『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(2)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「如日出前相，谓明 相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业 、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、絈恚、愚痴；如是心善解脱 圣弟子，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若无明为前相故，生 诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪 业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正 见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟 [P370] 子得正解脱贪欲、絈恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作 已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘诸恶不善法生 (4)，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，於善、不善法不 如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不 如实知故，起於邪见；起於邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸 善法生，一切皆以(5)明为根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如实知，有(6)罪、无罪，亲 近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者 ，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子 得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作 ，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若在家、若出家而起 邪事者，我所不说(8)。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见 [P371] 乃至邪定。若在家、出家而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善於正法。何 等为正事？谓正见乃至正定」。尔时、世尊即说偈言： 「在家及出家，而起邪事者，彼则终不乐，无上之正法。 在家及出家，而起正事者，彼则常心乐，无上之正法」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【147-001】『相应部』（四五）「道相应」五五经。
注【147-002】『杂阿含经』卷二八。
注【147-003】『相应部』（四五）「道相应」一经。
注【147-004】「生」，原本作「比丘」，依宋本改。
注【147-005】「以」，原本缺，依宋本补。
注【147-006】「有」，原本作「者」，依宋本改。
注【147-007】『相应部』（四五）「道相应」二四经。
注【147-008】「说」，同「悦」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面 [P372] 。白佛言：「世尊！所谓欲者，云何为欲」？佛告迦摩：「欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识[ 明]色，可爱、可意、可念、长养欲乐；如是耳；鼻；舌；身识触，可爱、可意、可念、长养欲 乐，是名为欲。然彼非欲，於彼贪着者，是名为欲」。尔时世尊即说偈言： 「世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。 众色常住世，行者断心欲」。
迦摩比丘白佛言：「世尊！宁有道、有迹断此爱欲不」？佛告比丘：「有八正道，能断爱欲 ，谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退 坐一面。白佛言：「世尊！所谓甘露者，云何名为甘露」？佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名说， 然我为有漏尽者，现说此名」。阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道、有迹，修习、多修习，得 甘露法不」？佛告比丘：「有，所谓八圣道分，谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一 面。白佛言：「世尊！所谓贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具」？佛告舍利 弗：「谓七正道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见，正志，正语、正业， 正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具」 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如上三经，如是佛问诸比丘三经，亦如是说。
注【148-001】『相应部』（四五）「道相应」三０经。
注【148-002】『相应部』（四五）「道相应」七经。
注【148-003】『相应部』（四五）「道相应」二八经。
注【148-004】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三九下三四０中）。
注【148-005】『论』义在「差别」下，今依经次第提前。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「无母子畏，有母子畏 ，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫 所说。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第 一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母 子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没 聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏， 愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时於彼母子 相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、大火卒起，焚烧城邑、聚落，人 民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大 雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫 说名无母子畏。比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘！子若 老时，无母能语子：汝莫老，我当代汝；其母老时，亦无子语母：今(2)莫老，我代之老。是名第 一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘！有时子病，母不能语子：今莫病，我当代 汝；母病之时，子亦不能语母：莫病，我当代母。是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说 。复次、子若死时，无母能语子：今莫死，我今代汝；母若死时，无子能语母：今莫死，我当代 母。是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说」。诸比丘白佛：「有道、有迹，修习、多修 [P375] 习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不」？佛告比丘：「有道、有迹，断彼三畏。何等为 道？何等为迹？修习、多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分：正见，正 志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三受，无常，有为 ，心所缘生。何等为三？谓乐受，苦受，不苦不乐受」。诸比丘白佛：「世尊！有道、有迹，修 习、多修习，断此三受不」？佛告比丘：「有道、有迹，修习、多修习，断此三受」。「何等为 道？何等为迹？修习、多修习，断此三受」？佛告比丘：「谓八圣道：正见，正志，正语，正业 ，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「世有三法，不可喜， 不可爱，不可念。何等为三？谓老，病，死。此三法，不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三 法，不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出於世间，世间亦不知有如来说法，教 诫教授。以世间有此三法，不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出於世间，世间知有 如来说法，教诫教授」。诸比丘白佛：「有道、有迹，断此三法，不可喜、不可爱、不可念者不 [P376] 」？佛告比丘：「有道、有迹、修习、多修习、断此三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为道 ？何等为迹？修习、多修习，断此三法，不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见，正志，正 语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【149-001】『增支部』「三集」六二经。
注【149-002】「今」，原本作「令」，依宋本改。下例。
注【149-003】『相应部』（四五）「道相应」二九经。
注【149-004】叁照『增支部』「十集」七六经，本经（三）「因缘相应」二五经之初分。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我当说学及无学。谛 听，善思念之。何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成 就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、 正定成就，是名无学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如学、无学，如是正士、[如是]大士，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我当说圣漏尽。云何 为圣漏尽？谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说八圣道分。 何等为八？谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说修八圣道， 谛听，善思。何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修正志；正语 ；正业；正命；正方便；正念；正定，依远离，依无欲，依灭，向於舍；是名修八圣道」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说比丘过去已
