『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有二种力，何等为 二？谓数力，及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲、林中、树下，作如是思惟：身恶行，现法、 后世受於恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我， 以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断，修身善行。如身 恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学於数力，圣弟子数力成就已，随 得修力；得修力已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「圣 弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依於数力，尽(4)立数力，随得修力；得修力 已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何 [P304] 等为修力？谓修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如四念处，如是修四正断，四如意足，五根，五力，七觉分(5)，八圣道分，四道，四法句， 止、观，亦如是说。
思择、觉慧等，国等及诸王，阿罗汉、有学，质直最为后。
略於一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名 思择力。当知此力，能成二事：一者、能往人、天善趣，二者、能往现法涅簄。又此能与修习力 摄，修诸念住为所依止，由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修，名修习力。又思择 力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻，谓作是思：若我作恶，当为世间 有他心智，诸佛世尊，若圣弟子、若诸天众信佛教者共所呵毁，是名第一处思择力。二者、自处 羞耻，谓作是思：若我作恶，定当为己深所呵毁，何有善人为斯恶行！是名第二处增上力。三者 、法处羞耻，谓作是思：我若作恶，便为障碍於善说法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便坏梵行 ，是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上：一、世增上，二、自增上，三、法增上。
注【121-001】「力相应」共六０经。与『相应部』（五０）「力相应」相当，内容大异。
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注【121-002】『增支部』「二集」二品一经。
注【121-003】『杂阿含经』卷二六中。
注【121-004】「尽」，疑「建」。
注【121-005】『增支部』「二集」二品二经。
注【121-006】『瑜伽师地论』卷九八中。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三种力，何等为三 ？谓信力，精进力，慧力」。
「复次、三力，何等为三？谓信力，念力，慧力」。
「复次、三力，何等为三？谓信力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三力，谓信力，精 [P306] 进力，慧力。如是比丘！当作是学：我当成就信力，精进力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如精进力，念力，定力，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三力：信力，念力 ，慧力。何等为信力？谓圣弟子於如来所，入於净信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门 ，及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
馀二力，如上说(1)。
注【122-001】上来「三力」，即「五力」中，信、慧二力，及共馀一力合成。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四力，何等为四？ 谓信力，精进力，念力，慧力」。 [P307]
「复次、四力：信力，念力，定力，慧力」(1)。
注【123-001】上来「四力」，即「五力」之一分。
「复次、四力：觉力，精进力，无罪力，摄力」。此诸经，如上三力说，差别者：「何等为 觉力？於善、不善法如实知；有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法 、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等 为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事惠施、爱语、行利、同 利」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者，谓(2)不信者，能令入信 ，建立於信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗 汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净戒(3)而授於彼」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P308]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同 利者。过去世时，过去世众已(5)有所取者，亦是四摄事。未来世众当有所取者，亦是四摄事，或 一取施者，或一取爱语（者），或一取行利者，或一取同利（者）」。尔时世尊即说偈言： 「布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应， 以此摄世间，犹车因唱运。世无四摄事，母恩子养忘， 亦无父等尊，谦下之奉事。以有四摄事，随顺之法故， 是故有大士，德被於世间」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四力，何等为四？ 谓觉力，精进力，无罪力，摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活 恐怖，恶名恐怖，众中恐怖，死恐怖，恶趣恐怖，是名五恐怖」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。 [P309]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「圣 弟子成就此四力者，当作是学：我不畏不活，我何缘畏不活！若身行不净行，口不净行，意不净 行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活；我有四力 ，谓觉力，精进力，无罪力，摄力，有此四力成就故，不应畏。如不活畏，如是恶名畏，众中畏 ，死畏，恶趣畏，亦如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四力：觉力，精进 力，无罪力，摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若於 不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数；离此诸法已，若诸馀善、 善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习增上精勤，欲方便堪能，正念 、正知而学，是名精进力。无罪力，摄力，如上修多罗说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。
复次、由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力：一、觉慧力，二、精进 力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅簄，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此 [P310] 中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力 ；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有馀，由此增上立摄受力。当知摄事，如菩萨 地已辩其相(6)。
