『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
障随惑、寻等果、微(3)细、身劳，学住及作意，智无执为后。
入出息念修习差别，有十六行，广分别义，如声闻地应知其相(4)。
声闻地说：「云何阿那波那念所缘？谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。此念所缘入、 出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息 。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃 至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，於其中间，在停息处，暂时相似微细风起 ，是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者：谓入息无间 ，外间风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息、出息，有二因缘。何等为二 ？一、牵引业；二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依，何等为二？一、身 ，二、心。所以者何？要依身、心，入出息转，如其所应。若唯依身而息转者，入无想定，入 灭尽定，生无想天诸有情类，彼息应转！若唯依心而息转者，入无色定，生无色界，彼息应转 ！若唯依身、心而转非如其所应者，入第四静虑，若生於彼诸有情类，及羯罗蓝、瓒部昙、闭 [P404] 尸等位诸有情类，彼息应转！然彼不转，是故当知要依身、心，入、出息转，如其所应。入息 、出息，有二种行。何等为二？一者、入息向下而行，二者、出息向上而行。入息、出息，有 二种地。何等为二？一、孔穴，二、细孔穴。云何孔穴？谓从脐处孔穴，乃至面门鼻门； 复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓於身中一切毛孔。入息、出息，有四异名。何 等为四？一、名风，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。风名一种，是风共名 ；馀之三种，是不共名。
修入出息者，有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起 懈怠，或为誣沈、睡眠缠扰其心，或令其心於外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等，或 令其心生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平 风转。由此最初於诸支节皆生战掉，名能战掉；此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，於 诸支节生诸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼 逼切，是名令心生不平等。
又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三 、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。
云何名算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二 [P405] 为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入出(5)息 住念，数以为一；若入息灭，出息生，出向外时，数为第二，如是展转数至其十。由此算数非 略非广，故唯至十，是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已 出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息、出息，说 名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以 二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。云何逆算数？谓即由前二种算数，逆次展转，从 第十数次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。若时行者 ，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，於顺算数及逆算数已串修习，於其中间心无散 乱。无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依 以二为一算数，合二为一而算数之。若依以一为一而算数者，即入息、出息二合为一；若依以 二为一而算数者，即入息、出息四合为一。如是展转，数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为 一而算数之，由此以百为一算数，渐次数之，乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十数以为 一，渐次数之，及至满十。由此以十为一算数，於其中间心无散乱，齐此名为已串修习。又此 勤修数息念者，若於中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺、或逆。若时算数极串习故，其 心自然乘任运道，安住入息、出息所缘，无断无间相续而转。先於入息有能取转，入息灭已， [P406] 於息空位有能取转；次於出息有能取转，出息灭已，於息空位有能取转。如是展转相续流注， 无动无摇，无散乱行，有爱乐转，齐此名为过算数地，不应复数。唯於入息、出息所缘，令心 安住，於入出息应正随行；应审了达；於入出息及二中间；若转若还分位差别，皆善觉了，如 是名为算数修习。又钝根者，应为宣说如是息念算数修习，彼由此故，於散乱处令心安住，令 心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为誣沈、睡眠之所缠扰，或应彼心於外驰散，由正勤修数 息念故，彼皆无有。若有利根，觉慧聪俊，不好乘比算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾 无倒了达，然不爱乐。彼复於此入出息缘安住念已，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而 转，於此一切由安住念能正随行，能正了达，如是加行有如是相。於此加行，若修、若习、若 多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，於其所缘爱乐趣入。
如是彼於算数息念善修习已，复於所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。云何悟入？谓 於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。於彼入息、出息，能取念相应领纳，作意 思惟，悟入受蕴。即於彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即於彼念，若念相应思及慧等， 作意思惟，悟入行蕴。若於彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，於诸蕴 中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。
