『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(4)如是我闻：一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时、尊者舍利弗，亦在摩竭提国那罗聚落。 时有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗（所），问讯，共相慰劳已，退坐一 面。问舍利弗言：「贤圣法律中，有何难事」？舍利弗告阎浮车：「唯出家难」。「云何出家难 」？答言：「爱乐者难」。「云何爱乐难」？答言：「乐常修善法难」。复问舍利弗：「有道、 有向，修习、多修习，常修善法增长耶」？答言：「有谓八正道：谓正见，正志，正语，正业， 正命，正方便，正念，正定」。阎浮车言：「舍利弗！此则善道，此则善向，修习，多修习，於 诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏」。时二正士共论议已，各从 座起而去。如是比，阎浮车所问序，四十经。 [P374]
阎浮车问舍利弗：「云何名善说法者？（云何名）为世间正向？云何名为世间善逝」？舍利 弗言：「若说法调伏欲贪，调伏絈恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏絈恚 ，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无馀断知；絈恚、愚痴已尽，无馀断知，是名善逝(6)」 。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，能起善逝(7)」？舍利弗言：「有，谓八正道，正 见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「谓涅簄者，云何为涅簄」？舍利弗言：「涅簄者，贪欲永尽，絈恚永尽 ，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅簄」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得涅 簄耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「何故於沙门瞿昙所出家修梵行」？舍利弗言：「为断贪欲故，断絈恚故 ，断愚痴故，於沙门瞿昙所出家修梵行」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得断贪 欲、絈恚、愚痴耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从 座起而去。 [P375]
阎浮车问舍利弗；「谓有漏尽，云何名为有漏尽」？舍利弗言：「有漏者，三有漏：谓欲有 漏，有有漏，无明有漏。此三有漏欲尽无馀，名有漏尽」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、 多修习，得漏尽耶」？舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各 从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉」？舍利弗言：「贪欲已断无馀，絈恚、 愚痴已断无馀，是名阿罗汉」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉耶」？舍 利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者」？舍利弗言：「贪欲永尽无馀，絈恚 、愚痴永尽无馀，是名阿罗汉者」。复问：「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉者耶」？舍 利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓无明者，云何为无明」？舍利弗言：「所谓无明者，於前际无知， [P376] 后际无知，前后中际无知；佛、法、僧宝无知；苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知；内 无知，外无知；若於彼彼事无知暗障，是名无明」。阎浮车语舍利弗：「此是大暗积聚」！复问 舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断无明耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正 定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车复问尊者舍利弗：「所谓有漏，云何有漏」？如前说。
阎浮车问舍利弗：「所谓有，云何为有」？舍利弗言：「有谓三有：欲有，色有，无色有」 。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此有耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见 乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓有身，云何有身」？舍利弗言：「有身者，五受阴。云何五受阴？ 谓色受阴，受、想、行、识受阴」。复问舍利弗：「有道、有向，断此有身耶」？舍利弗言：「 有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓苦者，云何为苦」？舍利弗言：「苦者，谓生苦，老苦，病苦，死 苦，恩爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦：略说五受阴苦，是名为苦」。复问舍利弗：「有道、 有向，断此苦耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座 起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓流者，云何为流」？舍利弗言：「流者，谓欲流，有流，见流，无 明流」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此流耶」？舍利弗言：「有，谓八正道 ，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓扼者，云何为扼」？扼如流说。
阎浮车问舍利弗：「所谓取者，云何为取」？舍利弗言：「取者，四取：谓欲取，我取，见 取，戒取」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此取耶」？舍利弗言：「有，谓八 正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓缚者，云何为缚」？舍利弗言：「缚者，四缚：谓贪欲缚，絈恚缚 ，戒取缚，我见缚」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此缚耶」？舍利弗言：「 有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓结者，云何为结」？舍利弗言：「结者，九结：谓爱结，恚结，慢 结，无明结，见结，他取结，疑结，嫉结，悭结」。复问舍利弗；「有道、有向，修习、多修习 ，断此结耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而 去。