注【124-001】四力，略见『增支部』「四集」一五三经。
注【124-002】「谓」，原本作「诸」，依宋本改。
注【124-003】「戒」，原本缺，依元本补。
注【124-004】『增支部』「四集」三二经。
注【124-005】「已」，原作「以」，古通，今改。
注【124-006】『瑜伽师地论』卷四三（大正三０·五二九下五三三上）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五力，何等为五？ 信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「诸 比丘当作是学：我当勤加精进，成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘 [P311] 闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「彼 信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是(3)四念处。定力者，当知是 四禅。慧力者，当知是四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「是 故诸比丘当作是学：我成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行(4)。
注【125-001】『增支部』「五集」一三经。
注【125-002】『增支部』「五集」一五经。
注【125-003】「是」，原本缺，依明本补。
注【125-004】「五力」义，如『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四中下）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五学力，何等为五 [P312] ？谓信力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「诸 比丘当作是学；我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力， 成就慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何 等信力是学力？於如来所，善入於信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀同法所不 能坏。何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻於起恶不善 法、诸烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名惭力是学力。何等为愧 力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死 、忧悲恼苦，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住於智慧，成就世间生灭智慧，贤 圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上所说，差别者：「 是故诸比丘当作是学：我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力」。佛说此经已 ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘於善法，若变 、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言：汝不以信入於善法，若依信 者，能离不善法，修诸善法。汝无精进；无惭；无愧；无慧入於善法故，若依慧者，能离诸不善 法，修诸善法。若比丘於正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正 信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善 法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘还戒者，退戒 者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入於善法，若依信者，离不善法，修 诸善法；不以精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命， 纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 [P314] ，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘，若不欲令恶 不善法生者，唯有信善法；若信退减(6)者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者 ，唯有精进，惭，愧，慧。若精进，惭，愧，慧力退减，┅┅恶慧永住者，恶不善法则生。若比 丘依於信者，则离不善法，修诸善法。依精进，惭，愧，慧者，则离不善法，修诸善法」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【126-001】『增支部』「五集」一经前分。
注【126-002】『增支部』「五集」一经后分。
注【126-003】『增支部』「五集」二经前分。
注【126-004】『增支部』「五集」二经后分。
注【126-005】『增支部』「五集」五经。
注【126-006】「减」，原本作「灭」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘於色生厌，离 [P315] 欲，灭尽，不起解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀；受，想，行，识，亦如是说。若复比丘！於色 生厌，离欲，（灭尽，）不起解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受，想、行，识，亦如是说。诸比丘 ！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法 依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等 正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提；於未来世，能说正法觉诸声闻，所谓四念 处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分。是名如来、应、等正觉，所未得法能 得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导；然后声闻成就随法，随道，乐奉大师教诫教 授，善於正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。
