『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国。时有年少阿修罗，来诣佛所，於佛面前，恶不善语，絈 骂诃责。尔时、世尊即说偈言： 「不怒胜絈恚，不善以善伏，惠施伏悭贪，真言坏妄语。 不骂亦不虐，常住贤圣心，恶人住絈恨，不动如山石。 起絈恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者」。
时年少阿修罗白佛言：「瞿昙！我今悔过。如愚、如痴，不辩、不善，於瞿昙面前诃骂毁辱 」。如是忏悔已，时阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有年少宾迦婆罗门，来诣佛所，於世尊面 前，作恶不善语，絈骂呵责。尔时、世尊告年少宾迦：「若於一时吉星之日，汝当会诸宗亲 眷属耶」？宾白佛：「如是，瞿昙」！佛告宾：「若汝宗亲不受食者，当如之何」？宾白 佛：「不受食者，食还属我」。佛告宾：「汝亦如是，如来面前作恶不善语，骂辱呵责，我 [P114] 竟不受，如此骂者，应当属谁」？宾白佛：「如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与」 。佛告宾：「如是不名更相赠遗，何得便为相与」？宾白佛：「云何名为更相赠遗，名为相 与？云何名不更(5)相赠遗，不名相与」？佛告宾：「若当如是骂则报骂，絈则报絈，打则报打 ，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复宾！骂不报骂，絈不报絈，打不报打，斗不报斗，若 如是者非相赠遗，不名相与」。宾白佛：「瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重、行道大师所说： 如来、应、等正觉，面前骂辱，絈恚呵责，不絈、不怒，而今瞿昙有絈恚耶」？尔时、世尊即说 偈言： 「无絈何有絈！正命以调伏，正智心解脱，慧者无有絈。 以絈报絈者，是则为恶人，不以絈报絈，临敌伏难伏」。 不絈胜於絈，三偈如前说。
尔时、年少宾白佛言：「悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善，而於沙门瞿昙面前， 恶不善语，絈骂呵责」。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中， 露地经行。时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，世尊面前，作恶不善语，骂詈呵责。世尊 [P115] 经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住於一处，彼婆罗门言：「瞿昙！伏耶」？尔时、世尊即 说偈言： 「胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安隐眠」。
婆罗门白言：「瞿昙！我今悔过。如愚、如痴，不辩、不善，何於瞿昙面前，作恶不善语 ，骂詈呵责」！时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时健骂 婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊，作恶不善语，絈骂呵责。把土坌佛，时有逆风还吹其土，反自 坌身。尔时、世尊即说偈言： 「若人无絈恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己， 犹如土坌彼，逆风还自污」。
时彼婆罗门白佛言：「悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善，何於瞿昙面前，恶不善语 ，絈骂呵责」！时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国树给孤独园。时有婆罗门，名曰违义， [P116] 闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国树给孤独园。闻已作是念：我当往诣沙门瞿昙所， 闻所说法，当反其义。作是念已，往诣精舍，至世尊所。尔时、世尊无量眷属围绕说法。世尊遥 见违义婆罗门来，即默然住。违义婆罗门白佛言：「瞿昙说法，乐欲闻之」！尔时、世尊即说偈 言： 「违义婆罗门，未能解深义，内怀嫉恚心，欲为法留难。 调伏违反心，诸不信乐意，息诸障碍垢，则解深妙说」。
时违义婆罗门作是念：沙门瞿昙已知我心。闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时有不害 婆罗门，来诣佛所，白佛言：「世尊！我名不害，为称实不」？佛告婆罗门：「如是，称实者若 身不害，若口不害，若心不害，则为称实」。尔时、世尊即说偈言： 「若心不杀害，口、意亦俱然，是则为离害，不恐怖众生」。
佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞， [P117] 至火与婆罗门舍。火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满钵与之。如是二日，三日，乞食复至 其舍。火与婆罗门遥见佛来，作是念：秃头沙门何故数来，贪美食耶？尔时、世尊知火与婆罗门 心念已，即说偈言： 「王天日日雨，田夫日夜耕，数数殖种子，是田数收谷。 如人数怀妊，乳牛数怀犊，数数有求者，则能数惠施， 数数惠施故，常得大名称。数数弃死尸，数数哭悲恋， 数数生数死，数数忧悲苦，数数以火烧，数数诸虫食。 若得贤圣道，不数受诸有，亦不数生死，不数忧悲苦， 不数数火烧，不数诸虫食」。
时火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食，满钵与之。世尊不受，以因说偈而施故 ，复说偈言： 「因为说偈法，不应受饮食，当观察自法，说法不受食。 婆罗门当知！斯则净命活。应以馀供养，纯净大仙人， 已尽诸有漏，秽法悉已断。供养以饮食，於其良福田， 欲求福德者，则我田为良」。 [P118]
火与婆罗门白佛：「今以此食，应着何所」？佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵，沙门、 婆罗门，天神、世人，有能食此信施，令身安乐。汝持是食去，弃於无虫水中，及少生草地」。 时婆罗门即以此食，持着无虫水中，水即烟出，沸声啾啾。譬如铁丸，烧令火色，掷着水中，水 即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食着水中，水即烟出，沸声啾啾。於时火与婆罗门 叹言：「甚奇瞿昙！大德大力，能令此食而作神变」。时火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心， 稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不」？佛告婆 罗门：「汝今可得於正法中出家，受具足」。彼即出家已，作是思惟：所以族姓子剃除须发(11)， 着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧， 归佛、归法、归比丘僧，於佛、法、僧已离狐疑，於苦、集(13)、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得 无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门，每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所 住方面，随方合掌，三说是言：「南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻 ，方身圆满如尼拘律树，善说妙法牟尼之尊，仙人上首，是我大师」！时夫婆罗门闻之，絈恚不 喜，语其妇言：「为鬼着耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门！黑暗之分， [P119] 世所不称。我今当往，共汝大师论议，足知胜如」。妇语夫言：「不见诸天、魔、梵，沙门、婆 罗门，诸神、世人，能共世尊、如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身 ，言说微妙，仙人上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之」。时婆罗门即往诣 佛所(14)，面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言： 「为杀於何等，而得安隐眠？为杀於何等，令心得无忧？ 为杀於何等，瞿昙所称叹」？
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言： 「杀於絈恨者，而得安隐眠。杀於絈恚者，而心得无忧。 絈恚为毒本，能害甘种子，能害於彼者，贤圣所称叹。 若能害彼者，其心得无忧」。
时婆罗豆婆遮婆罗门，闻佛所说，示教、照喜，次第说法：谓说施，说戒，说生天法，说欲 味着为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净，分别广说。譬如清净白毡，易为染色，如是 婆罗豆婆遮婆罗门，即於座上，於四圣谛得无间(15)等，所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法，得 法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛 ：「已度，世尊！已度，善逝！我今归佛，归法，归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我」！ [P120]