修八圣道，未来当修八圣道」。乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[P378]
注【150-001】『相应部』（四五）「道相应」一三经。
注【150-002】以下三经，叁照前（一二）「觉支相应」二五二七经；『相应部』（四六）「觉支相应」二二·二
七·四一经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘正见清净、鲜 白，无诸过患，离诸烦恼，未起不(2)起，唯除佛所调伏；乃至正定，亦如是说。若正见清净、鲜 白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起；乃至正定，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
复次、彼正见等，若在有学，由无漏故说名清净；若在无学，相续净故，说名鲜 白；若在世间，远离无量随外道见诸恶邪行，是故说名无有尘点；远离尘点所起后有诸业杂染， 是故说名离随烦恼(6)。
注【151-001】『相应部』（四五）「道相应」一六经。
注【151-002】「不起」，疑「能起」。
[P379]
注【151-003】『相应部』（四五）「道相应」一七经。
注【151-004】
注【151-005】「调」，原作「说」，依宋本改。
注【151-006】『论』义本在「内外力」下，今依『经』次第，提前。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「说不善聚者，谓五盖 ，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，絈恚，睡眠(2)，掉悔 ，疑盖。说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为 八？谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。时尊者阿难独一静处，作如是念：半梵行者，谓善 知识、善伴党、善随从。乃至佛告阿难；「纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知 识故，令诸众生修习正见，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修正定，依远离，依无欲，依 灭，向於舍」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞 食。时有生闻婆罗门，乘白马车，众多年少翼从。白马，白车，白铧(5)，白鞭，头着白帽 ，白伞 盖，手持白拂，着白衣服，白璎珞，白香涂身，翼从皆白。出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人 见之，咸言：「善乘！善乘！谓婆罗门乘」。
时尊者阿难见婆罗门眷属众具，一切皆白。见已，入城乞食，还精舍，举衣钵，洗足已，往 诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！今日晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻 婆罗门，乘白马、车，眷属众具一切皆白。众人唱言：善乘！善乘！谓婆罗门乘。云何世尊！於 正法律，为是世人乘，为是婆罗门乘」？佛告阿难：「是世人乘，非我法律、婆罗门乘也。阿难 ！我正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能调伏烦恼军者。谛听，善思，当为汝说。阿难！何等 为正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。阿难！是名 正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能调伏烦恼军者」。尔时、世尊即说偈言： 「信、戒为法轭，惭、愧为长縻，正念善护持，以为善御者， 舍、三昧为辕，智慧、精进轮，无着、忍辱铠，安隐如法行。 直进不退还，永之无忧处，智士乘战车，摧伏无智怨」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「应离邪见，应断邪见 。若邪见不可断者，我终不说应离断邪见；以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者， 邪见当作非义，不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念， 邪定，亦如是说。诸比丘！离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见；以得修 正见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，当作非义，不饶益苦，以不修正见作非义不饶益苦 故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐。是故比丘！当修正见。如是正志，正语，正业， 正命，正方便，正念，正定，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰 劳，问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！谓非彼岸及彼岸，瞿昙！云何非彼岸？云何彼岸 」？佛告婆罗门：「邪见者非彼岸，正见者是彼岸；邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、 邪定非彼岸，[正见是彼岸]，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸」。尔时 、世尊即说偈言： 「希有诸人民，能度於彼岸；一切诸世间，徘徊游此岸。 於此正法律，能善随顺者，斯等能度彼，生死难度岸」。 [P382]
时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如是异比丘问，尊者阿难问，佛问诸比丘，此三经亦如上说。
注【152-001】叁照『相应部』（四七）「念处相应」五经；本经（七）「念处相应」九经，（一二）「觉支相应」二
二经。
注【152-002】「睡眠」，原本误作「眠睡」，依宋本改。
注【152-003】『相应部』（四五）「道相应」二经，叁照本经（一二）「觉支相应」二三经。
注【152-004】『相应部』（四五）「道相应」四经。
注【152-005】「铧」，原本作「控」，依元本改。
注【152-006】『相应部』（四五）「道相应」三四经。『增支部』「十集」一一七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於内法中，我不见一 法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪 见令起，已起重生令增广；如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。诸 比丘！於内法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比 [P383] 丘！正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭；如邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪 念、邪定，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於内法中，我不见一 法，未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未生正见令不生， 已生正见令退；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。 诸比丘！於内法中，我不见一法，令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比 丘！正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命、正方 便、正念、正定令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於内法中，我不见一 法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟 。诸比丘！不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令(2)不生，已生者令退； 如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、 正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。诸比丘！我於内法中，不见一法， [P384] 未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸 比丘！正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是 未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正 业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於外法中，我不见一 法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶 知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪 业、邪命、邪方便、邪念，邪定令生，已生者重生令增广。诸比丘！外法中，我不见一法，令未 生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党 、善随从者(4)，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪 念、邪定不生，已生者令灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於外法中，我不见一 [P385] 法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、 善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命 、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於外法中，我不见一 法，能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知 识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重 生令增广，未生正见不生，已生正见令退；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、 邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已 生者令退。诸比丘！於外法中，我不见一法，能令未生恶不善法(5)不生，已生恶不善法令灭，未 生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、 善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生邪 志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正 命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。 [P386]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「於内法中，我不见一 法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸 比丘！不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。诸 比丘！於内法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已 生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正 见令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方 便，邪念、正念，邪定、正定、七经如上说。