若时无倒能见、能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事、唯法，彼於尔时，能於诸行悟入缘起。 [P407] 云何悟入？谓观行者如是寻求：此入、出息，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：此入、出息 ，依身、缘身，依心、缘心。复更寻求：此身、此心，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：此 身、此心，依缘命根。复更寻求：如是命根，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：如是命根， 依缘先行。复更寻求：如是先行，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：如是先行，依缘无明。 如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身、心，身、心依缘入息、出息。又能了 知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身、心灭，身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入 缘起。彼於缘起悟入多住，名善修习(6)，是名悟入缘起修习。
如是彼於缘起悟入善修习已，复於诸行如实了知，从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常 故，本无而有，有已散灭。若是本无而有、有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生 法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由 无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入：诸所有行，众缘生起，其性是苦，如 病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入：即此能生众苦贪爱，若无馀断，即是毕竟寂静微妙 。我若於此如是了知，如是观见，如是多住，当於贪爱能无馀断，如是名能悟入集谛、灭谛、 道谛。於此悟入能多住已，於诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习。
如是於圣谛中善修习已，於见道所断一切烦恼，皆悉永断，唯馀修道所断烦恼。为断彼故 [P408] ，复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓於念入息，我今能学念於入息；於念出息，我今 能学念於出息。若长，若短。於觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；於觉了遍身出息，我 今能学觉了遍身出息。於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学 息除身行出息。於觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；於觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。 於觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；於觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。於觉了心行入息 ，我今能学觉了心行入息；於觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。於息除心行入息，我今 能学息除心行入息；於息除心行出息，我今能学息除心行出息。於觉了心入息，我今能学觉了 心入息；於觉了心出息，我今能学觉了心出息。於喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；於喜悦 心出息，我今能学喜悦心出息。於制持心入息，我今能学制持心入息；於制持心出息，我今能 学制持心出息。於解脱心入息，我今能学解脱心入息；於解脱心出息，我今能学解脱心出息。 於无常随观入息，我今能学无常随观入息；於无常随观出息，我今能学无常随观出息。於断随 观入息，我今能学断随观入息；於断随观出息，我今能学断随观出息。於离欲随观入息，我今 能学离欲随观入息；於离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。於灭随观入息，我今能学灭随 观入息；於灭随观出息，我今能学灭随观出息。
问：如是十六，差别云何？答：有学见迹，已得四念住等，於入、出息所缘作意，复更进 [P409] 修。为断馀结，是故念言：於念入息，我今能学念於入息，於念出息，我今能学念於出息。若 缘入息、出息境时，便作念言：我今能学念长入息，念长出息。若缘中间入息、中间出息境时 ，便作念言：我今能学念短入息，念短出息。如入息、出息长转，及中间入息、中间出息短转 ，即如是了知，如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此 为境起胜解时，便作念言：我於觉了遍身入息、出息，我今能学觉了遍身入息、出息。若於是 时，或入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位，入息、出息远离位为 境；或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息、入息空无位，出息、入息远离位 为境，即於此时便作念言：於息除身行入息，我今能学息除身行入息，於息除身行出息，我今 能学息除身行出息。又即於此若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入、出息时所有刚强 若触随转，今已串习入出息故，皆得息除，有馀柔软乐触随转。便作念言：於息除身行入息， 我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又於如是阿那波那念勤修 行者，若得初静虑，或得第二静虑时，便作念言；於觉了喜入息、出息，我今能学觉了喜入息 、出息。若得离喜第三静虑时，便作念言：於觉了乐入息、出息，我今能学觉了乐入息、出息 。第三静虑已上，於阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。 又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念，或谓有我、我所。或发我慢，或谓我当有 [P410] ，或谓我当无；或谓我当有色，或谓我当无色；或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有 想非无想。生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作贪爱才生起已，便能速疾以慧通 达，不深染着，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言：於觉了心行入息、出息，我今 能学觉了心行入息、出息。於息除心行入息、出息，我今能学息除心行入息、出息。又若得根 本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心，谓如实知、如 实觉了；或有贪心，或离贪心；或有絈心，或离絈心；或有痴心，或离痴心；略心，散心；下 心，举心；有掉动心，无掉动心；有寂静心，无寂静心；有等引心，无等引心；善修习心，不 善修习心；善解脱心，不善解脱心。於如是心，皆如实知，如实觉了，是故念言：於觉了心入 息、出息，我今能学觉了心入息、出息。彼若有时，见为誣沈、睡眠盖覆障其心，由极於内住 寂止故，尔时於外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心，是故念言：於喜 悦心入息、出息，我今能学喜悦心入息、出息。彼若有时，见为掉举、恶作盖覆障其心，由极 於外住嚣举故，尔时於内安住寂静，制持其心，是故念言：於制持心入息、出息，我今能学制 持心入息、出息。若时於心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，於诸盖中心 得清净，是故念言：於解脱心入息、出息，我今能学解脱心入息、出息。彼於诸盖障修道者， 心已解脱，馀有随眠复应当断。为断彼故，起道现前，谓於诸行无常法性，极善精恳，如理观 [P411] 察，是故念言：於无常随观入息、出息，我今能学无常随观入息、出息。又彼先时，或依下三 静虑，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依无常随观，复於毗钵舍那修瑜伽行。如是以 奢摩他、毗钵舍那饫修心已，於诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界：一者、断 界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲 界。一切依灭，名为灭界。思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毗钵舍那，彼由修 习、多修习故，从馀修道所断烦恼心得解脱，是故念言：於断随观、离欲随观、灭随观入息、 出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息、出息。如是彼於见、修所断一切烦恼皆永断 故，成阿罗汉，诸漏永尽，此后更无所应作事，於所决择已得究竟，是名十六胜行。