时婆罗豆婆遮婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。还归自家，其妇优婆夷遥见夫来， 见已白言：「已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上， 仙人之首，大牟尼尊为我大师，共论议耶」？其夫答言：「我未尝见诸天、魔、梵，沙门、婆罗 门，诸神、世人，有能与如来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说 之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出家学 道」。时妇悉以鲜洁白毡，令作法衣。时婆罗门持衣，往诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白言 ：「世尊！我今可得於世尊法中出家学道，修梵行不」？佛告婆罗门：「汝今可得於此法律，出 家学道，修诸梵行」。即出家已，独静思惟，所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道，乃至 得阿罗汉，心善解脱。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有魔瞿婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯 ，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我於家中常行布施，若一人来施於一人，若二人、三人 、乃至百千，悉皆施与，我如是施，得多福不」？佛告婆罗门：「汝如是施，实得大福。所以者 何？以於家中常行布施，一人来乞即施一人，二人、三人乃至百千，悉皆施与故，即得大福」。
时魔瞿婆罗门即说偈言： [P121] 「在家所为作，布施复大会，因此惠施故，欲求大功德。 今问於牟尼，我之所应知，同梵天所见，为我分别说。 云何为解脱，胜妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？ 云何随乐施，生明胜梵天」？
尔时，世尊说偈答言： 「施者设大会，随彼爱乐施，欢喜净信心，攀缘善功德， 以其所建立，求离诸过恶，远离於贪欲，其心善解脱。 修习於慈心，其功德无量，况复加至诚，广施设大会！ 若於其中间，所得诸善心，正向善解脱，或馀纯善趣， 如是胜因缘，得生於梵世。如是之惠施，其心平等故， 得生於梵世，其寿命延长」。
时魔瞿婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有持金盖、着舍勒、导从婆罗门，来诣佛所 ，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言： [P122] 「无非婆罗门，所行为清净，刹利修苦行，於净(18)亦复乖， 三典婆罗门，是则为清净，如是清净者，不在馀众生」。
尔时、世尊说偈答言： 「不知清净道，及诸无上净，於馀求净(19)者，至竟无净时」。
婆罗门白佛：「瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净」？佛告婆罗 门：「正见者为清净道。正见修习、多修习，断贪欲，断絈恚，断愚痴；若婆罗门贪欲永断，絈 恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定 ，是名清净道。┅┅正定修习、多修习已，断贪欲，断絈恚，断愚痴；若婆罗门贪欲永断，絈恚 、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净」。婆罗门白佛言：「瞿昙说清净道，无上清净耶！ 瞿昙！世务多事，今且辞还」。佛告婆罗门：「宜知是时」。持华盖、着舍勒、导从婆罗门，闻 佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（第一阿修罗，卑嶷、二絈骂，返戾及无害，罗霨、婆私吒， 摩蔧与刹利，是名为十种）(20)。
注【9-001】「婆罗门相应」，共三八经。与『相应部』（七）「婆罗门相应」相当。
注【9-002】『相应部』（七）「婆罗门相应」三经。『别译』七四经。
[P123]
注【9-003】『杂阿含经』卷四二中。
注【9-004】『相应部』（七）「婆罗门相应」二经。『别译』七五经。
注【9-005】「更」，原本误作「受」，今改。
注【9-006】『相应部』（七）「婆罗门相应」三经。『别译』七六经。
注【9-007】『相应部』（七）「婆罗门相应」四经。『别译』七七经。
注【9-008】『相应部』（七）「婆罗门相应」一六经。『别译』七八经。
注【9-009】『相应部』（七）「婆罗门相应」五经。『别译』七九经。
注【9-010】『相应部』（七）「婆罗门相应」一二经。『别译』八０经。
注【9-011】「须发」，原本作「发须」，依宋本改。
注【9-012】『相应部』（七）「婆罗门相应」一经。『别译』八一经
注【9-013】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【9-014】「所」，原本缺，依宋本补。
注【9-015】「无间等」，原本作「无阂等」，今改。
注【9-016】『小部』『经集』三品五经。今译简略，仅末后数偈。『别译』八二经。
注【9-017】叁照『相应部』（七）「婆罗门相应」七经。『别译』八三经。
注【9-018】
注【9-019】「净」，原本作「静」，依宋本改。
[P124]
注【9-020】摄颂见『别译』卷四（大正二·四０二下）。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问 讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言： 「云何为尸罗？云何正威仪？云何为功德？云何名为业？ 成就何等法，罗汉、婆罗门」？
尔时、世尊说偈答言： 「宿命忆念智，见生天恶趣，得诸受生尽，牟尼明决定。 知心善解脱，解脱一切贪，具足於三明，三明婆罗门」。
佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时(3)、世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食， 尊者阿难从世尊后。时有二老男女，是其夫妇，年根熟，偻背如钩，诣(4)里巷头烧粪扫处，俱 蹲向火。世尊见彼二老夫妇，年愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视。见已告尊 者阿难：「汝见彼夫妇二人，年愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不」？阿难 [P125] 白佛：「如是，世尊」！佛告阿难：「此二老夫妇，於年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为 舍卫城中第一富长者。若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿 罗汉第一上果。於第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除须发，着 袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。若於第三分中年之身，勤求财物，亦可得 为舍卫城中第三富者。若剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为斯陀含果证。(5) 若於第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者。若剃须发，着袈裟衣，正信非家 ，出家学道者，亦可得为须陀洹果证。彼於今日，年根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能， 不复堪能若觅钱财，亦不能得胜过人法」。尔时、世尊复说偈言： 「不行梵行故，不得年少财，思惟古昔事，眠地如曲弓。 不修於梵行，不得年少财，犹如老鹄鸟，守死於空池」。
佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。如上说，差别者，唯说异偈言： 「老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。 依於善摄护，及修禅功德，随力而行施，钱财及饮食， [P126] 於群则眠觉，非为空自活」。
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去(7)。
(9)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有年少婆罗门，名!4钴多罗，来诣佛所，与 世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离 苦。世尊！我作如是，为多福不」？佛告!4钴多罗：「实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养 父母，令其安乐除苦恼者，实有大福」。尔时、世尊即说偈言： 「如汝於父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上」。
