『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「转轮圣王出於世时， 有七宝现於世间。云何转轮圣王出於世时金轮宝现？有时刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净， 受持斋戒，於楼阁上，大臣围绕。有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金 宝。王作是念(6)：古昔传闻，刹利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净，受持福善，(7)有轮宝现 ，今既如古有斯吉瑞，当知我是转轮圣王。即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转而作是言： 若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。作是语讫，於是轮宝即从王前乘虚而逝，向於 东方，游古圣王正直之道。王及四兵，随轮去住。东方诸国处处小王，见圣王来，皆称善哉。善 来大王！此是王国，此国安隐，人民丰乐，愿於中止，教化国人，我则随从。圣王答言：诸聚落 主！汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法。若如 是者，则从我化。於是圣王从东海度乘古圣王道至于南海；乘古圣王之道(8)，度於南海至西海； 乘於古昔圣王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方诸小国王，奉迎启请，亦如东方广说。 [P348] 於是金轮宝，圣王随从，度於北海，还至王宫正治殿上，住虚空中，是为转轮圣王出兴于世，金 轮宝现於世间。云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现於世间？若刹利、灌顶大王纯色(9)之象，其 色鲜好，七支拄地，圣王见已，心则欣悦。今此宝象来应於我，告善调象师，令速调此宝象，调 已送来。象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足，犹如馀象经年调者，今此象宝 一日调伏亦复如是。调已，送诣王所，上白大王：此象已调，唯王自知时。尔时、圣王观察此象 调相已备，即乘宝象，於晨旦时周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，如此象 宝现於世间。何等为转轮圣王出兴于世，马宝现於世间？转轮圣王所有马宝，纯一青色，乌头、 朱(10)尾，圣王见马，心生欣悦。今此神马来应我故，付调马师，令速调之，调已送来。马师奉教 ，不盈一日，其马即调，犹如馀马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言： 大王！此马已调。尔时、圣王观察宝马调相已备，於晨旦时，乘此宝马周行四海，至日中时还归 王宫，是名转轮圣王出兴于世，马宝现於世间。何等为转轮圣王出兴于世，摩尼珠宝现於世间？ 若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸蹊隙，於王宫内常为灯明。转轮圣王察试宝珠 ，阴雨之夜，将四种兵入於园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬，是为转轮圣王出兴于世，摩 尼宝珠现於世间。何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现於世间？转轮圣王所有玉女，不黑、不 白，不长、不短，不粗、不细，不肥、不瘦，支体端正，寒时体暖，热时体凉，身体柔软，如迦 [P349] 陵伽衣。身诸毛孔，出殃檀香，口鼻出息，作优钵罗香。后卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言 爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口，是为转轮圣王宝女。云何为转轮圣王主藏 臣宝现於世间？谓转轮圣王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主、无主，若水、若 陆，若远、若近，悉能见之。转轮圣王须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。於是圣王有时 试彼大臣，观其所能，乘船游海。告彼大臣：我须宝物。臣白王言：小住岸边，当以奉上。王告 彼臣：我今不须岸边之宝，且须画时(11)与我。於是大臣即於水中，出四金瓮，金宝满中，以奉圣 王。王所须即取用之，若取足已，馀则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现於世间。云何 圣王出兴於世，有主兵之臣现於世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者。圣王所 宜，彼则悉从，宜去、宜住，宜出、宜人，圣王四种兵行道里，顿止不令疲倦。悉知圣王宜所应 作，现法、后世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。如是如来、应、等 正觉，出兴於世，有七觉分现於世间。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗 觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、若有衛刍於诸觉支，方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名 为四种因缘？一者、一切烦恼品类粗重皆未离故，二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故，三者、毗 钵舍那品诸随烦恼现在前故，四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘，令其获得安隐而住 [P350] 。於此二种，善巧衛刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又后由前有增减故 ，运转不等：由此二缘，当知名为道不调善。与此相违，二因缘故名道调善。如转轮王，於四洲 渚得大自在，所获七宝。如是心王，於四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。谓於奢 摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝。所知境相其 量无边，能知智体亦随广大，由此义故，择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼，所行所得殊异 胜处，由此义故，精进觉支犹如马宝。悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支犹如女宝。身 心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支如 藏臣宝。能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支如军 将宝。
注【141-001】『相应部』（四六）「觉支相应」八经。
注【141-002】「悔」下，原本有「不害睡眠」四字，依宋本删。
注【141-003】「喜」，原本缺，依宋本补。
注【141-004】『相应部』（四六）「觉支相应」四二经。『中阿含经』（五八）『七宝经』。『增一阿含经』（三九
）「等法品」七经。
注【141-005】叁照『增壹阿含经』（三九）「等法品」八经。
[P351]
注【141-006】「王作是念」，原本缺，依宋本补。
注【141-007】「有轮宝现」下至「皆称善哉」，凡百十二字，原本缺，依宋本补。
注【141-008】「乘古圣王之道」，原本作「至於南海」，依宋本改。
注【141-009】「色」，宋本作「白」。
注【141-010】「朱」，原本作「泽」，依宋本改。