注【160-001】「安那般那念相应」，共二二经。与『相应部』（五四）「入出息相应」相当。
注【160-002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【160-003】「微」，原作「欲」，依下『论』义改。
注【160-004】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三０下四三三中），如下引文所说。
注【160-005】「入出息」，依义应作「入息」，「出」应删。
注【160-006】「修习」，原误作「习修」，依圣本改。
(1)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五法多所饶益， 修安那般那念。何等为五？住於净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，於微细罪能生怖畏， 受持学戒，是名第一多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！少欲、少事、少务，是名二法多 所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟， 是名三法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！初夜后夜，不着睡眠，精勤思惟，是名四法多 所饶益，修安那般那念。复次、比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多所(2)饶益，修习安那般 那念」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修安那般那念。若 比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足 」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「修习安那般那念，若 比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。何等 为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？是比丘， [P413] 若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还 住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱， 离欲清净；絈恚；睡眠；掉悔；疑断，度诸疑惑，於诸善法心得决定。远离五盖烦恼，於心令慧 力羸，为障碍分，不趣涅簄。念於内息，系念善学；念於外息，系念善学。息长，息短。觉知一 切身入息，於一切身入息善学；觉知一切身出息，於一切身出息善学。觉知一切身行息入息，於 一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，於一切身行息出息善学。觉知喜；觉知乐；觉知心 行；觉知心行息入息，於觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，於觉知心行息出息善学。觉知 心；觉知心悦；觉知心定；觉知心解脱入息，於觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，於觉知 心解脱出息善学。观察无常；观察断；观察无欲；观察灭入息，於观察灭入息善学，观察灭出息 ，於观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修 习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
又勤修行诸瑜伽师，修习如是入、出息念，尔时应知五障碍法：一者、於其外 缘，其心散乱；二者、入出息转，有所艰难；三者、掉举、恶作缠现在前；四者、誣沈、睡眠缠 现在前；五者、乐与道俗共相杂住。如是(4)五法，於未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知 一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身誣沈，生心下劣，由正修习入出息念身心轻安 [P414] ，能令誣沈、下劣俱行身心重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄 想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等 悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
注【161-001】『杂阿含经』卷二九中。
注【161-002】「所」，原本作「种」，今改。
注【161-003】『相应部』（五四）「入出息相应」一经。
注【161-004】「是」，原作「者」，依圣本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修安那般那念。安 那般那念修习、多修习者，断诸觉想。云何安那般那念修习、多修习，断诸觉想？若比丘依止聚 落、城邑住，如上广说，乃至於出息灭善学，是名安那般那念修习、多修习，断诸觉想」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如断觉想，如是不动摇，得大果、大福利，[如是]得甘露，究竟甘露、得二果，四果，七 果(2)，一一经亦如上说。 [P415]
复次、正勤修习入出息念诸瑜伽师，於缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺 者，速得损减，於缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息；於缘现在诸行寻伺 ，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。
又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种及以七种诸果胜利，如经广说 。云何六结？谓顺下分、上分二结，见道、修道所断二结，若起，若生二分位结。如是别别，当 知总说有六种结，如其次第，建立二种，四种，七种诸果胜利。
注【162-001】『相应部』（五四）「入出息相应」三经。