佛说此经已，年少!4钴多罗欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有年少婆罗门，名优波迦，来诣佛所，与世 尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称 叹邪盛大会不」？佛告优波迦：「我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹 」。优波迦白佛：「何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹」！佛告优波迦：「若邪盛大 会，系群少特牛，水特、水襼、及诸羊犊，小小众生，悉皆伤杀。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛 [P127] ，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会，不系 缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故」。尔时、世尊即 说偈言： 「马祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，大仙不称叹。 系缚诸众生，杀害微细虫，是非为正会，大仙不随顺。 若不害众生，造作众难者，是等名正会，大仙随称叹。 惠施修供养，为应法邪盛，施者清净心，梵行良福田， 如是大会者，是则罗汉会，是会得大果，诸天皆欢喜。 自行恭敬请，白手而施与，彼我悉清净，是施得大果。 慧者如是施，信心应解脱，无罪乐世间，智者往生彼」。
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。广说如上，差别者，谓随说异偈言： 「无为无诸难，邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行， 馨香归世界，超过诸凡鄙，佛於邪盛善，称叹此邪盛。 [P128] 惠施修供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田， 彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹。 自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。 慧者如是施，净信心解脱，於无罪世界，智者往生彼」。
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有年少婆罗门，名!4钴霨迦，来诣佛所，稽首 佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐」？佛告婆罗门： 「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正 命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书 疏、算画；於彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方 便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失 ，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护（具足）。何等为善知识具足？若有善男子 不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉 ，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。云何为正命具足？谓善男子 [P129] 所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减 之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财 而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰 多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是 名正命具足。如是婆罗门！四法成就，现法安，现法乐」。婆罗门白佛言：「世尊！在家之人， 有几法能令后世安，后世乐」？佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令后世安、后世乐？何等为 四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。何等为信具足？谓善男子於如来所得信敬心，建立信 本，非诸天、魔、梵，及馀世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生， 不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，是名戒具足。云何施具足？谓善男子离悭垢心，在於居家行 解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛 如实知，集(13)、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安 ，后世乐」。尔时、世尊复说偈言： 「方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。 净信、戒具足，惠施离悭垢，净除於迷(14)道，得后世安乐。 若处於居家，成就於八法，审谛尊所说，等正觉所知， [P130] 现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住」。
佛说此经已，!4钴霨迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去(15)。
注【10-001】『相应部』（七）「婆罗门相应」八经。『别译』八四经。
注【10-002】『别译』八五经。
注【10-003】「尔时」，原本缺，依宋本补。
注【10-004】「诣」，原本作「诸」，依宋本改。
注【10-005】「若於┅┅须陀洹果证」五十一字，原本缺，依宋本补。
注【10-006】『增支部』「三集」五一经。『别译』八六经。
注【10-007】『杂阿含经』卷四二终。
注【10-008】『相应部』（七）「婆罗门相应」一九经。『别译』八八经。
注【10-009】『杂阿含经』卷四三（旧误编入卷四）。
注【10-010】『增支部』「四集」三九经。『别译』八九经。
注【10-011】『增支部』「四集」四０经。『别译』九０经。
注【10-012】『增支部』「八集」五五经。『别译』九一经。
注【10-013】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【10-014】「迷」，原本作「速」，依元本改、
[P131]
注【10-015】以上七经，别译有八经，摄颂未见，
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国树给孤独园。尔时、舍卫国有濠慢婆罗 门止住。父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，悉皆清净。为婆罗门师，言论通达，诸论记 典，悉了万名，解法优劣，分别(2)诸字(3)，悉知万事久远本末因缘，句句记说。容貌端正，或生 志高，族姓志高，容色志高，聪明志高，财富志高，不敬父母、诸尊师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗 国人间游行，至舍卫国树给孤独园。闻已作是念：我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论 ；无所说者，默然而还。时濠慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金 瓶，往见世尊，至於园门，下车步进。尔时、世尊与诸大众围绕说法，不时顾念濠慢婆罗门。时 濠慢婆罗门作是念：沙门瞿昙不顾念我，且当还去。尔时、世尊知濠慢婆罗门心念，而说偈言： 「濠慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义」。
时濠慢婆罗门作是念：沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼。尔时、世尊告濠慢婆罗门：「止！止 ！不须作礼，心净已足」。时诸大众咸各高声唱言：「奇哉世尊！大德大力，今此濠慢婆罗门， 恃生濠慢，族姓濠慢，容色濠慢，聪明濠慢，财富濠慢，不敬父母、诸尊师长，今於沙门瞿昙所 谦卑下下，欲接足礼」。时濠慢婆罗门於大众前，唱令静默，而说偈言： [P132] 「云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰谕？云何善供养」？
尔时、世尊说偈答言： 「父母及长兄，和尚、诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。 应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。 离贪、恚、痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸濠慢心， 於此贤圣等，合掌稽首礼」。
