『杂阿含经论会编（中）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
证净初安立、有变异为先，天路、喻明镜，记别最居后。
具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净，谓沙门 义所摄信、戒。於能说者，於沙门义，於同法者，於能证得沙门助伴所有净信，深固根本，於馀 生中亦不可引，无虚诳故，名澄清性。及净尸罗，於其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律 仪，是故亦得名澄清性。应知此中，依止净信，於善说法毗奈耶中深生信解；由此净信澄清性故 ，设在馀生，於佛善说法毗奈耶，毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行；由此摄 受戒澄清性，设在馀生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅簄。由於善说法毗奈耶毕竟无转 所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故，其用最胜，唯说信、戒为澄清性，非馀精进、念、定等 法非澄清性。又此信、戒，是其增上，戒定慧学所依止处；由说信、戒是清净故，义显三学皆得 清净。由是因缘，唯说是二以为证净，是名第二义门差别。
(2)如是我闻：一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时有善调象师离车，名曰难陀，来诣
佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊告离车难陀言：「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命
，即得寿命；求好色，力，乐，辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣
戒成就。我见是圣弟子，於此命终，生於天上，於天上得十种法。何等为十？得天寿，天色，天
名称，天乐，天自在，天色，声，香，味，触。若圣弟子於天上命终，来生人中者，我见彼十事
具足。何等为十？人间寿命，人好色，名称，乐，自在，色，声，香，味，触。我说彼多闻圣弟
子，不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思，我说彼有如实正慧知见」。尔时、
难陀有从者白难陀言：「浴时已到，今可去矣」。难陀答言：「我今不须人间澡浴，我今於此胜
妙法以自沐浴，所谓於世尊所得清净信乐」。尔时离车调象师难陀，闻佛所说，欢喜随喜，从座
起，作礼而去。
注【176-001】『不坏净相应』，共二九经。与『相应部』（五五）「预流相应」相当。
注【176-002】『瑜伽师地论』卷九八中。
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一(1)； 一一三六（八三三）
如是我闻：一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：「若圣弟子成就 四不坏净者，不於人中贫活而活，不寒乞自然富足。何等为四？谓於佛不坏净成就，法，僧不坏 净，圣戒(4)成就。是故比丘当如是学：我当成就於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说 [P451] 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「转轮王七宝具足成就 ，人中四种神力，王四天下；身坏命终，生於天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王 四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得於 佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼 多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，於佛不坏净，法， 僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学：於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时、佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「汝等当起哀愍心，慈 悲心，若有人於汝等所说乐闻，乐受者，汝当为说四不坏净，令入、令住。何等为四？於佛不坏 净，於法不坏净，於僧不坏净，於圣戒成就。所以者何？若四大地、水、火、风有变易增损 ，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，於佛（不坏净，法，僧）不坏净 ，（圣戒）成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。是故诸比丘当作是学：我当成就於佛不 [P452] 坏净，法，僧不坏净，圣戒成就；亦当建立馀人令成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
复次、一向决定能往善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住於善趣，三种诸大互违 变异所起重苦怖畏，然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、 断截末摩死苦。是故说言：其四大种可令变异，非已成就四种证净，诸圣弟子可有变异。
注【177-001】『相应部』（五五）「预流相应」三０经。
注【177-002】『杂阿含经』卷三０中。
注【177-003】『相应部』（五五）「预流相应」四四经。
注【177-004】「不坏净圣戒」，原本作「圣戒不坏净」，今改。
注【177-005】『相应部』（五五）「预流相应」一经。
注【177-006】『相应部』（五五）「预流相应」一六·一七经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若信人者，生五种过 患：彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所敬重，众僧弃薄， 我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得 [P453] 久住於正法中，是名信敬人（故）生初过患。复次、敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不 见举。敬信彼人者，当作是念：此是我师，我所敬重(1)，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺 ！不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中， 是名敬信人故生第二过患。复次、彼人若持衣钵，馀方游行。敬彼人者而作是念：我所敬人，着 衣持钵，人间游行，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法； 不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三过患。