『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有阿!6畦毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘 尼众中。时阿!6畦毗比丘尼，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼 师坛着右肩上，入安陀林坐禅。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园。有弟子阿 !6畦毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣 钵，洗足已，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正， 往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：「阿姨！欲何处去」！比丘尼答言：「贤者！到远离处去」。时 魔波旬即说偈言： 「世间无有出，用求远离为？还服食五欲，勿令后变悔」。
时阿!6畦毗比丘尼作是念：是谁欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？心即念言：此必 恶魔，欲乱我耳。觉知已而说偈言： 「世间有出要，我自知所得，鄙下之恶魔，汝不知其道。 譬如利刀害，五欲亦如是；譬如斩肉刑(4)，苦受阴亦然。 [P184] 如汝向所说，服乐五欲者，是则不可乐，大恐怖之处。 离一切喜乐，舍诸大暗冥，以灭尽作证，安住离诸漏。 觉知汝恶魔，寻即自灭去」！
时魔波旬作是念：彼阿!6畦毗比丘尼已知我心。愁忧不乐，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众 中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，至安 陀林坐禅。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园，有苏摩比丘尼住舍卫国王园精 舍比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右 肩上，入安陀林坐禅，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言： 「阿姨！欲至何所」？答言：「贤者！欲至远离处去」。时魔波旬即说偈言： 「仙人所住处，是处甚难得，非彼二指智，能得到彼处」。
时苏摩比丘尼作是念：此是何等欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？作此思惟已，决定智 生，知是恶魔来欲娆乱。即说偈言： 「心入於正受，女形复何为？智或若生已，逮得无上法。 [P185] 若於男女想，心不得俱离，彼即随魔说，汝应往语彼。 离於一切苦，舍一切暗冥，逮得灭尽证，安住诸漏尽。 觉知汝恶魔，即自磨灭去」！
时魔波旬作是念：苏摩比丘尼已知我心。内怀忧悔，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有吉离舍瞿昙弭比丘尼，住舍卫国王园精舍 比丘尼众中。晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上 ，入安陀林，於一树下结跏趺坐，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独 园，时吉离舍瞿昙弭比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已 ，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，於一树下结跏趺坐，入昼正受，我今 当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弭比丘尼所而说偈言： 「汝何丧其子，涕泣忧愁貌？独坐於树下，何求於男子」？
时吉离舍瞿昙弭比丘尼作是念：为谁恐怖我？为人、为非人？为奸狡者？如是思惟，生决定 智，恶魔波旬来娆我耳。即说偈言： 「无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，已度男子表。 [P186] 不恼不忧愁，佛教作已作，一切离忧(7)苦，舍一切暗冥， 已灭尽作证，安隐尽诸漏。已知汝弊魔，於此自灭去」。
时魔波旬作是念：古离舍瞿昙弭比丘尼已知我心。愁忧苦恼，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众 中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀 林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园，优钵罗色比丘 尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕， 持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正 ，至优钵罗色比丘尼所而说偈言： 「妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶」？
时优钵罗色比丘尼作是念：为何等人欲恐怖我？为是人、为非人？为奸狡人？如是思惟，即 得觉知，必是恶魔波旬欲乱我耳。即说偈言： 「设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者， 不能动毛发，不畏汝恶魔」。 [P187]
魔复说偈言： 「我今入汝腹，住於内藏中，或住两眉间，汝不能见我」。
时优钵罗色比丘尼复说偈言： 「我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。 我已吐三垢，恐怖之根本，住於不恐地，不畏於魔军。 於一切爱喜，离一切暗冥，已证於寂灭，安住诸漏尽。 觉知汝恶魔，自当消灭去」。
时魔波旬作是念：优钵罗色比丘尼已知我心。内怀忧愁，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝 着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一 树下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王 园精舍比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着 肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往到尸罗 比丘尼前，而说偈言： [P188] 「众生云何生？谁为其作者？众生何处起？去复至何所」？
尸罗比丘尼作是念：此是何人欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？作是思惟已，即生知觉 ，此是恶魔，欲作留难。即说偈言： 「汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。 如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。 其生则苦生，住亦即苦住，无馀法生苦，苦生苦自灭。 舍一切忧(10)苦，离一切暗冥，已证於寂灭，安住诸漏尽。 已知汝恶魔，则自消灭去」。
时魔波旬作是念：尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时毗罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨 朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐 一树下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国 王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着 肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我当往彼为作留难。即化作年少，容貌端正，至毗罗比 [P189] 丘尼所而说偈言： 「云何作此形，谁为其作者？此形何处起？形去至何所」？
毗罗比丘尼作是念：是何人来恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？如是思惟，即得知觉，恶 魔波旬欲作娆乱。即说偈言： 「此形不自造，亦非他所作，因缘会而生，缘散即磨灭。 如世诸种子，因大地而生，因地、水、火、风；阴、界、入亦然， 因缘和合生，缘离则磨灭。舍一切忧苦，离一切暗冥， 已证於寂灭，安住诸漏尽。恶魔已(12)知汝，即自磨灭去」。
