『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
声闻地说：「从此复修四三摩地：谓欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，观三摩地。当知由 欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三 摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。
若於是时纯生乐欲，生乐欲已，於诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察， 起一境念；於诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触 一境性，於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名欲增上力所得三摩地 。
若於过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下、中、上品烦恼缠中， 其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励，发勤精进。行(4)彼所缘，於彼境界，自性 、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，於诸所 有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名勤增上力所得三摩地。
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，於诸所有恶不善 [P284] 法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法，自性、因缘、过患、功德、对治、出 离，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，广说乃至是名心增上力所 得三摩地。
若於能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复於能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远 离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟 ：我今为有、现有恶不善法不觉知耶？为无、现无恶不善法不觉知耶？我今(5)应当遍审观察。 彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正 触证心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知我唯於缠心得解脱，未於一切一切随眠心得解 脱；我唯获得及已修习诸缠对治，定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治，是名观增 上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠，复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习 能对治彼诸善法故，便更生起乐欲、策励，广说如前修四正断加行道理。彼於如是正修习时， 有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。何等名为八种断行？一者、欲 ，谓起如是希望乐欲，我於何时修三摩地当得圆满，我於何时当能断灭恶不善法所有随眠！二 者、策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信，谓不舍加行正安住故，於上所证深生信 解。四者、安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品重。五者 、念，谓九种相，於九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者、正知，谓毗钵舍那品慧。七 者、思，谓心造作，於断未断正观察时，造作其心，发起能顺止、观二品身业、语业。八者。 [P285] 舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。由二因缘，於随眠断分 别了知，谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行，亦名胜行。如是八种断 行、胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是 彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，於为永断所有随眠，圆满成办(6)三摩 地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观 三摩地断行成就神足。问：何因缘故说名神足？答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能 证世间所有殊胜之法。世殊胜法，说名为神；彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三 摩地圆满成办(7)，彼心如是清净、鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正真，有所堪能，获得不 动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故 名神足」。
注【114-001】「如意足相应」经文已佚，与『相应部』（五一）「神足相应」相当。
[P286]
注【114-002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【114-003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四三中四四四中），「论」文引述加下。
注【114-004】「行」，宋本作「於」。
注【114-005】「今」，原作「令」，依宋本改。
注【114-006】「办」，康本作「辨」，依宋本改。
注【114-007】「办」，原本作「辨」，依宋本改。
(1)若略说者，由四种力，持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力 ，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。当知此中，由第一力，於三摩地发生乐欲。为证得 故，修习勤务，由第二力最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动，不令於外更复 飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，於断未断如实了知；又於等持入、住、出相，能善了别； 如是复於奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等 持者，於等持中但有尔所等持作事，除此更无若过若增。
复次、由五因缘，当知神足略修习相：一、由远离奢摩他品随烦恼故，二、由远离 毗钵舍那品随烦恼故，三、於毗钵舍那品所缘境界系缚心故，四、於奢摩他品所缘境界系缚心故 ，五、俱於二品所缘境界系缚心故。应知此中，奢摩他品随烦恼者，谓懈怠俱行欲等，及誣沈、 [P287] 睡眠俱行欲等；当知懈怠俱行欲等，是誣沈、睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者，谓 掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等；当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依止(2)性。又 於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉灭没；由誣沈、睡眠俱 行欲等，於奢摩他品令住杂染，亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。由掉举俱行欲等，於毗钵舍那品令 住杂染，而不能令毗钵舍那一切灭没；妙欲散动俱行欲等，於毗钵舍那品令住杂染，亦令一切毗 钵舍那皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者，谓前后想，此想分别，如声闻地应知其相(3)。奢摩他品 所缘境者，谓上下想，此亦如前应知其相。俱品所缘境者，谓光明想，彼於俱品由动摇故，有诸 光影俱行心修。又非如欲等与馀懈怠相应说名懈怠俱行，精进亦尔得有懈怠共相应义，然即精进 堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。又此五相，当知总摄一切种修，乐等持者，由此 等持速得成满(4)。