复次、彼所信敬人，舍戒 还俗。敬信彼人者而作是念：彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已， 不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第 四过患。复次、彼所信敬人，身坏命终。敬信彼人者而作是念：彼是我师，我所敬重，今已命终 ，我今何缘入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故退失善法，不得久 住於正法中，是名敬信人故生第五过患。是故诸比丘当如是学：我当成就於佛不坏净，於法，僧 不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【178-001】「敬重」，原本作「重敬」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种食，长养众生 [P454] 四大，增长摄受。何等为四？谓抟食，触食，意思食，识食。如是福德润泽，为安乐食，何等为 四？谓於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学：我当成就於佛不坏净， 於法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「於 佛不坏净成就者，为闻法，众僧所念，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
次经亦如上说，差别者：「若於佛不坏净成就者；法；僧；悭垢缠众生离悭垢心，在家而住 解脱心施，常行乐施，常乐於舍，行平等施；圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
次经亦如上说，差别者：「如是圣弟子，四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称 量尔所[果]福，尔所果，尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒 河，耶菩那，萨罗由，伊罗跋提，摩醯，於彼诸水，无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水 多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数 [P455] 。是故诸比丘当作是学：我当成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就」。尔时、世尊即说 偈言： 「众吉之巨海，自净能净彼，汪洋而平流，实诸百川长。 一切诸江河，群生之所依，悉归於大海；此身亦复然， 施、戒、修功德，百福流所归」。
如是证净，善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福；能引殊胜诸圣道故，名滋润善。能引所 馀烦恼断故，名能引乐(4)。
注【179-001】略同『相应部』（五五）「预流相应」三一经。
注【179-002】『相应部』（五五）「预流相应」三二经。
注【179-003】『相应部』（五五）「预流相应」四二经。
注【179-004】论文承前而来，约义别立。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「婆罗门者说虚伪道， 愚痴、恶邪、不正趣向，非智等觉向於涅簄。彼作如是化诸弟子；於十五日，以胡麻屑、第罗摩 罗屑，沐浴身体，着新劫贝，头垂长缕，牛屎涂地而卧於上。言：善男子！晨朝早起，脱衣举着 [P456] 一处，裸其形体，向东方驰走，正使道路逢凶象、恶马、狂牛、謉狗、棘刺、丛林、坑涧、深水 ，直前莫避，遇害死者，必生梵天。是名外道愚痴、邪见，非智等觉向於涅簄。我为弟子说平正 路，非愚痴，向智慧等觉，向於涅簄，谓八圣道，正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等 为流」？舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道」。复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流 分」？舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟， 法次法向」。复问舍利弗：「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等 为四？谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所说，流者 谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法 ，谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说， 欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已
，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：「欲有所问，宁有闲暇为记说不」？尊者阿难语舍利弗：
「随意所问，知者当答」。舍利弗问尊者阿难：「为断几法，如来、应、等正觉所知所见，记说
彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边」？尊者阿难语尊者舍利弗
：「断四法，成就四法，如来应、等、正觉，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，
七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子，於佛不信住则已断、已知，成就於佛不坏净；
於法、僧不信，恶戒，彼则已断、已知，成就法，僧不坏净，及圣戒成就。如是四法断，四法成
就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边」。尊者阿难语(2)尊者舍利弗：「如是如是四法断，四法成就，如来、应、等正
觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。时二正士共论
议已，展转随喜，从座起去。
注【180-001】『相应部』（五五）「预流相应」一二经。
注【180-002】『相应部』（五五）「预流相应」五经。
[P457]