时魔波旬作是念：毗罗比丘尼已知我心。生大忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有毗霨耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中 。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林 ，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念：此沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园。弟子毗霨耶比丘 尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕 ，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端 [P190] 正，往至其前，而说偈言： 「汝今年幼少，我亦是年少，当共於此处，作五种音乐， 而共相娱乐，用是禅思为」？
时毗霨耶比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？如是思惟 已，即得知觉，是魔波旬欲作娆乱。即说偈言： 「歌舞作众伎，种种相娱乐，今悉已惠汝，非我之所须。 若寂灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须。 舍一切喜乐(14)，离一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。 已知汝恶魔，当自消灭去」。
时魔波旬作是念：是毗霨耶比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时遮罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨 朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，至安陀林，坐 一树下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙在舍卫国树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫 国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛 [P191] 着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。化作年少，容貌端正，至遮罗比 丘尼前而说偈言： 「觉受生为乐，生服受五欲，为谁教授(16)汝，令厌离於生」？
时遮罗比丘尼作是念：此是何人欲作恐怖？为人、为非人、为奸狡人，而来至此欲作娆乱？ 即说偈言： 「生者必有死，生则受诸苦，鞭打诸恼苦，一切缘生有， 当断一切苦，超越一切生。慧眼观圣谛，牟尼所说法： 苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅簄。 大师平等法，我欣乐彼法，我知彼法故，不复乐受生。 一切离爱喜，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。 觉知汝恶魔，自当消灭去」。
时魔波旬作是念：遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时优波遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼众 中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀 [P192] 林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园。优波遮罗比丘 尼，亦住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足 毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌 端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言： 三十三天上，炎魔、兜率陀，化乐、他自在，发愿得往生」。
优波遮罗比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为人、为非人？为是奸狡人？自思觉悟，必是 恶魔欲作娆乱。而说偈言： 「三十三天上，炎魔、兜率陀，化乐、他自在，斯等诸天上， 不离有为行，故随魔自在。一切诸世间，悉是众行聚； 一切诸世间，悉皆动摇法；一切诸世间，苦火常炽然； 一切诸世间，悉皆烟尘起。不动亦不摇，不习近凡夫， 不随於魔趣，於是处娱乐。离一切忧苦，舍一切暗冥， 寂灭以作证，安住诸漏尽。已觉汝恶魔，则自磨灭去」。
时魔波旬作是念：优波遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尸利沙遮罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼 众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安 陀林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国树给孤独园。时尸利沙遮 罗比丘尼，亦住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵 ，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林、坐一树下，入昼正受，我当往彼为作留难。化作年少， 容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：「阿姨！汝乐何等诸道」？比丘尼答言：「我都 无所乐」。时魔波旬即说偈言： 「汝何所谘受，剃头作沙门，身着袈裟衣，而作出家相， 不乐於诸道，而守愚痴住」？
时尸利沙遮罗比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？如是思惟已， 即自知觉，恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： 「此法外诸道，诸见所缠缚，缚於诸见已，常随魔自在。 若生释种家，禀无比大师，能伏诸魔怨，不为彼所伏。 清净一切脱，道眼普观察，一切智悉知，最胜离诸漏。 彼则我大师，我唯乐彼法，我入彼法已，得远离寂灭。 [P194] 离一切、爱喜，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。 已知汝恶魔，如是自灭去」。
时魔波旬作是念：尸利沙遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
（旷野、素弭、苏瞿昙，莲华、石室及毗罗，毗霨、折罗，忧波折罗，第十名动头）(19)。
注【14-001】「比丘尼相应」，共十经。与『相应部』（五）「比丘尼相应」相当。
注【14-002】『相应部』（五）「比丘尼相应」一经。『别译』二一四经。
注【14-003】『杂阿含经』卷四五。
注【14-004】「刑」，原本作「形」，依宋本改。
注【14-005】『相应部』（五）「比丘尼相应」二经。『别译』二一五经。
注【14-006】『相应部』（五）「比丘尼相应」三经。『别译』二一六经。
注【14-007】「忧」，原本作「爱」，依宋本改。
注【14-008】『相应部』（五）「比丘尼相应」五经。『别译』二一七经。
注【14-009】『相应部』（五）「比丘尼相应」一０经。『别译』二一八经。
注【14-010】「忧」，原本作「爱」，依宋本改。
注【14-011】『相应部』（五）「比丘尼相应」九经。『别译』二一九经。
注【14-012】「已」，原本作「以」，今改。
[P195]
注【14-013】『相应部』（五）「比丘尼相应」四经。『别译』二二０经。
注【14-014】「乐」，原本作「欢」，依宋本改。
注【14-015】『相应部』（五）「比丘尼相应」六经。『别译』二二一经。
注【14-016】「授」，原本作「受」，依宋本改。
注【14-017】『相应部』（五）「比丘尼相应」七经。『别译』二二二经。
注【14-018】『相应部』（五）「比丘尼相应」八经。『别译』二二三经。
注【14-019】摄颂见『别译』卷一二（大正二·四五六中）。
[P197]