尔时、世尊为濠慢婆罗门种种说法，示教、照喜，如佛世尊次第说法，说布施，持戒，生天 功德，爱欲味、患，烦恼清净，出要远离，诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色 ，濠慢婆罗门则於座上，解四圣谛苦、集、灭、道，得无间等。时濠慢婆罗门见法，得法， 知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌 白佛：「我今可得於正法中出家受具足不」？佛告濠慢婆罗门：「汝今可得於正法中出家受具足 」。彼即出家，独静(4)思惟，所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，（乃至） 得阿罗汉，心善解脱。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国树给孤独园。时有长身婆罗门，作如是 [P133] 邪盛大会，以七百特牛行列系柱，特襼、水牛及诸羊犊，种种小虫，悉皆系缚。办诸饮食，广行 布施。种种外道，从诸国国，皆悉来集邪盛会所。时长身婆罗门，闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行 ，至舍卫国树给孤独园。作是念：我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆 悉系缚；为邪盛大会故，种种异道，从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令 我作邪盛大会，分数中有所短少。作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖， 执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进。至於佛前，面相问讯，慰劳 已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫，皆 悉系缚。为邪盛大会故，种种异道，从诸国国，皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行 ，至舍卫国树给孤独园。我今故来请问。瞿昙！邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会 ，诸分数之中有所短少」，佛告婆罗门：「或有一邪盛大会主，行施作福而生於罪，为三刀剑之 所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑，口刀剑，意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主 造作大会，作是思惟：我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水!5漱，尔所羊犊，及种种 诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主，虽念作种种布施，种种供养，实生於罪。云何为口刀剑 生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害 尔所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施供养，实生於罪。云何为身刀剑生诸苦报 [P134] ？谓有一大会主，造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼 大会主，虽作是念，种种布施，种种供养，实生於罪。然婆罗门！当勤供养三火，随时恭敬礼拜 奉事，施其安乐。何等为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。何者为根本火，随时恭敬 奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根 本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬， 奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤 苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名 家？其善男子处於居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为家。是故善男子， 随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财 ，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者。如是等沙门、婆罗 门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供， 是故名田。是善男子，随时恭敬，奉事供养，施其安乐。尔时、世尊复说偈言： 「根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。 无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养， 供养应养故，生天得名称。 [P135] 然婆罗门！今善男子先所供养三火，应断令灭。何等为三？谓贪欲火，絈恚火，愚痴火。所以者 何？若贪火不断、不灭者，自害、害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法、后世得罪，缘 彼而生心法忧苦。恚火、痴火，亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随 时灭火、因缘受苦」。尔时、长身婆罗门默然而住。
时有婆罗门子，名!4钴多罗，於会中坐。长身婆罗门须臾默然思惟已，告!4钴多罗：「汝能往至 邪盛会所，放彼系柱特牛，及诸众生受系缚者悉皆放不？而告之言：长身婆罗门语汝：随意自在 ，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐」。!4钴多罗白言：「随大师教」。即往彼 邪盛会所，放诸众生而告之言：「长身婆罗门语汝：随其所乐，山泽旷野，饮水、食草，四风自 适」。尔时、世尊知!4钴多罗知(6)已，为长身婆罗门种种说法，示教、照喜。如律世尊说法先后： 说戒，说施，及生天功德，爱欲味、患，出要清净，烦恼清净，开示显现(7)。譬如鲜净白毡，易 受染色，长身婆罗门亦复如是，即於座上见四真谛，得无间等。时长身婆罗门见法，得法，知法 ，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛 ：「已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与 诸大众，受我饭食」。尔时、世尊默然而许。时长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而 去。 [P136]
长身婆罗门还邪盛处，作(8)诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：「时到，惟圣知 时」。尔时、世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时长身婆罗门知世尊 坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱、洗钵毕，别敷卑床，於大众前端坐听法。尔时、世尊 为长身婆罗门说种种法，示教、照喜已，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有年少婆罗门，名僧迦罗，来诣佛所，与世 尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！不善男子云何可知」？佛告婆罗门：「譬犹 如月」。婆罗门复问：「善男子云何可知」？佛告婆罗门：「譬犹如月」。婆罗门白佛：「云何 不善男子如月」？佛告婆罗门：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减(10)，乃至 不现。如是有人於如来所，得信寂(11)心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。於如来所 净信、持戒、惠施、多闻、正见真实(12)已，然后退失，於戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减 ，乃至须臾一切忘失。复次、婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行 ，口行恶行，意行恶行，行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是婆罗门！不善男子，其譬 如月」。婆罗门白佛：「云何善男子其譬如月」？佛告婆罗门：「譬如明月净分，光明色泽，日 夜增明，乃至月满一切圆净。如是善男子，於如来法律得净信心，乃至正见，真净增明；戒增， [P137] 施增，闻增，慧增，日夜增长。复於馀时，亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口 善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月」。尔时、世尊 而说偈言： 「譬如月无垢，周行於虚空，一切小星中，其光最盛明。 净信亦如是，戒、闻、离悭施，於诸悭世间，其施特明显」。
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯 ，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我闻瞿昙说言：唯应施我，不应施馀人；施我得大果， 非施馀人而得大果。应施我弟子，不应施馀弟子；施我弟子得大果报，非施馀弟子得大果报。云 何瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说，如法说耶？法次法说，不为馀人以 同法来诃责耶」？佛告婆罗门：「彼如是说者，谤毁我耳。非如说说，如法说，法次法说，不致 他人来以同法诃责。所以者何？我不如是说：应施於我，不应施馀，施我得大果报，非施馀人得 大果报；应施我弟子，施我弟子得大果报，非施馀弟子得大果报。然婆罗门！我作如是说者，作 二种障：障施者施，障受者利。婆罗门！乃至士夫以洗器馀食，着於净地，令彼处众生即得利乐 [P138] ，我说斯等亦入福门，况复施人！婆罗门！然我复说：施持戒者得果报，不同犯戒」。生闻婆罗门 白佛言：「如是，瞿昙！我亦如是说：施持戒者得大果报，非施犯戒」。尔时、世尊复说偈言： 「若黑若有白，若赤若有色，犁杂及金色，纯黄及鸽色， 如是等!5漱牛，牛犊姝好者，丁壮力具足，调善行捷疾， 但使堪运重，不问本生色。人亦复如是，各随彼彼生， 刹利、婆罗门，毗舍、首陀罗，旃陀罗下贱，所生悉不同， 但使持净戒，离重担烦恼，纯一修梵行，漏尽阿罗汉， 於世间善逝，施彼得大果。愚者无智慧，未尝闻正法， 施彼无大果，不近善友故。若习善知识，如来及声闻， 清净信善逝，根生坚固力，所往(14)之善趣，及生大姓家。 究竟般涅簄(15)，大仙如是说」。