一二(1)； 一一四七（八四四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘於五恐怖、怨 对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已 [P458] 尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为五恐怖、怨对 休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗，邪淫 ，妄语，饮酒罪，怨对因缘生恐怖，彼若离偷盗，邪淫，妄语，饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。 是名罪怨对因缘生五恐怖休息。何等为三事决定，不生疑惑？谓於佛决定离於疑惑，於法、僧决 定离疑惑，是名三法决定离疑惑。何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛，此 苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。若於此五恐怖罪怨对休息，於三法决定 离疑惑，於圣道(4)如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不 堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何 等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定」。
次经亦如是说，差别者：「何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见，如所说：是事有 故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘 [P459] 触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，是名圣弟子如实知见」。佛 说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【181-001】『相应部』（五五）「预流相应」一三·四经。
注【181-002】「语」，原本缺，依宋本补。
注【181-003】三法无疑，圣道如实知见，叁考『相应部』（五五）「预流相应」四三经。
注【181-004】「道」，原本作「意」，今改。
注【181-005】『相应部』（五五）「预流相应」二九经。叁照二八经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未 净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子，於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就， 是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种诸天天道。何 等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈 [P460] 夫，天人师，佛，世尊。於此如来事，生随喜心，随喜已心欢悦，心欢悦已身猗息，身猗息已觉 受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为 上诸天天道。作是念：我从今日，於世间若怖、若安，不起絈恚，我但当自受纯一满净诸天天道 。是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。复次、比丘！圣弟子念於法事：谓如来说 正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达涅簄，即身观察，缘自觉知。如是知法事已，心生随 喜，随喜已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸 天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我从今日，於此世间，若怖、若安，不起絈恚，我 当受持纯一满净诸天天道，是名第二诸天天道。复次、比丘！若於僧事起於正念：谓世尊弟子僧 ，正直，等向，所应恭敬，尊重、供养，无上福田。彼如是於诸僧事正忆念已，心生随喜，心随 喜已得欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，彼圣弟子作如是学 ：何等诸天天道？复作是念：我闻诸天无恚为上诸天天道。我从今日，於诸世间，若怖、若安， 不起絈恚，我但当受持纯一满净诸天天道，是名第三诸天天道。复次、比丘！谓圣弟子自念所有 戒事，随忆念言：我於此不缺戒，不污戒，不杂戒，明智所叹戒，智者不厌戒。於如是等戒事正 忆念已，心生随喜，随喜已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已 ，圣弟子作是念：何等为诸天天道？复作是念：我闻诸天无恚为上。我从今日，於诸世间，若怖 [P461] 、若安，不起絈恚，我当受持纯一满净诸天天道。是名第四诸天天道，未净众生令净，已净者重 令净」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未 净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足， 善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心 恶不善过。念如来故，心生随喜，心随喜已则欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已 三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我 从今日，於诸世间，若怖、若安，不起絈恚，但当受持纯一满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成 就，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未 净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足， 善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼圣弟子念如来事已，心（离）(3)贪欲 缠、絈恚、愚痴缠；其心正直，念如来事，是圣弟子得法流水，得义流水，得念如来饶益随喜。 [P462] 随喜已生欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，是圣弟子作如是 学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我从今日，於诸世间不起絈恚，纯一 满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 。
复次、若第一义清净诸天，说名最胜无有恼害，由身、语、意毕竟无有恼害事故 。即依如是清净天性，说四证净名为天路。又四证净为所依止，诸圣弟子依三种门，修六随念： 一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼；二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼；三者、为断 虽无染恼而於未来当可生起二随烦恼。当知此中，誣沈、睡眠，名奢摩他品诸随烦恼；欣乐诸欲 俱行掉举、贪等过失所生不善欲寻伺等，令心流散诸杂染法，名毗钵舍那品诸随烦恼。又由胜义 谛理所得随念，名义威勇。由世俗谛理所得随念，名法威勇。
注【182-001】『相应部』（五五）「预流相应」三四经。
注【182-002】『相应部』（五五）「预流相应」三五经。