注【162-002】『相应部』（五四）「入出息相应」四·五经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「如我所说安那般那念 ，汝等修习不」？时有比丘，名阿梨瑟吒，於众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地 ，合掌白佛言：「世尊！世尊所说安那般那念，我已修习」。佛告阿梨瑟吒：「比丘！汝云何修 习我所说安那般那念」？比丘白佛：「世尊！我於过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，於现在 诸行不生染着。於内外对碍想，善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念」。佛告阿梨瑟吒： 「比丘！汝实修我所说安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有胜妙过其 [P416] 上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至於灭 出息观察善学，是名阿梨瑟吒比丘！胜妙过汝所修安那股那念者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊於晨朝时，着衣持钵，入舍卫城乞 食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，坐一树下，昼日禅思。时尊者礓宾 那，亦晨朝时，着衣持钵，入舍卫城乞食。还举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，於树下坐 禅。去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。尔时、众多比丘，晡时从禅觉，往诣佛所，稽 首礼佛足，退坐一面。佛语诸比丘：「汝等见尊者礓宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动， 住胜妙住」。诸比丘白佛；「世尊！我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙 」。佛告诸比丘：「若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不 勤方便，随欲即得」。诸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住」。佛告 诸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝着衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中， 若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙 住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P417]
复次、入出息念修习差别，略有二种：一者、有上，二者、无上。其有上者，谓 如有一，独处空闲，以静定心，如理观察命根，系属入息、出息。若我於入息后无有出息，或出 息后无入息者。如是命根即应断灭。而於无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住，乃复得至出 息生时；出息灭已，我命根住，乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故，深心厌离，於三世境所 发爱恚，净修其心，是名有上；十六行修，当知无上。
注【163-001】『相应部』（五四）「入出息相应」六经。
注【163-002】『相应部』（五四）「入出息相应」七经。
如是我闻：一时，佛住一奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘：「我欲二月坐禅，诸比丘勿 复往来，唯除送食比丘及布萨时」。尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯 除送食及布萨时。尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，於比丘僧前坐，告诸比丘：「若诸外道 出家来问汝等：沙门瞿昙於二月中，云何坐禅？汝应答言；如来二月，以安那般那念坐禅思惟住 。所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟：入息时念入息如实知；出息时念出息如实知； 若长，若短；一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知，乃至灭 出息念如实知。我悉知已，我时作是念，此则粗思惟住。我今於此思惟止息已，当更修馀微细修 [P418] 住而住。尔时、我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时有三天子，极上妙色，过夜来 至我所。一天子作是言：沙门瞿昙时到。复有一天子言：此非时到，是时向至。第三天子言：非 为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳」。佛告诸比丘：「若有正说圣住，天住，梵 住，学住，无学住，如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安 那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至无学现法乐住」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、如是入息、出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故 ，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
注【164-001】『相应部』（五四）「入出息相应」一一经。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗越尼拘律树园中。尔时、释氏摩诃男，诣尊者迦磨比丘所，礼 迦磨比丘足已，退坐一面。语迦磨比丘言：「云何尊者迦磨！学住者为即是如来住耶？为学住异 、如来住异」？迦磨比丘答言：「摩诃男！学住异，如来住异。摩诃男！学住者，断五盖多住； 如来住者，於五盖已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，於未来世成不生法。一时 、世尊住一奢能伽罗林中，尔时世尊告诸比丘：我欲於此一奢能伽罗林中，二月坐禅，汝诸比丘 [P419] 勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。广说如前，乃至无学现法乐住。以是故知，摩诃男！学住异 ，如来住异」。释氏摩诃男闻迦磨比丘所说，欢喜从座起去。
复次、容有是处，或有一人作如是念：如来与彼最极下劣、得慧解脱阿罗汉果， 无有差别。谓依解脱，作是思惟：如来解脱与慧解脱阿罗汉果，所有解脱，无有差别。颇复有人 作如是念：如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣，若诸有学，若诸异生，由精进力，於其五盖 伏断而住，名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱无有差别？为有差别？应知如是二离盖住 ，极大差别：谓诸有学，虽现行故，离盖住心与如来等，然彼随眠未永断故，诸盖数数间心相续 ，数数作意励力除遣；如来诸盖毕竟断故，离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别，非如解脱 无有差别(2)。
注【165-001】『相应部』（五四）「入出息相应」一二经。
注【165-002】『论』义本在「身劳」下，今依『经』次第提前。
