游他境界，致斯苦恼。如是 比丘！愚痴凡夫依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，眼见色已则生染着 ，耳、声，鼻、香，舌，味、身、触，皆生染着。愚痴比丘，内根、外境被五缚已，随魔所欲。 是故比丘当如是学：於自所行处、父母境界依止而住，莫随他处、他境界行。云何比丘自所行处 、父母境界？谓四念处：身身观念住，受┅┅，心┅┅，法法观念住」。佛说此经已，诸比丘闻 [P259] 佛所说，欢喜奉行。
复次、应知雪山喻佛善说法毗奈耶。此中略有三分可得：一、无学地，二、有 学地，三、异生地。猿猴喻彼非理作意诸相应心，猎人喻魔。於无学地俱不能行；於有学地乃至 不还，唯有非理作意相应，猿猴喻心独一能往，非猎人喻魔所能行；於异生地二俱能行。又诸愚 夫，要观馀境，能出馀境；追求馀境，馀境所缚，是故於境不得解脱。
注【105-001】『相应部』（四七）「念处相应」七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘，诣世尊所，稽首礼足 ，退坐一面。尊者阿难白佛言：「世尊！此诸年少比丘，当云何教授？云何为其说法」？佛告阿 难：「此诸年少比丘，当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行， 正智、正念，寂定於心，乃至知身。受┅┅。心┅┅。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念 、正智，寂静於心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅簄时，身身 观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静於心。受┅┅。心┅┅。法法观念住，精勤方 便，不放逸行，正念、正智，寂静於心，乃至於法远离。若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸 重担，尽诸有结，正知善解脱。当於彼时，亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智 [P260] ，寂静於心。受┅┅。心┅┅。法法观念住，乃至於法得远离」。时尊者阿难，欢喜随喜，作礼 而去。
如是我闻：一时，佛在跋人间游行，到顯舍离国第罗园中住。尔时、第罗女闻世尊跋人 间游行，至第罗园中住，即自庄严，乘车出顯舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣第罗园门，下车 步进，遥见世尊与诸大众围绕说法。
世尊遥见第罗女来，语诸比丘：「汝等比丘！勤摄心住，正念、正智，今奄罗女来，是故诫 汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲方便，精进摄心；未生恶不善法不令 起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修习增满，生欲方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住 。「云何名比丘正智？若比丘去来威仪，常随正智；回顾、视瞻、屈伸、俯仰、执持衣钵、行住坐 卧、眠觉、语默，皆随正智住，是（名）正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正 智、正念，调伏世间贪忧；如是受┅┅，心┅┅，法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世 间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智、正念，今第罗女来，是故诫汝」。
时第罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时、世尊为第罗女种种说法，示教、照喜、示 教照喜已，默然而住。尔时、奄罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「唯愿世尊与诸大众，明日 [P261] 受我请中食」！尔时、世尊默然受请。第罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家。设种种 食，布置床座，晨朝遣使白佛时到。尔时、世尊与诸大众，诣第罗女舍，就座而坐。时第罗女手 自供养种种饮食。食讫，澡漱洗钵竟，时第罗女持一小床，坐於佛前，听佛说法。尔时、世尊为 第罗女说随喜偈：
「施者人爱念，多众所随从，名称日增高，远近皆悉闻。 处众常和雅，离悭无所畏，是故智慧施，断悭永无馀。 上生忉利天，长夜受快乐，尽寿常修德，娱乐难陀园， 百种诸天乐，五欲悦其心。彼於此人间，闻佛所说法， 为善逝弟子，乐彼受化生」。
尔时、世尊为第罗女种种说法，示教、照喜，示教、照喜已，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「世间言美色，世 间美色者，能令多人集聚观看者不」？诸比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若世间美色 ，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不」？比丘白佛：「如是，世尊」！佛告 比丘：「若有世间美色，世间美色者，在於一处，作种种歌舞，伎乐戏笑，复有大众云集一处。 [P262] 若有士夫不愚、不痴，乐乐、背苦，贪生、畏死，有人语言：士夫！汝当持满油钵，於世间美色 者所及大众中过。使一能杀人者，拨刀随汝，若失一贛油者，辄当断(4)汝命。云何比丘！彼持油 钵士夫，能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不」？比丘白佛：「不也，世尊！所以者何 ？世尊！彼士夫自见其后有拨刀者，常作是念：我若落油一贛，彼拨刀者当截我头。唯一其心， 系念油钵，於世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄」。「如是比丘！若有沙门、婆罗门，正 身自重，一其心念，不顾声、色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子、随我教者。云何为 比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身(5)念处？如是比丘，身身观念住(6) ，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重 ，一其心念，不顾声、色，善摄心法，住四念处」。尔时、世尊即说偈言： 「专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。 甚难得过，胜妙微细，诸佛所说，言教利剑， 当一其心，专精护持。非彼凡人，放逸之事， 能入如是，不放逸教」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由於正法听闻，受持，观察义理，法随法行，如其次第，应知劝化安立四 [P263] 义。复有三法，尚能断馀一切胜妙淫欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠！何等为三？一、精进力，二、 不放逸力，三、对治力。由精进力，其已生者令不坚住；由馀二力，其未生者令不得生。如是行 者勤修正行，为欲断除已生恶故，及未生者令不生故。
注【106-001】『相应部』（四七）「念处相应」四经。
注【106-002】『相应部』（四七）「念处相应」二经。
注【106-003】『相应部』（四七）「念虚相应」二０经。
注【106-004】「断」，原本作「斩」，依宋本改。
注【106-005】「身」，疑「四」。
注【106-006】「住」，原本缺，依宋本补。
