『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
立、差别，食、渐次，安乐住，修居后。
由奢摩他、毗钵舍那俱品差别，建立觉支，如声闻地应知其相(3)。
声闻地说：「此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支， 故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄：谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉 支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支，精进觉支，喜觉支，此三观品所摄。安觉支， 定觉支，舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄，说名遍行」。
注【135-001】「觉支相应」，共六七经。与『相应部』（四六）「觉支相应」相当。
注【135-002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【135-003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四下四四五上），论文如下。
(2)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若不正思惟者，未 起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起絈恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起絈恚、睡眠、 [P330] 掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍 、觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支则退。若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起 ，已起贪欲盖令灭；未起絈恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起絈恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未 起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令 增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五退法，何等为五 ？谓贪欲，絈恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。 何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五法能为黑暗，能 为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅簄。何等为五？谓贪欲，絈恚、睡眠， 掉悔，疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉、不转趣涅簄。若有七觉 支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，等正觉，转趣涅簄。何等为七？谓念觉支，择法觉支 [P331] ，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支；为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣 涅簄」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五障、五盖，烦恼 於心，能羸智慧，障阂之分，非明，非正觉，不转趣涅簄。何等为五？谓贪欲盖，絈恚盖，睡眠 盖，掉悔盖，疑盖。如此五盖，为覆，为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明，非等觉， 不转趣涅簄。若七觉支，非覆，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅簄。何等为 七？谓念觉支等如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳，非盖，不恼於心，增长智慧，为明， 为正觉，转趣涅簄」。尔时、世尊即说偈曰： 「贪欲、絈恚盖，睡眠、掉悔、疑，如此五种盖，增长诸烦恼。 此五覆世间，深着难可度，障蔽於众生，令不见正道。 若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。 念觉支为首，择法正思惟，精进、猗、喜觉，三昧、舍觉支； 如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[P332]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若族姓子，舍诸世务 ，出家学道，剃除须发，着袈裟，正信非家，出家学道。如是出家，而於其中，有愚痴士夫，依 止聚落、城邑，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色 而生染着。不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心、烧身，返俗还戒而自退没。厌 离俗务，出家学道而反染着，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。有五种大树，其种至微，而渐(7)生 长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓賏遮耶树，迦捭多罗树，阿湿波 他树，优昙钵罗树，尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节 荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（絈恚、）睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故， 令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗 、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习、多修习已，转成不退转」。佛说此经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修 习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖，絈恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法 [P333] 断。何等修习七法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此 七法，转进满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专 精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、絈恚、睡眠、掉悔、疑，此 盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓 心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者 ，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比 丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【136-001】『相应部』（四六）「觉支相应」二四经。
注【136-002】『杂阿含经』卷二六中。
注【136-003】『相应部』（四六）「觉支相应」三七经。
注【136-004】『相应部』（四六）「觉支相应」四０经。
注【136-005】『相应部』（四六）「觉支相应」三八经。
注【136-006】『相应部』（四六）「觉支相应」三九经。
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注【136-007】「渐」，原本作「树」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住王舍城霨崛山中。时有无畏王子，日日步涉，仿佯游行，来诣佛所 ，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说 ：无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。世尊复云何」？佛告无畏：「沙门、婆罗门为其说， 不思而说，愚痴不辨不善，非知思，不知量，作如是说：无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净 。所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？[何因何缘众生清 净]，谓众生贪欲增上，於他财物、他众具而起贪，言此物於我有者好，不离爱乐。於他众生而 起恨心，凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍絈恚。身睡眠，心懈怠。心 掉动，内不寂静。心常疑惑，过去疑，未来疑，现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼(2)」 。无畏白佛：「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切」！无畏白佛：「瞿昙！何因何缘众生清 净」？佛告无畏：「若（沙门、）婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念 ，当於尔时习念觉支；修念觉已，念觉（支）满足。念觉（支）满足已，则於选择、分别、思惟 ，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便， 精进觉支於此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜 [P335] 觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉 （支）满足。身猗息已则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉（支）满足。定觉 （支）满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘， 众生清净」。无畏白（佛）：「瞿昙！若一分满足，令众生清净，况复一切」！无畏白佛：「瞿 昙！当何名此经？云何奉持」？佛告无畏：「王子！当名此为觉支经」。无畏白佛：「瞿昙！此 为最胜觉分！瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说 觉支经，悉忘疲劳」。佛说此经(3)已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去 (4)。