如是我闻：一时，佛住金刚聚落，跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、世尊为诸比丘说不净观， 赞叹不净观言：「诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利」。时诸比丘修不净观已，极 厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令馀比丘杀。有异比丘，极生厌患恶 [P420] 露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：「贤首！汝能杀我者，衣、钵属汝」。时鹿林梵志 子，即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边洗刀。时有魔天，住於空中，赞鹿林梵志子言：「善哉！善 哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德（者），未度者度，末脱者脱，未稣息者令 得稣息，未涅簄者令得涅簄；诸长利衣钵杂物，悉皆属汝」。时鹿林梵志子，闻赞叹已，增恶邪 见，作是念：我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，末稣息者令得 稣息，未涅簄者令得涅簄；衣钵杂物，悉皆属我。於是手执利刀，循诸房舍，诸经行处，别房、 禅房，见诸比丘，作如是言：「何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未稣息者令 得稣息，未涅簄令得涅簄」。时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：「我未得度， 汝当度我！我未得脱，汝当脱我！我未得稣息，汝当令我得稣息！我未得涅簄，汝当令我得涅簄 」！时鹿林梵志子，即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。
尔时、世尊至十五日说戒时，於众僧前坐。告尊者阿难：「何因、何缘，诸比丘转少、转减 、转尽」？阿难白佛言：「世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患 身，广说乃至杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊，更说馀 法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法」！佛告阿难：「是故我今次第说住微细住 ，随顺开觉。已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是比丘修 [P421] 微细住，诸起、未起恶不善法，能令休息。阿难！何等为微细住，多修习随顺开觉，已起、未起 恶不善法，能令休息？谓安那般那念住」。阿难白佛：「云何修习安那般那念住，随顺开觉，已 起、未起恶不善法，能令休息」？佛告阿难：「若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而 学」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、尊者阿难独一静处，思惟禅思， 作如是念：颇有一法修习、多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满 足。时尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我独一静处，思 惟禅思，作是念：颇有一法多修习已，令四法满足，乃至二法满足；我今问世尊：宁有一法多修 习已，能令乃至二法满足耶」？佛告阿难：「有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一 法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已， 明、解脱满足。云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难！ 如是圣弟子，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时 ，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出 息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异於身者，彼亦如是随身比思惟。若有 [P422] 时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息入息念学，心行息出息 念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受(3)比思惟。有时圣 弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱出息 念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常，断，无 欲，灭，如无常，断，无欲，灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异於法者，亦随法比思惟。 是名修安那般那念，满足四念处」。阿难白佛：「如是修习安那般那念令四念处满足，云何修四 念处令七觉分满足」？佛告阿难：「若比丘身身观念住，念住已系念住不忘，尔时方便修念觉分 ；修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，於法选择、思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分 已，择法觉分满足。於法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉 分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。 欢喜已，身、心猗息，尔时方便修猗觉分；修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时 修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分 ；修舍觉分已，舍觉分满足。受，心，法法念处，亦如是说。是名修四念处，满足七觉分」。阿 难白佛：「是名修四念处满足七觉分，云何修七觉分满足明、解脱」？佛告阿难：「若比丘修念 觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离， [P423] 依无欲，依灭，向於舍；如是修舍觉分已、明、解脱满足。阿难！是名法法相类，法法相润。如 是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说， 欢喜奉行。
（如阿难所问），如是异比丘所问(4)，佛问诸比丘(5)，亦如上说。
复次、精勤修习诸息念者，由正修习四种念住，无我等故，平等平等。是身种 类，能取於身如理作意；如身，无我作意亦尔，是故说彼为身一分。能修如是身念住者，都不可 得；如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有，是故说 此修念住教，名非一切外道所执(6)。
如是我闻：一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。尔时、世尊告尊者金毗罗：「我今当说精勤修
习四念处。谛听，善思，当为汝说」。尔时尊者金毗罗，默然住。如是再三。尔时、尊者阿难语
尊者金毗罗：「今大师告汝」！如是三说。尊者金毗罗语尊者阿难：「我已知，尊者阿难！我已
知，尊者瞿昙」！尔时、尊者阿难白佛言：”世尊〔！「是时，世尊！是时，善逝！唯愿为诸比
丘，说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。若比丘
入息念时，如入息学；乃至灭出息时，如灭出息学。尔时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身
行止息出息时，如身行止息出息学，尔时圣弟子身身观念住；尔时圣弟子身身观念住已，如是知
善内思惟」。佛告阿难：「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当於尔时，践蹈诸土堆垄不」！阿