复次、五学力，如来十力。何等为学力？谓信力，精进力，念力，定力，慧力。何等为如来 十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智 ，转於梵轮，於大众中能师子吼而吼。复次、如来於过去、未来、现在，业法受、因事报如实知 ，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智(2)，能转梵轮，於大众中作师 子吼而吼。复次、如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如 来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。 复次、如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先 [P316] 佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来悉知众生种种意解如实知，是名第五 如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复 次、如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若於此力成就，如来、应、等正觉得 先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来於一切至处道如实知，是名第七如 来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次 、如来於过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时於彼生，如是族，如 是姓，如是名，如是食，如是苦乐觉，如是长寿，如是久住，如是寿分齐，我於彼处死此处生， 此处死彼处生(3)，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。若此力成就 ，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来以天眼净过 於人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向於恶趣、向於善趣，随业法受，悉如 实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣 ，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生 善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转 梵轮，於大众中师子吼而吼。复次、如来诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知身作证：我 生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名为第十如来力。若此力成就，如来、应、等正 [P317] 觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻 种种差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如婴儿，父母生已 ，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸 不净物，着其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头， 右手探其哽；婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。佛告诸比丘：若婴儿 长大有所识别，复持草土诸不净物着口中不」？比丘白佛：「不也，世尊！婴儿长大，有所别知 ，尚不以脚触诸不净物，况着口中」！佛告比丘：「婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大智 慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是比丘！若诸声闻始学，智慧未足，如 来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放 逸故。是故声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。
(5)复次、诸佛如来依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故，说如是言： 诸有学者成就五力，唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子获得最上阿罗 [P318] 汉果，从此无间一切自义皆得究竟。如来获得阿罗汉已，成就十力，行利他行，即用利他以为自 义。设於是时，一切所化其事究竟，入无馀依般涅簄界，当知尔时，於所作事方得圆满。若所修 行阿罗汉行，若为利他，即自义行，此二因缘，於诸弟子皆为殊胜。如来十力，如菩萨地已广分 别(6)。
注【127-001】『相应部』（二二）「蕴相应」五八经，与『增支部』「十集」二一经相结合。
注【127-002】「智」，原本缺，依宋本补。
注【127-003】「此处死彼处生」，原作「彼处生此处死」，依宋本改。
注【127-004】叁照『增支部』「五集」七经。
注【127-005】『论』义在「阿罗汉」下，今依经次第，叙列於此。
注【127-006】『瑜伽师地论』卷四九·五０（大正三０，五六九上 五七三中）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「如来有六种力，若六 种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。谓处非处如实 知，如来初力。复次、过去、未来、现在，以业(2)法受如实知，如上广说，是名第二如来力。复 次、如来禅、解脱、三昧，正受如实知，如上广说，是名如来第三力。复次、如来过去种种宿命 [P319] 之事如实知；如上广说，是名如来第四力。复次、如来天眼净过於人眼，见诸众生死此生彼，如 上广说，是名如来第五力。复次、如来结漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，如上广说，乃至於众中 师子吼而吼，是名如来第六力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 有来问我者，如来处非处力，如如来处非处智力，所知见觉成等正觉，为彼记说。若复来问如来 自以业(4)受智力，如如来自以业(5)受智力，所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力 。若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。若 有来问宿命所更智力，如如来宿命所更，所知见觉，为彼记说。若有来问如来天眼智力，如如来 天眼所见，为彼记说。若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力，所知见觉，为彼记说」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有七力，何等为七？
信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力」。尔时、世尊即说偈言：
「信力、精进力，惭力及愧力，正念、定、慧力，是说名七力。
成就七力者，得尽诸有漏」。
注【128-001】『增支部』「六集」六四经前分。
注【128-002】「以业」，原本误作「心乐」，今改。
注【128-003】『增支部』「六集」六四经后分。
注【128-004】
注【128-005】「业」，原本误作「乐」，今改。
[P320]
四五(1)； 八八五（六八八）
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，有七力，如上说。差别 者：「是故比丘当如是学。我当成就信力；如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，亦当 学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有七力，如上说。差别 者，尔时世尊即说偈言： 「信力、精进力，及说惭、愧力，念力、定、慧力，是名为七力。 七力成就者，疾断诸有漏」。 [P321]
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有七力，何等为七？ 信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力。何等为信力？於如来所起信心，深入坚固，诸 天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断，如上广 说。何等为惭力？谓耻恶不善法，如上说。何等为愧力？於可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。 何等为念力？谓四念处，如上说。何等为定力？谓四禅，如上说。何等为慧力？谓四圣谛，如上 说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【129-001】『增支部』「七集」三经。