阎浮车问舍利弗：「所谓使者，云何为使」？舍利弗言：「使者，七使：谓贪欲使：絈恚使 ，有爱使，慢使，无明使，见使，疑使」。复问舍利弗：「有道、有向，修习，多修习，断此使 耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓欲者，云何为欲」？舍利弗言：「欲者，谓眼所识色，可爱、乐、 念、染着色；耳、声；鼻、香；舌、味；身所识触，可爱、乐、念、染、着触。阎浮车！此功德 [P379] 非欲，但觉想思惟者是」。时舍利弗即说偈言： 「非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。 彼诸种种色，常在於世间，调伏爱欲心，是则黠慧者」。
复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此欲耶」？舍利弗答言：「有，谓八正道， 正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗言：「所谓盖(19)者，云何为盖」？舍利弗言：「盖者，有五盖：谓贪欲盖， 絈恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，断此五盖耶」 ？舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「谓稣息者，云何为稣息」？舍利弗言：「稣息者，谓断三结」。复问舍 利弗：「有道、有向，修习、多修习，断三结耶」？舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至正 定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「谓得稣息者，云何为得稣息者」？舍利弗言：「得稣息者谓三结已尽、 [P380] 已知」。复问：「有道、有向，断此结耶」？舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。 时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「谓得上稣息，云何为得上稣息」？舍利弗言：「得上稣息者，谓贪欲永 尽，絈恚、愚痴永尽，是名得上稣息」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得上稣息 耶」？舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「谓得上稣息处，云何为得上稣息处」？舍利弗言：「得上稣息处者，谓 贪欲已断、已知，永尽无馀；絈恚、愚痴已断、已知，永尽无馀，是为得上稣息处」。复问舍利 弗：「有道、有向，修习、多修习，得上稣息处耶」？舍利弗答言：「有，谓八正道，正见乃至 正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓清凉，云何为清凉」？舍利弗言：「清凉者，五下分结尽，谓身见 、戒取、疑、贪欲、絈恚」。复问：「有道、有向，修习、多修习，断此五下分结、得清凉耶」 ？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。 [P381]
阎浮车问舍利弗：「谓得清凉，云何为得清凉」？舍利弗言：「五下分结已尽、已知，是名 得清凉」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得清凉耶」？舍利弗言：「有，谓八正 道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓上清凉者，云何为上清凉」？舍利弗言：「上清凉者，谓贪欲永尽 无馀，絈恚、愚痴永尽无馀，一切烦恼永尽无馀，是名上清凉」。复问：「有道、有向，得此上 清凉耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓得上清凉，云何名得上清凉」？舍利弗言：「得上清凉者，谓贪欲 永尽无馀，已断已知；絈恚、愚痴永尽无馀，已断、已知，是名得上清凉」。复问舍利弗：「有 道、有向，得此上清凉耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已 ，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「所谓爱，云何为爱」？舍利弗言：「有三爱：谓欲爱，色爱，无色爱」 [P382] 。复问：「有道、有向，断此三爱耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正 士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：「谓业迹，云何为业迹」？舍利弗言：「业迹者，十不善业迹：谓杀生， 偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，絈恚，邪见」。复问舍利弗：「有道、有向，断 此十业迹耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而 去。
阎浮车问舍利弗：「所谓秽者，云何为秽」？舍利弗言：「秽者，谓三秽：贪欲秽，絈恚秽 ，愚痴秽」。复问舍利弗：「有道、有向，断此三秽耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃 至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
如秽，如是垢，腻，刺，恋，缚，亦尔。
如阎浮车所问经，沙门出家所问，亦如是。
[P383]
注【32-001】「弟子所说诵」，本附於「杂因诵」等下，但原译本已别立，题「弟子所说诵第四」。自卷一八起，至
卷二一，共四卷。分「舍利弗」、「目賏连」、「阿那律」、「大迦旃延」、「阿难」、「质多罗」
六种相应。
注【32-002】「舍利弗相应」，共八一经。前七二经与『相应部』（三八）「阎浮车相应」，（三九）「沙门出家相
应」相当。
注【32-003】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一六经。
注【32-004】『杂阿含经』卷一八。
注【32-005】『相应部』（三八）「阎浮车相应」三经。
注【32-006】「逝」，原本作「断」，依宋本改。
注【32-007】「逝」，原本作「断」，今改。
注【32-008】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一经。
注【32-009】『相应部』（三八）「阎浮车相应」四经。
注【32-010】『相应部』（三八）「阎浮车相应」二经。
注【32-011】同上经。
注【32-012】『相应部』（三八）「阎浮车相应」九经。
注【32-013】『相应部』（三八）「阎浮车相应」八经。
[P384]
注【32-014】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一三经。
注【32-015】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一五经。
注【32-016】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一四经。
注【32-017】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一一经。
注【32-018】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一二经。
注【32-019】「盖」，原本作「养」，依元本改。下例。