注【182-003】「心贪欲缠、絈恚、愚痴缠」，於义难通，应脱一「离」字，为「心离贪欲缠、絈恚、愚痴缠」。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说法镜经。谛 [P463] 听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就，是名 法镜经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有众多比丘，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞 食时，闻难屠比丘命终，难陀比丘尼命终，善生优婆塞命终，善生优婆夷命终。乞食已，还精舍 ，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝入舍卫城乞食， 闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊！彼四人命终，应生何处」？佛 告诸比丘：「彼难屠比丘、难陀比丘尼，诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生 已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷，五下分结尽，得阿那含 ，生於天上而般涅簄，不复还生此世」。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝说法镜经：於佛不 坏净，乃至圣戒成就，是名法镜经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。如上广说，差别者：有异比丘，异比丘尼，异 优婆塞，异优婆夷命终，亦如上说。
如是我闻：一时，佛住那梨迦聚落繁迦精舍。尔时、那梨迦聚落多人命终。时有众多比丘 ，着衣持钵，入那梨迦聚落乞食。闻那梨迦聚落：礓迦舍优婆塞命终，尼迦吒，蔧楞迦罗，迦多 梨沙，婆霨露，优婆霨露，梨色吒，阿梨色吒，跋陀罗须跋陀罗，耶舍，耶输陀，耶舍郁多罗， 悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！ 我等众多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，闻礓迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处」 ？佛告诸比丘：「彼礓迦舍等，已断五下分结，得阿那含，於天上般涅簄，不复还生此世」。诸 比丘白佛：「世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞，於此那梨迦聚落命终，皆五 下分结尽，得阿那含，於彼天上般涅簄，不复还生此世；复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽 ，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边；此那梨迦聚落，复有五百优婆塞，於此那梨 迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」？ 佛告诸比丘：「汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足 为奇！如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现，演说，分别，开示，所谓是 事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老病死、忧悲恼苦，如是苦阴集。无 明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说法镜经，谛听、善思， 当为彼说。何等为法镜经？谓圣弟子於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已， [P465] 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、譬如有人执持明镜，为观自面净不净相。如是如来诸圣弟子，执持微妙 证净明镜，为如实观自身所有染净诸相。
注【183-001】『相应部』（五五）「预流相应」八经。
注【183-002】『相应部』（五五）「预流相应」九经。
注【183-003】『相应部』（五五）「预流相应」一０经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有难提优婆塞，来诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「世尊！若圣弟子，於此五根一切时不成就者，为放逸，为不放逸」？佛告难提 ：「若於此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非(2)不放逸 。难提！若圣弟子，於佛不坏净成就而不上求，不於空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习 胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已欢喜不生，欢喜不生已身不猗息，身不猗息已苦觉则生，苦觉 生已心不得定。心不得定者，是圣弟子名为放逸。於法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。如是 难提！若圣弟子成就於佛不坏净，其心不起知足想，於空闲林中，树下、露地，昼夜禅思，精勤 方便，能起胜妙出离随喜；随喜已生欢喜，生欢喜已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已心则定 [P466] 。若圣弟子心定者，名不放逸。法，僧不坏净，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，难提优婆 塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有释氏难提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一 面。白佛言：「世尊！若圣弟子於四不坏净一切时不成就者，是圣弟子为是放逸，为不放逸」？ 佛告释氏难提：「若於四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。释氏难提！若圣弟子放 逸、不放逸，今当说」，广说如上。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼 而去。
复次、若有成就四种证净，唯即依自四种证净，为他记别，不依上位能顺欢喜所 修随念。由此因缘，当知记别预流果证，未趣上位所修道故。
注【184-001】『相应部』（五五）「预流相应」四０经。