(6)如是我闻：一时，佛住王舍城霨崛山。如上说，差别者：「有沙门、婆罗门，作如是见 、如是说；无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见」，如是广说。乃至无畏王子闻佛所说， 欢喜随喜，礼佛足而去。
复次、於初、中、后，随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类，所依、能依流 转安立，随其生起渐次而说。当知此中念为所依，择法能依。馀随所应，当知亦尔(7)。
注【137-001】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经叁照。
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注【137-002】「烦恼」下，原本有「如是因，如是缘，众生清净」十字，衍文，今删。
注【137-003】『经』，原本缺，依宋本补。
注【137-004】『杂阿含经』卷二六终。
注【137-005】『相应部』（四六）「觉支相应」五六经。
注【137-006】『杂阿含经』卷二七。
注【137-007】『论』义在「食」下，今依经次第，提前。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食 。时众多比丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍， 与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，於一面坐已。诸外道问比丘言：「沙门瞿昙为诸弟子说法 ：断五盖，覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅簄；住四念处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说 ：断五盖，覆心，慧力羸；善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？俱能说法」 。
时众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城乞食已，还精舍，举衣钵 ，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以诸外道所说，具白世尊。尔时、世尊告众多比丘 [P337] ：「彼外道说是语时，汝等应反问言：诸外道！五盖者种应有十，七觉者种应有十四。何等为五 盖之十，七觉之十四？如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，絈恚、濠慢，毁蜪、嫌恨， 不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众 中，闻我所说，欢喜随顺者，唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘！何等为五盖之十？谓有内贪 欲，有外贪欲：彼内贪欲者，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅簄；彼外贪欲即是盖，非智，非 等觉，不转趣涅簄。谓（有）絈恚，有絈恚相：若絈恚及絈恚相，即是盖，非智，非等觉，不转 趣涅簄。有睡，有眠：彼睡、彼眠即是盖，非智，非等觉，不转趣涅簄。有掉，有悔：彼掉、彼 悔即是盖，非智，非等觉，不转趣涅簄。有疑善法，有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是盖， 非智，非等觉，不转趣涅簄。是名五盖说十。何等为七觉分说十四？有内法心念住，有外法心念 住：彼内法念住，即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄；彼外法念住，即是念觉分，是智， 是等觉，能转趣涅簄。有择善法，择不善法：彼善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣 涅簄；彼不善法择，即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄。有精进断不善法，有精进长养 善法：彼断不善法精进，即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄；彼长养善法精进，即是精 进觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄。有喜，有喜处：彼喜即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣 涅簄；彼喜处亦即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄。有身猗息，有心猗息：彼身猗息即是 [P338] 猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄；彼心猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄。有定 ，有定相：彼定即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄；彼定相即是定觉分，是智，是等觉， 能转趣涅簄。有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄；彼不 善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅簄。是名七觉分说为十四」。佛说此经已，众多比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有众多比丘，如上说，差别者：「有诸外道 出家作如是说者，当复问言：若心微劣、犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心 者，掉心、犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法 ，心生忿恚，濠慢、毁蜪，嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、 梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘！ 若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹 豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以闚炭，云何比丘！非为增炭令火灭耶」？ 比丘白佛：「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则 非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心、犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者 [P339] 何？掉心起，掉心、犹豫，以此诸法，能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，於意云何？ 岂不令火增炽燃耶」？比丘白佛；「如是，世尊」！佛告比丘：「如是掉心生，掉心、犹豫，修 择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣、犹豫，是时应修择法觉 分，精进觉分，喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣、犹豫，以此诸法示教、照喜。譬如小火， 欲令其燃，足其乾薪，云何比丘！此火宁炽燃不」？比丘白佛：「如是世尊」！佛告比丘；「如 是微劣心生，微劣、犹豫，当於尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教、照喜。若掉心生， 掉心、犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心、犹豫，此等诸法，能令内 住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其闚炭，彼火则灭。如是比丘！（掉心生），掉心犹豫， 修择法觉分，精进、喜（觉分），则非时；修猗、定、舍觉分，自此则非时。此等诸法，内住一 心摄持。念觉分者，一切兼助」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、自性差别故，及所缘、因缘相差别故，应知七觉支、十四种差别。所缘、 因缘相广分别义，如三摩隋多地，及声闻地应知其相(3)。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五盖、七觉分，有
食、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝说。譬如身依食而立非不食，如是五盖依於食而立非
不食。贪欲盖以何为食？谓触相，於彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱
盖之食。何等为絈恚盖食？谓障碍相，於彼不正思惟，未起絈恚盖令起，已起絈恚盖能令增广，
是名絈恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱，不乐，欠塑，多食，懈怠；於彼不
正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何
等为四？谓亲属觉，人众觉，天觉，本所经娱乐觉自忆念，他人令忆念而生觉；於彼起
不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何
等为三？谓过去世，未来世，现在世。於过去世犹豫，未来世犹豫，现在世犹豫；於彼起不正思
惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。譬如身依於食而得长养非不食，如是七觉
分依食而住，依食长养非不食。何等为念觉分不食？为四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念
觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓於善法选(2)择，於不善法选择，於彼不思
惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四
正断，於彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉
分不食？有喜、有喜处法，於彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。
[P341]
何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名
猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，於彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是
名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界。於彼不思惟，未起舍觉分
不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。何等为贪欲盖不食？谓不净观，於彼思惟，未起贪欲
盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为絈恚盖不食？彼慈心，思惟，未生絈恚盖不
起，已生絈恚盖令灭，是名絈恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照，思惟，未生睡眠盖不起，
已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止，思惟，未生掉悔盖不起，已生
掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭
，是名疑盖不食。譬如身依食而住，依食而立，如是七觉分依食而住，依食而立。何等为念觉分
食？谓四念处，思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法
觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是
名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断，思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令
增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉
分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，
[P342]
已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起
，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等三？谓断界，无欲界
，灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食」。佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【138-001】『相应部』（四六）「觉支相应」五二经。
注【138-002】『相应部』（四六）「觉支相应」五三经。
注【138-003】『瑜伽师地论』卷一三（大正三０·三四二上）。又『论』卷三０（大正三０·四五六上）。
[P340]
一二(1)； 九一二（七一五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於内法中，我不见一 法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。 诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生絈恚、睡眠、掉悔、疑盖令生 ，已生者重生令增广。未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令 不(3)生；已生者(4)令退。我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生者令断，未生善法令生，已 生者重生令增广，所谓(5)正思惟。比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生絈恚 、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精 进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於外法中，我不见一 法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党 。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生絈恚、睡眠、掉悔、疑盖令生 ，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分 令不生，已生者令退。诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生 ，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪 欲盖令不生，已生者令断；未生絈恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生 ，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、於能随顺觉支法中，略有二种无倒作意，当知总与觉支为食。何等为二？一 、正作意，二、数作意。与此相违，当知非食。
注【139-001】『相应部』（四六）「觉支相应」五一经。叁照「觉支相应」二经。
注【139-002】「选」，原本为「撰」，今改，下例。
注【139-003】「不」，原本缺，依宋本补。
注【139-004】「令退」，原本误作「重生令增广」，依宋本改。
[P344]
注【139-005】「所谓」，原本缺，依宋本补。
注【139-006】『相应部』（四六）「觉支相应」四九·五０经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗告诸比丘：「有七觉分，何 等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分。此七觉分，决定 而得，不勤而得，我随所欲觉分正受；若晨朝时，日中时，日暮时，若欲正受，随其所欲多入正 受。譬如王、大臣，有种种衣服，置箱簏中，随其所须，日中所须，日暮所须，随欲自在。如是 比丘！此七觉分决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭 ，没时知没；已起知已起，已灭知已灭；如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说」。 尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
复次、诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣箧，三时受用，三分安住。彼七觉支， 当知亦尔。言三时者，谓初日分时，中日分时，后日分时。言三分者，谓奢摩他品，毗钵舍那品 ，及其俱品。於初分中住四觉支，第二分中住四觉支，第三分中具足安住七种觉支。诸修行者， 未曾安住唯一觉支。又七觉支，於诸外道无怨憎故，无违竞故，恒怀利益意乐转故，一切烦恼皆 离系故，说名无怨、无敌、无害、无有灾患。若修行者於七觉分随时现前，随量现前，说名为住 [P345] ；若时退出，说名为灭，於是一切如实了知。彼由如是正知住故，名无罪住，无有爱味，心离味 染(2)。
注【140-001】『相应部』（四六）「觉支相应」四经。
注【140-002】『论』义在「安乐住」下，次第与『经』相反，今依『经』次第。
如是我闻：一时，佛住巴连弗邑。尔时、尊者优波摩，尊者阿提目多，住巴连弗邑鸡林精舍 。尔时、尊者阿提目多，晡时从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面。问尊者优 波摩：「尊者能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受」？优波摩答言：「尊者阿提目多 ！比丘善知方便，修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受」。复问：「云何比丘善知方便，修 七觉分」？优波摩答言：「比丘方便修念觉分时，（不）知思惟，彼心不善解脱，不害睡眠，不 善调伏掉悔(2)。如我念觉处法，思惟精进方便，不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉 分，亦如是说。若比丘念觉分方便时，先思惟，心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔。如我於此念觉 处法，思惟已，不勤方便而得平等。如是阿提目多！比丘知方便，修七觉分，如是乐住正受，如 是不乐住正受」。时二正士共论义已，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿那律，亦住舍卫国松林精舍。时 有众多比丘，诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。语尊者阿那律：「尊者知方 便修七觉分时生乐住不」？尊者阿那律语诸比丘言：「我知比丘方便修七觉分时生乐住」。诸比 丘问尊者阿那律：「云何知比丘方便修七觉分时生乐住」？尊者阿那律语诸比丘：「比丘方便修 念觉分，善知思惟，我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法，思惟已，精勤方便 ，心不懈怠，身猗息，不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。如是择法、精进、喜(3)、猗、 定、舍觉分，亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住」。时众多比丘闻尊者阿那律所说， 欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「转轮圣王出世之时， 有七宝现於世间：金轮宝，象宝，马宝，神珠宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。如是如来出世 ，亦有七觉分宝现。斋戒，处楼观上，大臣围绕，有金轮宝从东方出。轮有千辐，齐毂圆辋，轮 相具足，有此吉瑞，必是转轮圣王。我今决定为转轮王，即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋 转而说是言：若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。於是轮宝即发，王、蕃前随，而 於东方乘虚而逝，向於东方，游古圣王正直之道。王随轮宝，四兵亦从；若所至方，轮宝住者， [P347] 王於彼住，四兵亦住。东方诸国处处小王，见圣王来，悉皆归伏。如来出兴於世，有七觉分现於 世间，所谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。