如内法八经，如是外法八经，亦如是说。
若内、若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，於所馀力最为殊胜。云 何为二？一者、於外力中，善知识力最为殊胜；二者、於内力中，正思惟力最为殊胜。当知此中 ，离诸障碍，先修福业，於衣、食等无匮乏等，名馀外力。除正思惟相应想外，馀断支分，名馀 [P387] 内力。外善知识者，谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者，谓此无间能发正见， 为上首道。
注【153-001】以下三经，叁照『相应部』（四五）「道相应」八三·九０经。
注【153-002】「令」，原本缺，依宋本补。
注【153-003】以下三经，叁照『相应部』（四五）「道相应」八三·九０经。
注【153-004】「者」，原本缺，依宋本补。
注【153-005】「不」，原本缺，依宋本补。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有非法、是法。谛听 ，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣不善法、善法非习法、习法非善哉法、善哉法 ，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说 。 [P388]
复次、正见为首八圣道支，会正理故，说名为法。能灭一切诸烦恼故，名毗奈 耶。去诸恶法极悬远故，一切圣贤共祖习故，说名为圣。能随顺往诸善趣故，说名为善。趣涅簄 故，说名应修。诸有智者所称赞故，说名善哉。与此相违，应知即是邪见为首八邪道支所有差别 。堕在无明黑暗品故，说名为黑。往恶趣故，说名无义。不善性故，说名下劣。生现法中所有怖 畏及怨憎故，说名有罪。诸有智者所讥毁故，所远离故，名应远离。
注【154-001】『增支部』「十集」一三八经。
注【154-002】『增支部』「十集」一三五一五一经。
注【154-003】论文在「差别」后，今依经提前。
如是我闻：一时，佛住拘捋弭国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门，来诣尊 者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。白尊者阿难：「欲有所问，宁有 闲暇为记说不」？阿难答言：「随汝所问，知者当答」。婆罗门问：「尊者阿难！何故於沙门瞿 昙所出家修梵行」？阿难答言；「婆罗门！为断故」。复问：「断何等」？答言：「贪欲断，絈 恚、愚痴断」。又问阿难：「有道、有迹，能断贪欲、絈恚、愚痴耶」？阿难答言：「有，谓八 圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。婆罗门言：「阿难！贤哉之道 [P389] ，贤哉之迹！修习、多修习，能断斯等贪欲、恚、痴」。尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说 ，欢喜随喜，从座起去。
如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅簄(2)、及厌离，及不趣涅簄，及沙门义，及 婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
注【155-001】『相应部』（四五）「道相应」五经。
注【155-002】『相应部』（四五）「道相应」七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有邪、有正，谛听， 善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。何等为正见？谓说 有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有 阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不 受后有。何等为正志？谓出要志，无恚志，不害志。何等为正语？谓离妄语，离两舌，离恶口， 离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不 如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念 [P390] ，不妄不虚。何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心」。佛说此经已，诸比丘 闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何 等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏 、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向於善趣？若彼见有施，有说，乃至知世 间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等为正见是圣、出世 间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟， 无漏思惟相应於法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、 无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志？谓正志有(3)二种：有正志世俗、有漏、有取、向 於善趣，有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有 取、向於善趣？谓正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。何 等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭 ┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世 间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向 [P391] 於善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取 、向於善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向於善趣。何等 正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅ ，道、道思惟，除邪命贪(4)。口四恶行，诸馀口恶行离，於彼无漏远离不着。固守摄持不犯，不 度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业？正 业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向於善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、 转向苦边。何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏 、有取、转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦 、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，除邪命贪(5)身三恶行，诸馀身恶行数，无漏心不乐着 ，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦 边。何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正命是圣、出世间、 无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧 具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣、出世间、 无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，於诸 邪命，无漏不乐着，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、不取 [P392] 、正尽苦、转向苦边。何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣， 有正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转 向善趣？谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世 俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正(6)尽苦、转向苦边？ 谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤鋅 超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣、出世间、无漏、不取 、正尽苦、转向苦边。何等为正念？正念有二种：有正念(7)世俗、有漏、有取、转向善趣，有正 念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？ 若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等为正念是圣 、出世间、无漏、不取、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无 漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间、无漏、不取、转向 苦边。何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、出世间、 无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动， 摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无 漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思 [P393] 惟相应心法，住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽 苦、转向苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