注【141-011】「须画时」，原本作「尽」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「善哉！比丘依(2)人闻 法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之 法。闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时、修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满 足已，於法选择，分别於法，思量於法，尔时方便修择法觉分；乃至舍觉分修习满足」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘持戒、修德、 惭愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者，随出家者，多得功德，况复亲 [P352] 近、恭敬、奉事！所以者何？亲近、奉事如是人者，时时得闻深妙之法，得闻深法已，成就二正 ，身正及心正。方便修习定觉分，修习已修习满足，乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「说不善积聚者，所谓 五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖，絈恚盖，睡眠盖 ，掉悔盖，疑盖。说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何 等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时、尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难，独一静处 ，禅思思惟，作如是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从 。时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我独一静处，禅思思 惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从」。佛告阿 难：「莫作是言：半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从！所以者 [P353] 何？纯一满净(5)，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为 善知识故，有众生於我所，取念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；如是择法觉分，精进、 喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍。以是故当知，阿难！纯一满净(6)梵行清 白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛在力士聚落人间游行，於拘夷那竭城希连河中间住。於聚落侧，告尊者 阿难：「令四重襞叠，敷世尊!4钴多罗僧，我今背疾，欲小卧息」。尊者阿难即受教敕，四重襞叠 敷!4钴多罗僧已，白佛言：「世尊！已四重襞叠敷!4钴多罗僧，唯世尊知时」。尔时、世尊厚襞僧伽 梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难：「汝说七觉分 」！时尊者阿难即白佛言：「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭 ，向於舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭， 向於舍」。佛告阿难：「汝说精进耶」？阿难白佛：「我说精进，世尊！说精进，善逝」！佛告 阿难：「唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提」。说是语已，正坐端身系念。时有异比 丘即说偈言： [P354] 「乐闻美妙法，忍疾告人说。比丘即说法，转於七觉分。 善哉尊阿难，明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说： 念、择法、精进，喜、猗、定、舍觉，此则七觉分，微妙之善说。 闻说七觉分，深达正觉味，身婴大苦患，忍疾端坐听。 观为正法王，常为人演说，犹乐闻所说，况馀未闻者！ 第一大智慧，十力所礼者，彼亦应疾疾，来听说正法。 诸多闻通达，契经、阿毗昙，善通法律者，应听况馀者！ 闻说如实法，专心黠慧听，於佛所说法，得离欲、欢喜， 欢喜身猗息，心自乐亦然。心乐得正受，正观有事行， 厌恶三趣者，离欲心解脱。厌恶诸有趣，不集於人天， 无馀犹灯灭，究竟般涅簄。闻法多福利，最胜之所说， 是故当专思，听大师所说」。
异比丘说此偈已，从座起而去。
注【142-001】『相应部』（四六）「觉支相应」三经前分。
注【142-002】「依」，原本作「僧」，依宋本改。
[P355]
注【142-003】『相应部』（四六）「觉支相应」三经前分。
注【142-004】叁照『相应部』（四五）「道相应」二经。
注【142-005】
注【142-006】「净」，原本作「静」，依宋本改。
注【142-007】『相应部』（四六）「觉支相应」一六经。『增壹阿含经』（三九）「等法品」六经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有七觉分，何等为七 ？谓念觉分，乃至舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修七觉分。何等为 修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；如是修 择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「诸 比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 [P356] 行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘念觉分清净、 鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授；乃至舍觉分，亦如是说。诸比丘！念觉 分清净、鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授非馀；乃至舍觉分，亦如是说」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「未 起不起，除善逝调伏教授；未起而起，是则善逝调伏教授非馀」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
白佛言：「世尊谓觉分，世尊！云何为觉分」？佛告比丘；「所谓觉分者，谓七道品法。然诸比
丘七觉分，渐次而起，修习满足」。异比丘白佛：「世尊！云何觉分渐次而起，修习满足」？佛
告比丘：「若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时念觉分方便修习，方
便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，於法选择、分别、思量，当於尔时修择法觉分方便
，修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住；如是外身；内外身；受；
心；法法观念住，当於尔时专心系念不忘；乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次
起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【143-001】『相应部』（四六）「觉支相应」二二经。
注【143-002】『相应部』（四六）「觉支相应」二七经。
注【143-003】『相应部』（四六）「觉支相应」四一经。