佛说此经已，生闻娑罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时 有异婆罗门，年根熟，执杖持钵，家家乞食。尔时、世尊告婆罗门：「汝今云何年根熟，柱 [P139] 杖持钵。家家乞食」？婆罗门白佛：「瞿昙！我家中所有财物，悉付其子，为子娶妻，然后舍家 。是故柱杖持钵，家家乞食」。佛告婆罗门：「汝能於我所受诵一偈，还归於众中，为儿说耶」 ？婆罗门白佛：「能受，瞿昙」！尔时、世尊即说偈言： 「生子心欢喜，为子聚财物，亦为娉其妻，而自舍出家。 边鄙田舍儿，违负於其父，人形罗刹心，弃舍於尊老。 老马无复用，则夺其!C怃麦，儿少而父老，家家行乞食。 曲杖为最胜，非子为恩爱，为我防恶牛，免险地得安， 能却凶暴狗，扶我暗处行，避深坑空井，草木棘刺林， 凭杖威力故，立不堕落」。
时婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中，为子而说。先白大众：「听我所说」。然后 诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父(17)，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣，被立为家主。
时婆罗门作是念：我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：为师者如师供养，为和尚者如 和尚供养。我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。时婆罗门持上妙 衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经 记说：为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故」。世尊 [P140] 即受，为哀愍故。尔时、世尊为婆罗门说种种法，示教、照喜。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜， 作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时 有异婆罗门，年根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：沙门瞿昙摄杖持钵 ，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食；我与瞿昙，俱是比丘。尔时、世尊说偈答曰： 「所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘？ 於功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘」。
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。尔时、世尊着衣持 钵，入一那(20)罗聚落乞食。而作是念：今日太(21)早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。 尔时、耕田婆罗豆婆遮婆罗门，五百具犁耕田，为作饮食。时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊 ，白言：「瞿昙！我今耕田下种以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种以供饮食」。佛告婆罗门：「 我亦耕田下种以供饮食」。婆罗门白佛：「我都不见沙门瞿昙，若犁，若轭、若鞅、若縻、若!B蝭 [P141] 、若鞭，而今瞿昙说言我亦耕田下种以供饮食」？尔时、耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言： 「自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法」。
尔时、世尊说偈言： 「信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁(22)轭，惭愧心为辕， 正念自守护，是则善御者。保(23)藏身口业，如(24)食处内藏， 真实为真乘，乐住为懈息，精进无(25)废荒，安隐而速进， 直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果； 如是耕田者，不还受诸有」。
时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「善耕田瞿昙！极善耕田瞿昙」！於是耕田婆罗豆婆遮婆 罗门，闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食，以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈 言： 「不因说法故，受彼食而食，(26)但为利益他，说法不受食」。
如是广说，如前为火与婆罗门广说。时耕田婆罗门婆遮婆罗门白佛言：「瞿昙今以此食安着 何处」？佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，堪食此食而得安身 ！婆罗门！汝持此食着无虫水中，及少生草地」。时婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸 [P142] ，啾啾作声。如热铁(27)丸投於冷水，啾啾作声，如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。 时婆罗门作是念：沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。时彼婆罗门见食瑞应，信 心转增，白佛言：「瞿昙！我今可得於正法中，出家受具足不」？佛告婆罗门：「汝今可得於正 法中，出家受具足，得比丘分」。彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正 信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
如是我闻：一时，佛住王舍城。时有尊者，名曰净天，在顯提诃国人间游行，至弭遌罗城第 罗园中。时尊者净天，晨朝着衣持钵，入弭遌罗城乞食。次第乞食，到自本家。时净天母年老， 在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。时毗沙门天王，於尊者净天所，极生敬信 。时毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立，又见其母手擎饮食，在中堂上 供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前而说偈言： 「此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，於此祠祀火。 此非梵天道，何为徒祀此？汝婆罗门尼，净天住门外， 垢秽永无馀，是则天中天。萧然无所有，独一不兼资， 为乞食入舍，所应供养者。净天善修身，人天良福田， [P143] 远离一切恶，不为染所染。德同於梵天，形在人间住， 不着一切法，如彼淳熟龙。比丘正念住，其心善解脱， 应奉以初揣(29)，是则上福田。应以正信心，及时速施与， 当预建立洲，令未来安乐。汝观此牟尼，已渡苦海流， 是故当信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。 毗沙门天王，开发彼令舍」。
时尊者净天，即为其母种种说法，示教、照喜已，复道而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳 已。退坐一面。白佛言：「瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名」？时 婆罗门即说偈言： 「佛者是世间，超渡之胜名，为是父母制，名之为佛耶」？
尔时、世尊说偈答言： 「佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。 明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。 [P144] 历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢， 拨诸使刺本，等觉故名佛」。
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有徙(32)迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐 ，入昼(33)正受。时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛后来。见佛脚迹，千幅轮相，印文显现， 齐辐圆辋，众好满足。见已作是念：我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。即寻脚迹至 於佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受。严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，止(34)观、 成就，光相巍巍，犹若金山。见已白言：「为是天耶」？佛告婆罗门：「我非天也」。「为龙、 夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩!7亩罗伽、人非人等」？佛告婆罗门：「我非龙乃至 人非人也」。婆罗门白佛：「若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等」？尔时、世尊说 偈答言： 「天、龙、乾闼婆，紧那罗、夜叉，无善阿修罗，诸摩!7亩罗伽， 人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍， 已破已磨灭，如芬陀利生，虽生於水中，而未曾着水， [P145] 我虽生世间，不为世间着。历劫常选择，纯苦无暂乐， 一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动，已拨诸剑刺， 究竟生死际(35)，故名为佛陀」。