如是我闻：一时、佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者!4钴低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所 以，善男子剃除须发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受后有」。佛告!4钴低迦：「如是 ！如是！如汝所说。但於我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利，反生障 阂」。!4钴低迦白佛：「世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法 [P264] ，我当独一静处，专精思惟，不放逸住，如上广说，乃至不受后有」。如是第二，第三请。尔时 、世尊告!4钴低迦：「汝当先净其初业，然后修习梵行」。!4钴低迦白佛：「我今云何净其初业，修 习梵行」？佛告!4钴低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身 身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受┅┅。心┅ ┅。法法观念住，亦如是广说」。时!4钴低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
时!4钴低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除须发，着袈 裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。
如!4钴低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异比丘，名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足 ，退坐一面。白佛言：「世尊！善哉世尊！为我说法」，如前!4钴低迦修多罗广说。差别者：「如 是婆醯迦比丘！初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受；心；法法观念住者，超越诸魔」。时 婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受 后有。 [P265]
第二经亦如上说，差别者，如是比丘超越生死。
复次、於四念住殷重修习，如声闻地应知其相(4)。系属魔者，谓在欲界，此不还 果即能超度。系属死者，谓从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。
注【107-001】『相应部』（四七）「念处相应」一六经。
注【107-002】『相应部』（四七）「念处相应」三经。
注【107-003】『相应部』（四七）「念处相应」一五经。
注【107-004】『论』文，已如上引述。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐 一面。白佛言：「世尊！若有比丘住於学地，未得上进安隐涅簄而方便求，是圣弟子当云何於正 法律修习，多修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有」？佛告阿那律：「若圣弟子住於学地，未得 上进安隐涅簄而方便求，彼於尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。 如是受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽 诸漏，乃至自知不受后有」。尔时、尊者阿那律陀，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 [P266]
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时尊者优陀夷，尊者阿难陀，亦住巴连弗邑鸡林 精舍。尔时、尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，退坐一面。语尊者阿难：「如来、 应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持 、智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺、乃至智者 所叹、所不憎恶」？尊者阿难语优陀夷：「为修四念处故。何等为四？谓身身观念住；受；心； 法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊 者跋陀罗问尊者阿难言：「颇有法修习、多修习，得不退转耶」？尊者阿难语尊者跋陀罗：「有 法修习、多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住；受；心；法法观念住 」。时二正士共论说已，各还本处。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊 者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习、多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶」？尊者阿难 [P267] 语尊者跋陀罗：「有法修习、多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处：身身观念 住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊 者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸」？尊者阿难语尊者 跋陀罗：「有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念 住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。尊者 跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习、多修习，得阿罗汉」？尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习 、多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正 士共论议已，各还本处。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：「所说一切法，一切法者 ，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比 [P268] 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘於四念处，修习 、多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如出离，如是正尽苦，究竟苦边，得大果，得大福利，得甘露法，究竟甘露，甘露法作证， 如上广说。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘於四念处，修习 、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观 念住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
言不清净诸有情者，谓诸异生；言清净者，谓诸有学；言鲜白者，谓诸无学。复有 三种证净未清净者，能令清净；已清净者，能令鲜白。当知此中，上诸有学，说名清净；下诸有 学，名不清净，彼由修道未清净故。馀如前说。
注【108-001】『相应部』（四七）「念处相应」二一经。
注【108-002】『相应部』（四七）「念处相应」一七经。