注【143-004】『相应部』（四六）「觉支相应」一０经。
注【143-005】『相应部』（四六）「觉支相应」一０经。
[P357]
三０； 九三０（七三三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说(2)，差别者：「 若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无馀涅簄，或得阿那含果」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。如上说，差别者：「如是比丘修习七觉分已， [P358] 多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。 佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。如上说，差别者：「若比丘修习七觉分，多修 习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐；若命终时，若不得现法智证乐 ；及命终时而得五下分结尽，中般涅簄；若不得中般涅簄，而得生般涅簄；若不得生般涅簄，而 得无行般涅簄；若不得无行般涅簄，而得有行般涅簄；若不得有行般涅簄，而得上流般涅簄」。 佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「所谓觉分，何等为觉 分」？诸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸 比丘(5)：「七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」。诸比丘 白佛：「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足」？「若比丘身身观念住，彼身身观念住已， 专心系念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足。谓修念觉分已，於法选择 ，当於尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍、觉分 [P359] ，亦如是说。如内身，如是外身；内外身；受；心；法法观念住，专心系念不忘，当於尔时方便 修念觉分，方便修念觉分已，修习满足；乃至舍觉分，亦如是说。是名比丘七觉分渐次起，渐次 起已，修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「此 七觉分修习、多修习，当得二果：得现法智有馀涅簄，及阿那含果」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若 比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉 果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。如上说，差别者：「若比丘修习此七觉分，多 修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有馀涅簄；及命终时，（不得现法智）(7)；若不尔者， 五下分结尽，得中般涅簄；若不尔者，得生般涅簄；若不尔者，得无行般涅簄；若不尔者，得有 [P360] 行般涅簄；若不尔者，得上流般涅簄」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【144-001】叁照『相应部』（四六）「觉支相应」五七经之二；（四八）「根相应」六五经。
注【144-002】「说」，原本缺，依宋本补。
注【144-003】叁照『相应部』（四八）「根相应」一二经。
注【144-004】『相应部』（四六）「觉支相应」三经后分。
注【144-005】「比丘」下，原本有「比丘尼」，依宋本删。
注【144-006】以下三经，与上三一三三经相同。
注【144-007】准上三三经，补足七数。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修不净观，多修习 已，当得大果、大福利。云何修不净观，多修习已，得大果、大福利？是比丘，不净观俱念觉分 ，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依 灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘修习随死念， [P361] 多修习已，得大果、大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，修随 死念俱念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至舍觉分，亦如是说」。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住释氏黄枕邑。时众多比丘，晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比 丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时、众多比丘即入外道精舍，与诸外 道出家共相问讯慰劳已，於一面坐。诸外道出家言：「沙门瞿昙为诸弟子说如是法：不断五盖， 恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅簄。善(4)摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无絈 恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无絈恚， 广大无量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等 与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法」！
时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑乞食已，还精舍 ，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。尔时、世尊 告诸比丘：「如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所 胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或絈慢、毁蜪，违背不忍，或默然萎熟 [P362] 低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说 随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱，多修习，於净最胜；悲心修习、多修习，空 入处最胜；喜心修习、多修习，识入处最胜；舍心修习、多修习，无所有入处最胜」。佛说此经 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘修习慈心，多 修习已，得大果、大福利。云何比丘！修习慈心，得大果、大福利？是比丘，心与慈俱，修念觉 分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛 说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘修空入处，多 修习已，得大果、大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心与空入 处俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向 於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如修空入处，如是识入处，无所有入处，非想非非想入处三经，亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘修习安那般那 念，多修习已，得大果、大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利？