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
（慢、优竭提、「僧伽罗」，生听、极老，比丘、种作及梵天。佛陀、轮相为第十）(36)。
注【11-001】『相应部』（七）「婆罗门相应」一五经。『别译』二五八经。
注【11-002】「别」，原本作「明」，依宋本改。
注【11-003】「字┅┅因缘」十一字，依元本补。
注【11-004】「静」，原本作「正」，依宋本改。
注【11-005】『增支部』「七集」四四经。『别译』二五九经。
注【11-006】「知」，疑「作」。
注【11-007】「显现」，原本作「现显」，依宋本改。
注【11-008】「作」，原本作「所」，依宋本改。
注【11-009】『别译』二六０经。『中阿含经』（一四八）『何苦经』后分。『增壹阿含经』（一七）「安般品」八
经。
注【11-010】「减」，原本作「灭」，依宋本改，下例。
[P146]
注【11-011】「寂」，原本作「家」，依宋本改。
注【11-012】「实」，原本作「直」，休元本改。
注【11-013】『增支部』「三集」五七经。『别译』二六一经。
注【11-014】「往」，原本作「住」，依宋本改。
注【11-015】「簄」，原本作「盘」，依宋本改。
注【11-016】『相应部』（七）「婆罗门相应」一四经。『别译』二六二经。
注【11-017】「父」，原本误作「文」，依宋本改。
注【11-018】『相应部』（七）「婆罗门相应」二０经。『别译』二六三经。
注【11-019】『相应部』（七）「婆罗门相应」一一经。『小部』「经集」一品四经。『别译』二六四经。
注【11-020】「那」，原本作「陀」，依宋本改。
注【11-021】「太」，原本作「大」，依宋本改。
注【11-022】「犁」，原本作「时」，依宋本改。
注【11-023】「保」，原本作「包」，依宋本改。
注【11-024】「如」，原本作「知」，依宋本改。
注【11-025】「无」，原本作「为」，依宋本改。
注【11-026】「但」下二句，原本缺，依宋本补。
[P147]
注【11-027】「铁」，原本缺，依宋本补。
注【11-028】『相应部』（六）「梵天相应」三经。『别译』二六五经。
注【11-029】「揣」，原本作「佛」，依宋本改。
注【11-030】『别译』二六六经。
注【11-031】『增支部』「四集」三六经。『别译』二六七经。『增壹阿含经』（三八）「力品」三经。
注【11-032】「徙」，原本作「从」，依宋本改。
注【11-033】「昼」，原本作「尽」，依宋本改。下例。
注【11-034】「止」，原本作「正」，依宋本改。
注【11-035】「际」，原本作「除」，依宋本改。
注【11-036】摄颂见『别译』卷一三（六正二·四六七中）。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第 乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住於门边。遥见佛来 ，见已白佛，作是言：「住！住！领群特！慎勿近我门」。佛告婆罗门：「汝知领群特、领群特 法耶」？婆罗门言：「我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙！知领群特及领群特法不」？ 佛言：「我善知是领群特及领群特法」。是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐。白言 [P148] ：「瞿昙！为我说领群特及领群特法」！佛即就座，为说偈言： 「絈恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒、起恶见，虚伪不真实， 如是等士夫，当知领群特。弊(2)暴、贪吝惜，恶欲、悭、谄伪， 无惭、无愧心，当知领群特。一生二生者，一切皆杀害， 无有慈愍心，是为领群特。若杀缚、椎打，聚落及城邑， 无道以切责，当知领群特。住止及行路，为众之导首， 苦切诸群下，恐怛相迫輏，取利以供己，当知领群特。 聚落及空地，有主、无主物，掠护为己有，当知领群特。 自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱，当知领群特。 内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所爱(3)，当知领群特。 妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。 为己亦为他，举责及与责(4)，或复顺他语，妄语为他证， 如是妄语者，当知领群特。作恶不善业，无有人知者， 隐讳覆藏恶，当知领群特。若人问其义，而答以非义， 颠倒欺诳人，当知领群特。实空无所有，而轻毁智者， [P149] 愚痴为利故，当知领群特。高慢自称举，毁坏於他人， 是极卑鄙慢，当知领群特。自造诸过恶，移过诬他人， 妄语谤清白，当知领群特。前受他利养，他人来诣己， 无有敬报心，当知领群特。沙门、婆罗门，如法来乞求， 呵责而不与，当知领群特。若父母年老，少壮气已谢， 不勤加奉养，当知领群特。父母、诸尊长，兄弟、亲眷属。 实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。 初上种姓生，习婆罗门典，而於其中间，习行诸恶业； 不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。 生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无。 婆罗门、刹利，大姓所供养，乘於净天道，平等正直住。 不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。 二生汝当知！如我所显示，不以所生故，名为领群特； 不以所生故，名为婆罗门：业为领群特，业为婆罗门」。
婆罗门白佛言： [P150] 「如是大精进！如是大牟尼！不以所生故，名为领群特； 不以所生故，名为婆罗门：业故领群特，业故婆罗门」。
时事火婆罗豆婆遮婆罗门，转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如 上说。时事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：「世尊！我今可得於(5)正法律 出家受具足不」？佛告婆罗门：「汝今可得於正法律出家受具足戒」。即得出家，独静思惟，如 前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈 言： 「非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。 今已得安乐，出家受具足，逮得於三明，佛所教已作。 先婆罗门难，今为婆罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸(6)」。
(8)如是我闻：一时，佛住弭遌罗国第罗园中。时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子 发狂，裸形被发，随路而走，至弭遌罗第罗园中。尔时、世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门 尼遥见世尊，见已即得本心，惭愧羞耻，鞬身蹲坐，尔时、世尊告尊者阿难：「取汝!4钴多罗僧， 与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法」。尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至於 [P151] 佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时、世尊为其说法，示教、照喜已，如佛常法，说法次第，乃至 信心清净，受三自归。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷，於后时第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。时婆四吒优婆夷 夫，说偈而告婆四吒优婆夷言： 「先诸子命终，念子生忧苦，昼夜不饮食，乃至发狂乱。 今丧第(9)七子，而不生忧苦」？
婆四吒优婆夷，即复说偈，答其夫言： 「儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。 子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更亘相残食。 若知生要者，何足生忧苦！我已知出离，生死存亡相。 不复生忧苦，入佛正教故」。
时婆四吒优婆夷夫，说偈叹曰： 「未曾所闻法，而今闻汝说。何处闻说法，不念子忧悲」？
婆四吒优婆夷说偈答言： 「今日等正觉，在弭遌罗国，第罗树园中，永离一切苦。 [P152] 演说一切苦，苦集(10)、苦寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅簄。 则是我大师，深乐其正教，我已知正法，能开子忧苦」。
其夫婆罗门复说偈言： 「我今亦当往，弭遌第罗园，彼世尊亦当，开我子忧苦」。
优婆夷复说偈言： 「当观等正觉，柔软金色身，不调者能调，广度海流人」。