注【129-002】『增支部』「七集」四经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有八力，何等为八？ 谓自在王者力，断事大臣力，结恨女人力，啼泣婴儿力，毁蜪愚人力，审谛黠慧力，忍辱出家力 ，计数多闻力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「谓 自在王（者）力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之力。结恨女人力者，女人之 法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁蜪愚人力者，愚人之法，触事毁蜪。审 谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，多闻 之人，常现思惟计数」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【130-001】『增支部』「八集」二七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐 一面。白佛言；「世尊！漏尽比丘有几力」？佛告舍利弗：「漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏 尽比丘心顺趣於离，流注於离，浚输於离；顺趣於出，流注於出，浚输於出；顺趣涅簄，流注涅 簄，浚输涅簄。若见五欲，犹见火坑；如是见已，於欲念、欲受、欲着，心不永住。修四念处， 四正断，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜 奉行。
复次、诸阿罗汉成就八力，如实领受贪、絈、痴等永尽无馀，不造诸恶，修习 诸善。谓心趣向远离、出离、般涅簄故，厌背后有；厌背因缘，不造恶业。又见诸欲，犹如一分 热炭火故，厌背诸欲；厌背因缘，不造恶业。由此二力，不造诸恶，不造恶故，复由六门修习诸 善，谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。
注【131-001】『增支部』「八集」二八经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有九力，何等为九力 ？谓信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力，数力，修力」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有九力，何等为九？ 谓信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力，数力，修力。何等为信力？於如来所，起正 信心，深入坚固，如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧 力？如上说。何等为念力？谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣 [P324] 谛。何等为数力？谓圣弟子，若於闲房、树下，作如是学：身、口、恶行者，於现法、后世当受 恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念处，如前说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行(1)。
注【132-001】二经为七力与二力之综合。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有十力，何等为十？ 自在王者力，断事大臣力，机关工巧力，刀剑贼盗力，怨恨女人力，啼泣婴儿力，毁蜪愚人力， 审谛黠慧力，忍辱出家力，计数多闻力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「谓 自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之功力。机关工巧力（者），造机关 者现其工巧力。刀剑盗贼力（者），盗贼必现刀剑力。(1)结恨女人力者，女人之法，现结恨力。 啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁蜪愚人力者，愚人之法，触事毁蜪。审谛黠慧力者，智 慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，凡思惟计数，现多闻 之力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P325]
复次、依国及王，若男、若女，若夫、若妻，若愚、若智，若处居家，若 出家众，当知建立有十种力，谓诸国王有自在力，如是等力，广说如经(2)。
注【133-001】「结恨女人力者┅┅常现忍辱」七十字原本缺，依宋本补。
注【133-002】『论』义原在「阿罗汉」前，今依经次第，移此。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有十种如来力，若此 力成就，如来、应、等正觉，得先佛最胜处，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。何等为十？谓如 来处非处如实知，是名初力；乃至漏尽，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 有来问如来处非处智力，如如来处非处智力，所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。如是乃至漏 尽智力，广说如上」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【134-001】『增支部』「十集」二一经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若所有法，彼彼意解 [P326] 作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄、不伪、质直心生，我则教诫、教授，为 其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝 时得胜进处。如是教授已，彼生正直心：实则知实，不实知不实，上则知上，无上则知无上；当 知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处，谓五学力，十种如来力。何等为五学力？谓信 力，精进力，念力，定力，慧力。如来十种力，何等为十？谓是处非处如实知，如上十力广说。 若有来问处非处智力者，如如来处非处智，等正觉所知所见所觉，为彼记说。乃至漏尽智力，亦 如是说。诸比丘！处非处智力者，我说是定非不定；乃至漏尽智者，我说是定非不定。定者正道 ，非定者邪道」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若有自爱，无谄、无诳，其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依 恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽留。云何四相？一、说正法教，二、教授 教诫，三、如理通达，四、得真实证。所闻正法，是诸胜解所依止处，由能远离无因、恶因，开 示称理正因义故。诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教，文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜 解所依处法。若有自爱诸善男子，已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说，得正开 悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达，亦能实证真所应证。谓四念住以为依止，於有为法 ，诸聪慧者共许为有；或许为无，皆正了知於无为法。乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上 [P327] ；涅簄无上，如实了知是为无上，如是名为如理通达。又四念住以为依止，由静定心，於七觉支 正修习已，於明、解脱究竟作证，如是名为得真实证。若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶， 於是四处皆不能得，故名稽留。 [P329]