注【184-002】「非」，原本「为」，依元本改。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。前三月夏安居竟，有众多比丘集於食堂，为佛 缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵，出精舍，人间游行。时释氏难提，闻众多比丘集於食堂， [P467] 为佛缝衣；如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐 一面。白佛言：「世尊！我今四体支解，四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集於食堂 ，为世尊缝衣，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。是故我今心生大苦，何时当复得见世 尊及诸知识比丘」！佛告释氏难提：「汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修 习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事：如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解， 无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，随时忆念；我得己 利，我於悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施，舍施，常炽然施，乐於舍，平等惠施，常 怀施心。如是释氏难提！此五支定，若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念 」。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
若於上位能顺欢喜五种随念，为他记别，由是因缘，当知记别一来果证。由三摩地未成满故 ，於离欲道未圆满故，於彼诸天未现见故，为求离欲，修习能顺欢喜诸法。由此欢喜为所依故， 发生轻安，由轻安故领受身乐，由受乐故心得正定，而於静定未得成满(1)。
注【185-001】论文承上而来，今约义分立。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园，前三月夏安居。时有释氏难提，闻佛於舍卫国 [P468] 树给孤独园，前三月结夏安居。闻已作是念：我当往彼，并复於彼造作供养众事，供给如来及 比丘僧。即到彼。三月竟时，众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，而作是言：如来不久作衣竟，着 衣持钵，人间游行。时释氏难提，闻众多比丘集於食堂，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游 行。闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我今四体支解、四方易韵，先所 受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘」！佛告释氏难提；「 若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修於六念。何等为六？当念如来，法，僧 事，自所持戒，自所行施，及念诸天」。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去 。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园，前三月结夏安居，如前说。差别者：时有长者 ，名梨师达多及富兰那，兄弟二人，闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，如上难提修多罗广说。 佛说此经已，梨师达多长者，及富兰那，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园，前三月结夏安居竟。众多比丘集於食堂，为世 尊缝衣。时有长者梨师达多，及富兰那，兄弟二人，於鹿径泽中修治田业。闻众多比丘，在於食 [P469] 堂，为世尊缝衣。言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。闻已，语一士夫言：「汝今当往诣 世尊所，瞻视世尊。若必去者，速来语我」！时彼士夫，即受教敕，往到一处，见世尊出，即速 来还，白梨师达多及富兰那：「世尊已来，及诸大众」。时梨师达多及富兰那，往迎世尊。世尊 遥见梨师达多及富兰那，随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。梨师达多及富兰那，稽首 佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘。何时当复 得见世尊，及诸知识比丘！世尊今出至拘萨罗，从拘萨罗至伽尸，从伽尸至摩罗，从摩罗至摩竭 陀，从摩竭陀至殃伽，从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗，从分陀罗至迦陵伽，是故我今极生忧苦 ，何时当复得见世尊及诸知识比丘」。佛告梨师达多及富兰那：「汝见如来及不见如来，见诸知 识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事，广说乃至念天。然其长者，在家 愦闹(3)，在家染着，出家空闲；难可俗人处於非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白」。长者白 佛：「奇哉！世尊！善说此法。在家愦闹，在家染着，出家空闲；难可俗人处於非家，一向鲜洁 ，纯一满净，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘於大象，载王第一宫女 。一在我前，一在我后，我坐其中。象下板时，前者抱我颈(4)，后者攀我背；象上坂时，后者抱 我项(5)，前者攀我衿。彼诸躁女，为娱乐王故，衣缯彩衣，着众妙香，璎珞庄严。我与同游，常 护三事：一者、御象恐失正道；二、自护心，恐生染着；三、自护持，恐其颠坠。世尊！我於尔 [P470] 时，於王躁女，无一刹那不正思惟」。佛告长者：「善哉！善哉！能善护心」。长者白佛：「我 在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所」。佛告长 者：「善哉！善哉！汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能於财不计我所」！尔时、世尊为 彼长者种种说法，示教，照喜；示教、照喜已，从座而去(6)。
若於上位六种随念，为他记别，由是因缘，当知记别不还果证。阿罗汉果，唯出世道乃能趣 证；所有随念，唯是世间，是故不还果证已上，更无如是随念记别。又四证净，预流果中唯说为 净，於馀学果说圆满净，於最上果说为第一圆满清净(7)。
如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩算理迦，其馀一切，随此方隅，皆当觉了(8)。
注【186-001】『增支部』「十一集」一四经后文。
注【186-002】『相应部』（五五）「预流相应」六经。
注【186-003】「闹」，原本讹作「丙」，依清本改。下例。
注【186-004】「颈」，原本作「项」，依宋本改。
注【186-005】「项」，原本作「颈」，依宋本改。
注【186-006】『杂阿含经』卷三０终。
注【186-007】论文承上而来，今依义分立。
[P471]
注【186-008】『瑜伽师地论』卷九八终。以下经文，无论。
注:[ ]内之字，比其他字稍小。