尔时、婆罗门即严驾，乘於马车，诣弭遌罗第罗园，遥见世尊，转增信乐，诣大师前。彼时 大师，即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅簄。彼即见法，成无间等。既知法已，请 求出家，时婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说，於第三夜逮得三明。得三明 已，佛即告之，命遣御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜语言：「婆罗门往见世尊，得 净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛，苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅簄，成无 间等，既知法已，即求出家，世尊记说，於第三夜具足三明」。时彼御者奉教疾还。
时婆四吒优婆夷，遥见御者空车而还，即遥问言：「婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼 ，见圣谛不」？御者白言：「婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成 无间等。既知法已，即求出家，专精思惟，世尊记说，於第三夜具足三明」。时优婆夷心即随喜 [P153] ，语御者言：「车马属汝，加复赐汝金钱一千。以(11)汝传信，言婆罗门宿霨谛，已得三明，令我 欢喜故」。御者白言：「我今何用车马、金钱为？车马、金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随 彼出家」。优婆夷言：「汝意如此，便可速还，不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家」。御 者白言：「如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然」。优婆夷言：「汝父出家，汝随出家，我今不 久亦当随去，如空野大龙，乘虚而游，其馀诸龙、龙子、龙女，悉皆随去。我亦如是，执持衣钵 ，易养易满」。御者白言：「优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣 钵，人所弃者，乞受而食。剃发染衣，於阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏」。彼婆罗 门及其御者，婆四吒优婆夷，优婆夷女孙陀簄梨，悉皆出家，究竟苦边。
如是我闻：一时，佛住毗舍离国大林精舍。时有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿 其价，即日失牛，六日不见。时婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊，坐一树下，仪容挺特 ，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前而说偈言： 「云何无所求，空寂在於此？独一处空闲，而得心所乐」。
尔时、世尊说偈答言： 「若失若复得，於我心不乱。婆罗门当知！莫谓彼如我， [P154] 心计於得失，其心不自在」。
时婆罗门复说偈言： 「最胜梵志处，如比丘所说，我今当自说，真实语谛听。 沙门今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安乐住。 沙门今定非，种殖胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。 沙门今定非，种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。 沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。 沙门今定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。 沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。 沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。 沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。 沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住」。
尔时、世尊说偈答言： 「我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。 我今日定无，种殖胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。 [P155] 我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。 我今日定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。 我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。 我今日定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。 我今日定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。 我今日定无，黄头赤眼妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。 我今日定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。 不舍念不念，众生安乐住，断欲离恩爱，而得安乐住」。
尔时、世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，种种说法，示教、照喜。如佛常法，次第说法：布施 ，持戒，乃至於正法中心得无畏。即从座起，合掌白佛：「我今得於正法律，出家学道，成比丘 分，修梵行不」？佛告婆罗门：「汝今可得於正法律出家，受具足，修诸梵行。乃至得阿罗汉 ，心善解脱」。尔时、精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言： 「我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空(13)见於佛」。
如是我闻：一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时、世尊晨朝着衣持钵，入婆罗门聚落乞食 [P156] ，有非时云起。尔时、世尊作是念：我今当往婆罗门聚落，婆罗长者大会堂中。作是念已，即往 向彼大会堂所。时婆罗门、长者，悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：「彼剃头沙门，竟知何法」 ！尔时、世尊告彼婆罗（门）聚落，婆罗门、长者言：「诸婆罗门，有知法者，有不知者；刹利 、长者，亦有知法者，有不知法者」。尔时、世尊即说偈言： 「非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父。 无会无智者，无智不法言，贪、恚、痴悉断，是则名智者」。
时彼婆罗门、长者白佛言：「善士，瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐」。世尊坐已，即白 言：「瞿昙说法，我等乐听」。尔时、世尊为彼大会婆罗门、长者，种种说法，示教、照喜已， 复说偈言： 「愚智群聚会，非说孰知明，能说寂静道，因说智则辩。 说者显正法，建立大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢」。
尔时、世尊为婆罗（门）聚落，婆罗门、长者，建立正法，示教、照喜。示教、照喜已，从 座起而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门第罗园中，尊者优波摩 [P157] 为侍者。尔时、世尊患背痛，告尊者优波摩：「汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍」。时天作婆罗 门处於中堂，令梳头者理剃须发。见尊者优波摩於门外(16)住，见已即说偈言： 「何等剃须发，身着僧迦梨，住於彼门外，为欲何所求」？
尊者优波摩说偈答言： 「罗汉世善逝，所患背风疾，颇有安乐水，疗牟尼疾不」？
时天作婆罗门，以满钵酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊 所，以涂其体。暖水洗之，酥、蜜作饮。世尊背疾即得安隐。
时天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足退坐一面，而说偈言： 「何言婆罗门，施何得大果？何等为时施？云何净福田」？
尔时、世尊说偈答言： 「若得宿命智，见天定趣生，得尽诸有漏，牟尼起三明， 善知心解脱，解脱一切贪，说名婆罗门，施彼得大果。 施彼为时施，随所欲福田」。
时天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行。於一夜时，住止娑罗林中。时有一婆罗门，去娑罗 林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂 定，具足成就第一止观；其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：「瞿昙！我近在此经营 事业，故乐此林；瞿昙於此有何事业，乐此林中」？复说偈言： 「比丘於此林，为何事业故，独一守空闲，乐於此林中」？