是比丘， 心与安那般那念俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修舍觉分，依远离，依无 欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘修无常想，多 修习已，得大果、大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心（口） 与无常想俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至得舍觉分，依远离，依无欲，依 灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常想，如是无常苦想，苦无我想，观食想一切世间不可乐想，尽想，断想，无欲想，灭 想，患想，（死想）(9)，不净想，青瘀想，脓溃想，膨胀想，坏想，食不尽想，血想，分离想， 骨想，空想，一一经如上说(10)。 [P364]
复次、二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故：一、据相应俱行义，二、 据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想 俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又於过去、未来、现在一切行中，诸行爱染，若 懒堕、懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭，习气随缚，我慢现行。若贪味爱，若於世间种种妙事欲乐 贪爱，若有所馀烦恼随眠，若希求利养，若希求活命，若诸欲爱，若诸有爱，若随虚妄分别所起 四种欲贪：一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患， 及令其心越路而转。对治彼故，随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故，修 无愿行想，从无常想乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故，修空行想，苦、无我想。为欲 断灭所馀烦恼随眠障故，修於三界无相行想。为欲对治希求利养及欲爱故，於诸欲中修过患想。 为欲对治希求活命及有爱故，修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故修不净想为初，乃 至观空想为后。又此一切，从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。又於此中，青瘀想为初， 膨胀想为后，对治美色贪；食潼想，分赤想，分散想，对治形貌贪；骸骨想，骨锁想，对治细触 贪；观无心识、空有尸想，对治承事贪。又於此中，修慈最极至遍净等，如三摩隋多地应知其相 (11)。
注【145-001】『相应部』（四六）「觉支相应」六七经。
[P365]
注【145-002】『相应部』（四六）「觉支相应」六八经。
注【145-003】『相应部』（四六）「觉支相应」五四经。
注【145-004】「善」，原本作「尽」，依宋本改。
注【145-005】『相应部』（四六）「觉支相应」六二经。
注【145-006】『相应部』（四六）「觉支相应」六六经。
注【145-007】『相应部』（四六）「觉支相应」七一经。
注【145-008】自三八经修不净观以下，可与『相应部』（四六）「觉支相应」五七七六经对读。
注【145-009】依『论』补。
注【145-010】『杂阿含经』卷二七终。
注【145-011】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三八上下）。
[P367]
初内外力，清净、差别，异门、沙门，后婆罗门。
又正见等八圣道支，广分别义，如声闻地(3)及摄异门分应知其相(4)。
声闻地说：「彼於尔时，最初获得七觉支故，名初有学。见圣谛迹，已永断灭见道所断一 切烦恼，唯馀修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道：此中正见、正思惟、正精进 ，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。问：何因缘故名八支圣 道？答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无馀断一切烦恼，能於解脱究竟作证，是 故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已，以慧安立如证而觉，总略此二， 合名正见。由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻 思，彼唯寻思如是相状所有寻思；若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种 种如法言论，是名正语。若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物，於追求时， 若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若潼若尝，正知 而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住： [P368] 是名正业。如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。若远离摄正语、 业、命，彼於证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问：何故此名圣所爱戒？答：以诸圣者贤善 正至，长时爱乐，欣慕悦意，我於何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪！由 彼长夜於此尸罗深心爱乐，欣慕悦意，故获得时名圣所爱。获得如是圣爱戒已，终不正知而说 妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。即由 如是圣所爱戒增上力故，於修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命 。依止正见及正思惟、正语、业、命，勤修行者，所有一切欲勤精进，出离勇猛、势力、发起 策励其心，相续无间，名正精进。成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相 所摄正念；能摄九种行相心住，是名正念及与正定。如是一切八支圣道，总立二种，谓无所作 及住所作。无所作者，谓正语、正业、正命。住所作者，复有二种，谓奢摩他、毗钵舍那。正 见、正思惟、正精进，是毗钵舍那、正念、正定是奢摩他。如是清净正语、业、命为所依止， 於时时间修习止、观，能证(5)诸结无馀永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时 串习断烦恼故。率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、 命，於修道中方始建立」。
注【146-001】「圣道分相应」，共一一四经。与『相应部』（四五）「道相应」相当。
[P369]
注【146-002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【146-003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四五上中），『论』文如下。
注【146-004】『论』义指如声闻地说，本在「差别」下，今提前为总论。
注【146-005】「证」，原作「断」，依宋本改。