略说一切八圣道支，二处所摄：一者、世间，二、出世间。其世间者，三漏、四 取所随缚故，不能尽苦；是善性故，能往善趣。出世间者，与彼相违，能尽众苦。
注【156-001】『相应部』（四五）「道相应」二一经。
注【156-002】『中阿含经』（一八九）『圣道经』。『中部』（一一七）『大四十法经』。
注【156-003】「有」，原本缺，依宋本补。
注【156-004】
注【156-005】「贪」，原本作「念」，依宋本改。
注【156-006】「正」，原本缺，依宋本补。
注【156-007】「有正念」，原本缺，依宋本补。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘心向邪者，违 背於法，不乐於法；若向正者，心乐於法，不违於法。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？ 谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「向邪者，违於法，不 乐於法；向正者，乐於法，不违於法。何等为向邪者，违於法，不乐於法？谓邪见人，身业如所 见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以 者何？以见恶故，谓邪见；邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪 者，违於法，不乐於法。何等为向正者，乐於法，不违於法？谓正见人，若身业随所见，若口业 ，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见 ；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，乐於法，不违於 法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「向邪者，违於法，不 乐於法；向正者，乐於法，不违於法。何等为向邪者，违於法，不乐於法？若邪见人，身业如所 见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以 者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地 中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人， 身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意 [P395] 果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违於法，不乐於法。何 等为向正者，乐於法，不违於法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿(4)、 若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至 正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味 悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、 若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者谓正见，正见者能起正志乃 至正定，是名向正者，乐於法，不违於法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世间、出世间，亦如是说，如上三经，亦皆说偈言： 「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长於世间。 假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【157-001】『增支部』「十集」一０三经。
注【157-002】『增支部』「十集」一０四经。
注【157-003】『增支部』「十集」一０四经。
[P396]
注【157-004】「若愿」，原本缺，依宋本补。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世 尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！所谓正见者，何等为正见」？佛告婆罗门；「 正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦 、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不 受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向於善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间、 无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏 思惟相应，於法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取 、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，一一经如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有邪及邪道，有正及 正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定 [P397] 。何等为正？谓人，天，涅簄。何等为正道？谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有邪、有邪道，有正 、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓杀，盗， 邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见。何等为正？谓人，天，涅簄。何等为正道？谓 不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，无贪，无恚，正见」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何 等为恶趣道？谓杀父，杀母，杀阿罗汉，破僧，恶心出佛身血」，馀如上说。佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有顺流道，有逆流道 。谛听，善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见乃至邪定。何等为逆流道？谓正见乃至正定」 [P398] 。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道，及三经道迹，亦如上说。
注【158-001】『相应部』（四五）「道相应」二三经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有沙门及沙门法。谛 听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者， 是名沙门」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有沙门法，沙门义。 何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，絈恚、愚痴永尽，一切 烦恼永尽，是名沙门义」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。 谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果 [P399] ，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(3)。
(4)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果 。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹 果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断 ，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切 烦恼永尽」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有沙门法，沙门，沙 门义。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？谓成就 此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，絈恚、痴永断，一切烦恼永断」。佛说此经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「有 沙门果，何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘 [P400] 闻佛所说，欢喜奉行。
（如沙门法、沙门、沙门义、沙门果），如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果(5)， 梵行法、梵行者、梵行义、梵行果(6)，亦如上说(7)。
复次、依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，於善 说法毗奈耶中，假名出家，受沙门性。又此毕竟无失坏故，名第一义；其假名者，即不如是。诸 有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果，贪、絈、痴等毕竟断义，是 故说彼名沙门义。此沙门义，复有二种：一、无差别，总相建立；二、若有所作，若无所作，行 向、住果差别建立。如是一切，总有四种：一、沙门性，二、是沙门，三、沙门义，四、沙门果 。
有婆罗门差别道理，当知亦尔。
注【159-001】『相应部』（四五）「道相应」三六经。
注【159-002】『相应部』（四五）「道相应」三五经。
注【159-003】『杂阿含经』卷二八终。
注【159-004】『杂阿含经』卷二九。
[P401]
注【159-005】『相应部』（四五）「道相应」三八·三七经。
注【159-006】『相应部』（四五）「道相应」四０·三九经。
注【159-007】沙门等共六经，婆罗门，梵行等例此，成十二经。
[P403]