注【32-020】『相应部』（三八）「阎浮车相应」五经。下经同·
注【32-021】『相应部』（三八）「阎浮车相应」六经。下经同。
注【32-022】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一０经。
注【32-023】『相应部』（三九）「沙门出家相应」，共一六经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，亦在彼住。时尊者舍利弗， 语诸比丘：「若有比丘得无量三昧，身作证具足住，於有身灭涅簄心不乐着，顾念有身。譬如士 夫，胶着於手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。比丘无量三摩提身作证 ，心不乐着有身灭涅簄，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来 [P385] 生此界，终不能得破於痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。 如是比丘不得现(2)法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。若有比丘得无量三昧， 身作证具足住，於有身灭涅簄心生信乐，不念有身。譬如士夫以乾净手，执持树枝，手不着树。 所以者何？以手净故。如是比丘得无量三昧，身作证具足住，於有识灭涅簄，心生信乐，不念有 身，现法随顺法教，乃至命终不复来还生於此界。是故比丘当勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有 泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。如是皆得现法随顺法 教，乃至命终不复还生此界。是故比丘当勤方便，破坏无明」。尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻 其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，告诸比丘：「若阿练若比丘，或 於空地、林中、树下，当作是学：内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当於境界，或 於净相，若爱欲起，违於远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下 。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违於远离。是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲 所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。於彼净相，随生爱欲，流注、浚输，违於远离。当知是 比丘不敢自记，於五欲功德离欲解脱。若比丘或於空地、林中、树下，作是思惟：我内心中为离 [P386] 欲不？是比丘当於境界，或取净相，若觉其心於彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可 舒展。如是比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知於方便行，心不懈怠，得法寂 静，寂止息乐，淳净一心。谓我思惟已，於净相顺於远离，随顺修道，则能堪任自记，於五欲功 德离欲解脱」。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在霨崛山中。尔时、尊者舍利弗， 晨朝着衣持钵，出霨崛山，入王舍城乞食。於路边见一大枯树，即於树下敷座具，敛身正坐。 语诸比丘：「若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何 ？谓此枯树中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如 意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故，┅┅ 。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及馀种种诸物，悉成不 异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，为种种物，悉成不 异。比丘！当知比丘禅思，神通境界不可思议。是故比丘当勤禅思，学诸神通」。舍利弗说是经 已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，在霨崛山中。尔时、尊者舍利 弗告诸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退减，心不乐住。不乐住已，失喜、息、乐、寂静三 昧，如实知见，厌离、离欲、解脱已，永不能得无馀涅簄。如树根坏，枝、叶、华、果悉不成就 。犯戒比丘亦复如是，功德退减，心不乐住。不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧，如实知见， 厌离，离欲、解脱。失解脱已，永不能得无馀涅簄。持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐。 得信乐已，心得欢喜、息、乐，寂静三昧，如实知见，厌离、离欲、解脱。得解脱已，悉能疾得 无馀涅簄。譬如树根不坏，枝、叶，华、果悉得成就。持戒比丘亦复如是，根本具足，所依成就 ，心得信乐。得信乐已，欢喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲、解脱，疾得无馀涅 簄」。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、舍利弗告诸比丘：「若诸比丘诤起相言 ，有犯罪比丘，举罪比丘。彼若不依正思惟，自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相 违反，结恨弭深。於所起之罪，不能以正法律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若 举罪比丘，俱依正思惟，自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增。於所起之 罪，能以法律止令休息。云何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：我不是、不类，不应作罪， [P388] 令彼见我。若我不为此罪，彼则不见，以彼见我罪，不喜嫌责，故举之耳；馀比丘闻者，亦当嫌 责。是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，於所起之罪，不能以正法律止令休息。我今自知，如 己输税，是名比丘於所起罪，能自观察。云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：彼长老比 丘，作不类罪，令我见之。若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举；馀比丘见， 亦当不喜故举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去 之，如己输税。如是举罪比丘，善能依正思惟内自观察。是故诸比丘！有罪及举罪者，当依正思 惟而自观察，不令长夜强梁增长。诸比丘得不诤讼；所起之诤，能以法律止令休息」。