尔时、世尊说偈答曰： 「无事於此林，林根久已断，於林离林脱，禅思不乐断」。
时彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。时有一婆罗门，近彼林侧，与五 百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想，欲见世尊。何时游於此林，我因得见，过(19)问所疑，颇 有闲暇为我记说！时彼婆罗门年少弟子，为采薪故，入於林中，遥见世尊，坐一树下。仪容端正 ，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：我和上婆罗门，常称叹钦仰，欲 见瞿昙，问其所疑。今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往，白和上令知。即持薪束，疾还学堂。舍 薪束已，诣和上所，白言：「和上！当知和上由来常所称叹钦仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当 [P159] 问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时」。时婆罗门即诣世尊所，面相问讯，慰劳已，退坐一面 ，而说偈言： 「独入此恐怖，深邃丛林中，坚住不倾动，善修正勤法。 无歌舞音乐，寂默住空闲，我所未曾见，独乐深林者。 欲求於世间，自在增上主；为三十三天，天上自在乐？ 何故深林中，苦行自枯槁」？
尔时、世尊说偈答言： 「若欲种种求，诸界多种着，彼一切皆是，愚痴之根本。 如是一切求，我久悉已吐，不求、不谄伪，一切无所触。 於一切诸法，唯一清净观，得无上菩提，禅思修正(20)乐」。
婆罗门复说偈言： 「我今敬礼汝，大寂牟尼尊！禅思之妙王，觉无边大觉。 如来天人救，巍巍若金山，解脱於丛林，於林永不着。 已拨深利刺，清净无馀迹，论师之上首，言说最胜辩， 人中雄师子，震吼於深林。显现苦圣谛，集、灭、八正道， [P160] 能尽众苦聚，乘出净无垢。自脱一切苦，济彼苦众生， 安乐众生故，演说於正法。已断於恩爱，远离於欲网， 断除於一切，有爱之结缚。如水生莲华，尘水不染着； 如日停虚空，清净无云翳。善哉我今日，至拘萨罗林， 得见於大师，两足之胜尊！大林大精进，得第一广度， 调御师之首，敬礼无所畏」。
时婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，宿於孙陀利河侧。尔时、世尊剃发未久，於后夜时 ，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。时孙陀利河侧，有婆罗门住止。夜起持祠，馀食 不尽，持(22)至河边，欲求大德婆罗门以奉之。尔时、世尊闻河边婆罗门声，闻已謦咳作声，却衣 现头。时孙陀利河侧婆罗门，见佛已，作是念：是剃头沙门，非婆罗门，欲持食还去。彼婆罗门 复作是念：非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。时孙陀利河侧婆罗门 ，诣世尊所，而问之言：「为何姓生」？尔时、世尊即说偈言： 「汝莫问所生，但当问所行。刻木为钻燧，亦能生於火； [P161] 下贱种姓中，生坚固牟尼。智慧、有惭愧，精进、善调伏， 究竟大明际，清净修梵行。而今正是时，应奉施馀食」。
时孙陀利河侧婆罗门复说偈言： 「我今吉良日，求福修供养，遇得见大士，三时最胜尊， 若不见佛者，当更施馀人」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，转得信心，即持馀食以奉世尊。世尊不受，以说偈得故。如上因 说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言：「世尊！今此施食，当置何所」？佛告婆罗门：「 我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能食此食，令身安隐者。汝持此食去，着 无虫水中，及少生草地」。时婆罗门即持此食，着无虫水中。水即烟起涌沸，啾啾作声。如烧铁 丸，投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声；如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧 婆罗门，心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚乾木，供养祠火，令息灾!6诖。世尊见 彼集聚乾木，供养祠火，望息灾!6诖，见已即说偈言： 「婆罗门祠火，焚烧乾草木，莫呼是净道，能却诸灾患。 此则恶供养，而谓为黠慧，作如是因缘，外道取修净。 汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当(23)於供养。 [P162] 处处兴净信，广施设大会，心意为束薪，絈恚黑烟起， 妄语为尘味，口舌为木杓，胸怀燃火处，欲火常炽然， 当善自调伏，消灭士夫火。正信为大河，净戒为度济， 澄净清流水，智者之所叹。人中净天德，当於中洗浴， 涉水不着身，安乐度彼岸。正法为深渊，福德为下济， 澄净水充满，智者所赞叹。人中天净德，当於中洗浴， 涉水不着身，安乐度彼岸。真谛善调御，摄护修梵行， 慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。时有孙陀利河侧住止婆罗门 ，来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面。问佛言：「瞿昙！至孙陀利河中洗浴不」？佛告婆 罗门：「何用於孙陀利河中洗浴为」？婆罗门白佛；「瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数 ，是清净之数。若有於中洗浴者，悉能除人一切诸恶」。尔时、世尊即说偈言： 「非孙陀利河，亦非婆休多，非伽耶、萨罗，如是诸河等， [P163] 作诸恶不善，能令其清净。恒河、婆休多，孙陀利河等， 愚者常居中，不能除众恶。其清净之人，何用洗浴为？ 其清净之人，何用布萨为？净业以自净，是生於受持， 不杀亦不盗，不淫、不妄语。信施除悭垢，於斯而洗浴， 於一切众生，常起慈悲心。井水以洗浴，用伽耶等为？ 内心自清净，不待洗於外。下贱田舍儿，身体多污垢， 以水洗尘秽，不能净其内」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛 善知识。来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言： 「外身萦髻者，是但名萦髻：内心萦髻者，是结缚众生。 今请问瞿昙，云何解萦髻」？
尔时、世尊说偈答言： 「受持於净戒，内心修正觉，专精勤方便，是则解萦髻」。 [P164]
时萦髻婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 三八(26) 一二八七（一一八七）
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻波罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，面 前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言： 「身外萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。 我今问瞿昙，如此萦髻者，云何作方便，於何断萦髻」？
尔时、世尊说偈答言： 「眼、耳及与鼻，舌、身、意入处，於彼名及色，灭尽令无馀， 诸识永灭者，於彼断萦髻」。
佛说此经已，萦髻波罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（殃陀、婆私吒，失牛、讲集处，天敬、娑罗林，聚薪、二孙陀， 一髻发为十）(27)。
注【12-001】『小部』「经集」一品，七经。『别译』二六八经。
注【12-002】「弊」，原本作「憋」，依宋本改。
注【12-003】「爱」，原本误作「受」，依元本改。
[P165]
注【12-004】「与责」，原本作「财与」，依宋本改。
注【12-005】「於」，原本作「为」，依宋本改。
注【12-006】『杂阿含经』卷四三（旧误卷四）终。
注【12-007】『别译』九二经。事见『小部』『长老尼偈』一三三一三八偈。
注【12-008】『杂阿含经』卷四四。
注【12-009】「第」，原本作「弟」，依宋本改。
注【12-010】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【12-011】「以」，原本作「已」，今改。
注【12-012】『相应部』（七）「婆罗门相应」一０经。『别译』九三经。
注【12-013】「空」，原本作「生」，依宋本改。
注【12-014】『相应部』（七）「婆罗门相应」二二经。『别译』九四经。
注【12-015】『相应部』（七）「婆罗门相应」一三经。『别译』九五经。
注【12-016】「门外」，原本作「外门」，依宋本改。
注【12-017】『相应部』（七）「婆罗门相应」一七经。『别译』九六经。
注【12-018】『相应部』（七）「婆罗门相应」一八经。『别译』九七经。
注【12-019】「过」，原本作「遇」，依宋本改。
[P166]
注【12-020】「正」，原本作「不」，依宋本改。
注【12-021】『相应部』（七）「婆罗门相应」九经。『别译』九九经。『小部』『经集』三品四经，依此而成。
注【12-022】「持」，原本作「时」，依宋本改。
注【12-023】「当」，原本作「富」，依宋本改。
注【12-024】『别译』九八经。『中部』（七）『布喻经』后分。『中阿含经』（九三）『水净梵志经』后分，『增
壹阿含经』（一三）「利养品」五经后分。
注【12-025】『相应部』（七）「婆罗门相应」六经。『别译』一００经。
注【12-026】同上经。
注【12-027】摄颂见『别译』卷五（大正二·四０九下四一０上）。
[P167]