复次、於五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。若有衛刍，依净意乐 及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法，从闻无间，渐次证得胜 三摩地，当知是名欲增上三摩地。复有衛刍，如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进，或正 为他宣说开示，或以胜妙音词读诵，从此无间，渐次因缘能随获得胜三摩地，当知是名精进增上 三摩地。复有衛刍，於诸贤善三摩地相，善取思惟，观青瘀等，乃至骨锁以为边际，由此所缘， [P288] 次第生起胜三摩地，当知是名心增上三摩地。复有衛刍，如所闻法，如所得法，独处空闲，思惟 筹量，审谛观察，由此因缘，渐次生起胜三摩地，当知是名观增上三摩地。
复有差别，谓由四门起三摩地：一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由 从他获得无倒教授教诫，无间殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三、由已 入根本胜三摩地，为欲转得所馀上位胜三摩地心喜乐门。四、由多闻闻持，自能於法如理观察平 等观门。当知此中，由第一门起欲增上三摩地；由第二门，起精进增上三摩地；由第三门，起心 增上三摩地；由第四门，起观增上三摩地。所馀分别义，及分别断行，如声闻地应知其相(5)。
复次、修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通，无有外道修诸神足，能正引发诸 圣神通。又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫馀。谓过一劫， 不净种性补特伽罗，名为物类，当知此类唯住内法。又诸圣者变化神通，於其四事不能变化：一 者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受 业，令自性改成顺苦受；如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。若业能顺非苦乐受 ，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受，馀亦如是。又诸 圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺后法受业；及顺后法受业，令成顺现法受业(6)。
注【115-001】此下有论无经，经卷二五，已佚。可叁考『相应部』（五一）「神足相应」。
[P289]
注【115-002】「止」，原本作「正」，依宋本改。
注【115-003】前后想，及上下想，光明想，如『瑜伽师地论』卷二八（大正三０·四三九中下）。
注【115-004】叁考『相应部』（五一）「神足相应」二０经。
注【115-005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四上）。
注【115-006】叁考『相应部』（五一）「神足相应」一０经。
[P291]
安立、所行境，慧根为最胜，当知后安住外异生品等。
略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故；二 、继嗣家族增上义故；三、活命因缘，各别事业加行、士用增上义故；四、受用先世诸业所作爱 不爱果，及造新业增上义故；五、趣向世间离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。当知此 中眼根最初，意根为后，如是六根，於取境界有增上义。男、女二根，於能继嗣家族子孙有增上 义。命根一种，於爱命者活命因缘，各别事业加行、士用有增上义。乐最为初，舍为其后，如是 五根，於其受用先业所作爱不爱果，及造新业有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，於能 趣向世间离欲有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，於能趣向出世离欲，最极究竟有增上 义。一切世间所现见义。其唯此量，当知是义能究竟者，无出於此二十二根，故一切根二十二摄 。
(3)复次、或有一类作是思惟：若无内我托六根门，行六境界，如是六根各别所 行，各别境界；然此六根唯能领受自所行境，谁能领受如是六根所行境性？当知此由不能了达缘 [P292] 起道理，故於诸行起邪分别。缘起理者，谓若有时，修瑜伽师於内六根如理攀缘，精勤加行修四 念住，即於尔时，此四念住领受六根所行境性；即此於彼由清净故，名为出离。又即勤修四念住 故，初达谛理，得七觉支，即於尔时，此诸觉支真故、实故，领受念住所行境性。又由修习觉支 因缘，起於明、脱，即於尔时，如是明、脱领受觉支已善修习，从此已后不复应修所行境性。如 实已断一切烦恼，即於尔时，於诸烦恼断灭涅簄，离增上慢，即由远离增上慢故，此现实有究竟 明、脱，如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明、脱亦得出离，於涅 簄中，能取、所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故。是故乃至诸有为法，可得展转问答施 设，能取、所取言论差别，究竟涅簄无为法中，一切问答言论差别皆不如理。是故当知於无我中 ，应正显示唯有杂染，唯有清净(4)。
注【116-001】『根相应』部份经文佚失，现存二七经，与『相应部』（四八）「根相应」相当。
注【116-002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【116-003】『论』义与『相应部』（四八）「根相应」四二经相合。
注【116-004】上来『论』义所依经，在卷二五，今佚。
(2)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三根：未知当知 [P293] 根；知根，无知根」。尔时世尊即说偈言： 「觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便；善自护其心； 如自知生尽，无碍道已知；以知解脱已，最后得无知， 不动意解脱，一切有能尽。诸根悉具足，乐於根寂静， 持於最后身，降伏众魔怨」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(3)。
注【117-001】『相应部』（四八）「根相应」二三经。
注【117-002】『杂阿含经』卷二六。
注【117-003】『论』义见前总安立中。
如是我闻：一时，佛在舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何谓为五？ 谓信根，精进根、念根，定根，慧根」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。若比丘於此五根(3)如实善观察者，於三结断、知，谓身见 [P294] 、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向於正觉，七有天人往生，究竟苦边」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於此五根如实观察者 ，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有 结，正智心善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念 根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若比丘於如来所起净信心，根本坚固，馀(7) 诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀世间，无能沮坏其心者，是名信根。何等为精进根？已生恶 [P295] 不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起， 生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。何等 为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧；外身；内外身；受；心； 法法观念住，亦如是说，是名念根。何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐 ，乃至第四禅具足住，是名定根。何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦 灭道迹圣谛如实知，是名慧根」。佛说此径已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 比丘於此五根如实观察已，於三结断、知。何等为三？谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶 趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说、欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 比丘於此五根如实观察已，得尽诸漏离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担， 逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「诸 比丘若我於此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得於诸天、魔、梵，沙门 、婆罗门中，为出、为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根，念根， 定根，慧根，亦如是说。诸比丘！我於此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹 正智如实观察故，我於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗 三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「诸 比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得於诸天、魔、梵，沙 门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根 、定根、慧根，亦如是说。诸比丘！我於信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离，如 实知故，於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，得成阿耨多罗 三藐三善提」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【118-001】『相应部』（四八）「根相应」一经。
[P297]
注【118-002】『相应部』（四八）「根相应」二·三经。
注【118-003】「如实善观察」上，原本有「如实善观察」五字，准下经，知是衍文，今删。
注【118-004】『相应部』（四八）「根相应」四·五经。
注【118-005】『相应部』（四八）「根相应」八经。
注【118-006】『相应部』（四八）「根相应」九·一０经。
注【118-007】「诸天」上，原本有「沙门婆罗门」五字，衍文，今删。
注【118-008】『相应部』（四八）「根相应」三经叁照。
注【118-009】『相应部』（四八）「根相应」五经叁照。
注【118-010】『相应部』（四八）「根相应」七经。
注【118-011】『相应部』（四八）「根相应」二一经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 比丘於此五根，若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若 软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，於此五根不空无果。若於此五根 一切无者，我说彼为外道凡夫之数」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住舍卫国树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 比丘於彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软、若劣者，得身证；於彼若软、若劣 ，得见到；於彼若软、若劣，得信解脱；於彼若软、若劣，得一种；於彼若软、若劣，得斯陀含 ；於彼若软、若劣，得家家；於彼若软、若劣，得七有；於彼若软、若劣，得法行；於彼若软、 若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者 作满足事，减少者作减少事，彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为(3)凡夫数」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若依诸佛无上菩提所得正信，乃至正慧，於此世间亦无有者，当 知此住外异生品。即於此法，唯有世间无出世者，当知此住内异生品，非外异生。若於此法有出 世者，当知一切别住馀品，非彼品类(4)。
注【119-001】『相应部』（四八）「根相应」一二·一八经。
注【119-002】『相应部』（四八）「根相应」一三·一四经。
注【119-003】「为」下，原本有「作」字，今删。
注【119-004】「外异生」义，论文在「慧根为胜」之下，今依经次第，叙列於前。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首 ，皆依於栋，以摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念 根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为 其首，以摄持故」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 信根，精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭，向 於舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是 说。是故（成）就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故 。如是五根，慧为其首，以摄持故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P300]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ 信根，精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所 着，爱所系，众生长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大暗 聚障碍，谁般涅簄？唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如 是说。此五根，慧为首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根：信根，精进 根、念根，定根，慧根。何等为信根？谓圣弟子於如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵，沙 门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念 处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其 首」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？ [P301] 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若圣弟子於如来发菩提心，所得净信心，是 名信根。何等为精进根？於如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为(4)念根？於如来 初发菩提心所，起念，是名(5)念根。何等为定根？於如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何 等为慧根？於如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。所馀堂阁譬，如上说」。佛说此经已，诸 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若有黠慧，诸根猛利种类士夫补特伽罗，由思择力如理作意，思惟
诸法，乃於涅簄得正信解；由此增上发勤精进；此增上故，能於身等所缘境界安住正念；此增上
故，能於所缘令心一趣；此增上故，於一切法如实了知，如实观见。由是因缘，能到究竟，是故
此慧若初、若后，多有所作，故说慧根最为殊胜(6)
。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？
谓信根，精进根，念根，定根，慧根。於此五根修习、多修习，过去、未来、现在一切苦断」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【120-001】此下数经，以慧为首，同『相应部』（四八）「根相应」五二经。
注【120-002】『相应部』（四八）「根相应」五０经。
注【120-003】『相应部』（四八）「根相应」五０经。
注【120-004】「为」，原本缺，依宋本补。
注【120-005】「念是名」，原本缺，依宋本补。
注【120-006】『论』义原在「外异生」之上，今依『经』次第，叙列於后。
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一九； 八三二（六六０）
如苦断，如是究竟苦边，苦尽，苦息，苦没，度苦流，於缚得解，害诸色，过去未来现在一 切漏尽，亦如是说。 [P303]