难白佛：「如是，世尊」！佛告阿难：「如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟
。若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住；圣弟子受受观念（住）已，如
是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何阿难！当践蹈土堆垄不」？阿难白佛：「
如是，世尊」！佛告阿难：「如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟子觉知心；欣悦心；
定心；解脱心入息，如解脱心入息学，解脱心出息，如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观念住；
如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不」？阿难
[P425]
白佛：「如是，世尊」！佛告阿难：「如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息如心解脱出息学，如
是圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟。（若圣弟子）善於身，受，心（念住），贪忧灭舍，尔
时圣弟子法法观念住；如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！譬如四衢道有土堆垄，有
人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不」？阿难白佛：「如是，世尊」！佛告阿难：「如是
圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难！是名比丘精勤方便，修四念处」。佛说此经已，尊者阿
难闻佛所说，欢喜奉行。
注【166-001】『相应部』（五四）「入出息相应」九经。
注【166-002】『相应部』（五四）「入出息相应」一三·一四经。
注【166-003】「随受」，原本作「受随身」，依元本改。
注【166-004】『相应部』（五四）「入出息相应」一五经。
注【166-005】『相应部』（五四）「入出息相应」一六经。
注【166-006】『论』义本在「作意」后，今依经次第，提前。
[P424]
二０(1)； 一一０一（八一三）
复次、修瑜伽师，入出息念为所依止，修四念住，如理作意以为依止；於诸未断 内心所有非理作意，如实了知是为非理；於内所有如理作意，如实了知是为如理。既了知已，於 内所有非理作意，一向远离；於内所有如理作意，一向修习，为欲令彼永断灭故。又於此中身等 四法，如四大路；非理作意，如尘土丘，不坚牢故，不真实故，迷乱心故。如理作意，如四方来 舆乘车，车缘身等四境界门转，能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净。
注【167-001】『相应部』（五四）「入出息相应」一０经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当修安那般那念。修 安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染着乐。云何修安那般 [P426] 那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时 ，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐；如是 修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足 住，是比丘当修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第 四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀 洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳 （智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是（修）安那般那 念，得大果、大福利」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园夏安居。尔时、众多上座声闻，於世尊左右，树 下、窟中安居。时有众多年少比丘，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法， 示教、照喜，示教、照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸 年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，於一面坐。时诸上座比丘作是念：我等当摄受此诸年 少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二 、三、多人，或有上座乃至受六十人。尔时、世尊十五日布萨时，於大众前敷座而坐。尔时、世 [P427] 尊观察诸比丘已，告比丘：「善哉！善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘当勤精进，於此舍 卫国，满迦低月」。
诸处人间比丘，闻世尊於舍卫国安居，满迦低月；满已，作衣竟，持衣钵，於舍卫国人间游 行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时、世尊为人间比丘 种种说法，示教、照喜已，默然住。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往 诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座作是念：我等当受此人间比丘，或一人受一人， 或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受 诸人间比丘，教诫教授，善知先后次第。
尔时、世尊月十五日布萨时，於大众前敷座而坐。观察诸比丘众，告诸比丘：「善哉！善哉 ！诸比丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛，亦有比丘众所行正事，如 今此众；未来诸佛所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘， 有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非 非想入(2)处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生， 究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅簄 ，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智。有 [P428] 比丘修不净观断贪欲，修慈心断絈恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那 般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳， 善能除遣毗钵舍那品随烦恼故；由随观察涅簄乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名 领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住(3)。
注【168-001】『相应部』（五四）「入出息相应」八经。『中部』 （一一八）『入出息念经』，即此经与前一七经综
合而成。
注【168-002】「入」，原本缺，依宋本补。
注【168-003】『论』义本在「学住」前，今依『经』次第，移此。
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