注【108-003】『相应部』（四七）「念处相应」三四经。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：「当为汝说修四念处。何 等为修四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人 师、佛、世尊，出兴于世。演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义，善味，纯一满净 ，梵行显示。若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学。见在家和合欲乐之过，烦恼 结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处於非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵 行。我当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除 须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门 ，护心正念。眼见色时，不取形相，若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏於心，而令(1) [P270] 於眼起正律仪；耳，鼻，舌，身，意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往 、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念 ，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧(2)，离贪欲，净除贪欲； 断世絈恚、睡眠、掉悔、疑盖，离絈恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除絈恚、睡眠、掉悔、疑盖。断 除五盖恼，心慧力羸诸障阂分不趣涅簄者，是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世 间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处」。佛说此经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、修四念住，应知略有五种渐次：一、信增上力，清净出家；二、戒律仪； 三、根律仪；四、乐远离；五、盖清净。诸在家者，虽复数数修诸念住，护(3)得净信，诸盖清净 ，然阙学处，当知所修不得圆满。
注【109-001】「令」，原本作「今」，依明本改。
注【109-002】「忧」，应作「欲」。
注【109-003】「护」，疑「获」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修四念处」。如上 [P271] 广说，差别者：「乃至如是出家已，住於静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，於细微罪生大 怖畏。受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼。如是学 戒成就，修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、由三因缘，具戒衛刍，当知禁戒净命圆满。云何为三？一、所行圆满， 二、摄取圆满，三、受用圆满。所行圆满者，谓从买卖乃至害缚、断截、挝打、揣摩等事，皆悉 远离。摄取圆满者，谓於摄取象、马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受用圆满者，谓衣仅 蔽身，食才充腹，便生喜足，於馀长物、非时食等，皆悉远离。
注【110-001】『相应部』（四七）「念处相应」四六经。
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，住摩竭提那罗聚落，疾病涅 簄，纯陀沙弭瞻视供养。尔时、尊者舍利弗因病涅簄，时纯陀沙弭供养尊者舍利弗已，取馀舍利 ，担持衣钵，到王舍城。举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面。白尊者 阿难：「尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅簄，我持舍利及衣钵来」。於是尊者阿难闻纯陀沙弭 语已，往诣佛所，白佛言：「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弭来语我言： 和上舍利弗已涅簄，持馀舍利及衣钵来」。佛言：「云何阿难！彼舍利弗持所受戒身涅簄耶？定 [P272] 身、慧身、解脱身、解脱知见身涅簄耶」？阿难白佛言：「不也，世尊」！佛告阿难：「若法我 自知，成等正觉所说，谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支涅簄耶」？ 阿难白佛：「不也，世尊！虽不持所受戒身，乃至道品法而涅簄，然尊者舍利弗，持戒多闻，少 欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分别智 慧，大智慧，广智慧，甚深智慧，无等智慧，智宝成就；能视，能教，能照，能喜，善，能赞叹 ，为众说法。是故世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼」。佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼！所 以者何？若生(2)、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说： 一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、 华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩；如是如来大众眷属，其大声闻先般涅簄。若彼方 有舍利弗住者，於彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今阿难 ！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知如来不久 亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依」。阿难白佛： 「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依」？佛告阿难：「若比丘，身 身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处， 亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异(3)依」。佛说此经已，诸比丘闻 [P273] 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖第罗树林中。尊者舍利弗、目賏连涅簄未久 。尔时、世尊月十五日布萨时，於大众前敷座而坐。尔时、世尊观察众会已，告诸比丘：「我观 大众，见已虚空，以舍利弗、大目賏连般涅簄故。我声闻唯此二人，善能说法，教诫教授，辩说 满足。有二种财，钱财及法财。钱财者，从世人求；法财者，从舍利弗、大目賏连求。如来已离 施财(5)及法财，汝等莫以舍利弗、目賏连涅簄故，愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、 果茂盛，大枝先折，亦如宝山，大岩先崩；如是如来大众之中，舍利弗、目賏连二大声闻先般涅 簄。是故比丘！汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法，（有）为法、坏败之法而不磨灭！ 欲令不坏，无有是处。我先已说：一切可爱之物，皆归离散；我今不久，亦当过去。是故汝等当 知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏 世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧， 是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依(6)」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(7) 。
注【111-001】『相应部』（四七）「念处相应」一三经。
[P274]
注【111-002】「生」，原本误作「坐」，依圣本改。
注【111-003】「异」下，原本有「洲」字，今删。
注【111-004】『相应部』（四七），「念处相应」一四经。
注【111-005】「施财」，宋本作「世财」，疑「财施」之误。
注【111-006】自依、法依义，见前（一）「阴相应」一四八经下。
注【111-007】『杂阿含经』卷二四终。
(1)复次、身等四法，如四大路。於彼所生非理作意，如邪祈愿稻谷麦穗；於彼所生 如理作意，如正祈愿稻谷麦穗。当知欲界是不定地，犹如其皮；色、无色界俱是定地，犹如其肉 ；无明如血；於三界中由三种漏，有淋漏义。
注【112-001】穗与成就二门，摄颂中有而不见经文。『经』卷二五，已佚失，『论』所依『经』，应在卷二五初，今
[P275]
已不可见矣。
[P277]