尊者舍利 弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪」？佛告舍利弗：「 若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实非不实，时不非时，义饶益非非义饶益，柔软不 涩，慈心不絈恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪」。舍利弗白佛言：「世尊！被举比 丘复以几法自安其心」？佛告舍利弗：「被举比丘，当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实 莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令涩，慈心莫令絈恚。舍利弗！ [P389] 被举比丘当具此五法，自安其心」。舍利弗白佛言：「世尊！我见举他罪者，不实非实，非时非 是时，非义饶益非为义饶益，涩不柔软，絈恚非慈心。世尊！於不实举他罪比丘，当以几法饶 益，令其改悔」？佛告舍利弗：「不实举罪比丘，当以五法饶益，令其改悔。当语之言：长老！ 汝今举罪不实，非是实，当改悔！不时非是时，非义饶益非是义饶益，涩非柔软，絈恚非慈心 ，汝当改悔！舍利弗！不实举他罪比丘，当以此五法饶益，令其改悔。亦令当来世比丘，不为不 实举他罪」。舍利弗白佛言：「世尊！被不实举罪比丘，复以几法令不变悔」？佛告舍利弗：「 被不实举罪比丘，当以五法不自变悔。彼应作是念：彼比丘不实举罪非是实，非时非是时，非义 饶益非是义饶益，涩非柔软，絈恚非慈心，我真是变悔。被不实举罪比丘，当以此五法，自安 其心，不自变悔」。舍利弗白佛言：「世尊！有比丘举罪，实非不实，时不非时，义饶益不非义 饶益，柔软非涩，慈心非絈恚。实举罪比丘，当以几法饶益令不改变」？佛告舍利佛：「实举 罪比丘，当以五法饶益令不变悔。当作是言：长老！汝实举罪非不实，时不非时，义饶益不非义 饶益 (6)，柔软非涩，慈心非絈恚。舍利弗！实举罪比丘，当以此五法义饶益，令不变悔，亦令 来世实举罪比丘而不变悔」。舍利弗白佛言：「世尊！被实举罪比丘，当以几法饶益，令不变悔 」？佛告舍利弗：「被举罪比丘，当以五法饶益，令不变悔。当作是言：彼比丘实举罪非不实， 汝莫变悔！时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非涩，慈心非絈恚，汝莫变悔」！舍利弗白佛 [P390] 言：「世尊！我见被实举罪比丘有絈恚者。世尊！被实举罪絈恚比丘，当以几法，令於絈恨而自 开觉」？佛告舍利弗：「被实举罪絈恚比丘，当以五法，令自开觉。当语彼言：长老！彼比丘实 举汝罪非不实，汝莫絈恨！乃至慈心非絈恚，汝莫絈恨！舍利弗！被实举罪絈恚比丘，当以此五 法。令於恚恨而得开觉」。舍利弗白佛言：「世尊！有实、不实举我罪者，於彼二人，我当自安 其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解言：此则不实，我今自知无此法也。世尊！我 当如是，如世尊所说解材譬经说，教诸沙门：若有贼来执汝，以锯解身，汝等於贼起恶念、恶言 者，自生障碍。是故比丘！若以锯解汝身，汝当於彼勿起恶心变易，及起恶言，自作障碍。於彼 人所，当生慈心，无怨、无恨，於四方境界，慈心正受具足住，应当学。是故世尊！我当如是， 如世尊所说解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍」！「沙门利，沙门欲，欲断不善法 ，欲修善法，於此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学 」。舍利弗白佛言：「世尊！我若举他比丘罪，实非不实，时非不时，义饶益非非义饶益，柔软 非涩，慈心不絈恚。然彼被举比丘，有怀絈恚者」。佛问舍利弗；「何等像类比丘，闻举其罪 而生絈恚」？舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘谄曲，幻伪，欺诳，不信，无惭，无愧，懈怠， 失念，不定，恶慧，慢缓，违於远离，不敬戒律，不顾沙门，不勤修学，不自省察，为命出家， 不求涅簄，如是等人，闻我举罪则生絈恚」。佛问舍利弗：「何等像类比丘，闻汝举罪而不絈恨 [P391] 」？舍利弗白佛言：「世尊！若有比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，有信，惭，愧，精勤，正念， 正定，智慧，不慢缓，不舍远离，深敬戒律，顾沙门行，尊崇涅簄，为法出家，不为性命，如是 比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴 以冠其首。如是比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，正信，惭，愧，精勤，正念，正定，智慧，不慢 缓，心存远离，深敬戒律，顾沙门行，勤修自省，为法出家，志求涅簄，如是比丘，闻我举罪， 欢喜顶受，如饮甘露」。佛告舍利弗：「若彼比丘谄曲，幻伪，欺诳，不信，无惭，无愧，懈怠 ，失念，不定，恶慧，慢缓，违於远离，不敬戒律，不顾沙门行，不求涅簄，为命出家，如是比 丘，不应教授与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，信 心，惭，愧，精勤，正念，正定，智慧，不慢缓，心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅簄， 为法出家，如是比丘，应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故」。佛说此经已， 尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住那罗賏陀卖衣者第罗园。尔时、舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一 面。白佛言：「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世 尊菩提等者，况复过上」！佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗！善哉所说第一之说，能於众中 [P392] 作师子吼，自言深信世尊言，过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者 ，况复过上」！佛问舍利弗：「汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不(8)」？舍利弗白佛言：「 不知，世尊」！复问舍利弗：「知如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白 佛言：「不知，世尊」！佛告舍利弗：「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法，如是慧， 如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言：「不知，世尊」！佛告舍利弗：「汝复能知今 现在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言：「不知 ，世尊」！佛告舍利弗：「汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹 ，於大众中作师子吼，说言我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提 等者，况复过上」？舍利弗白佛言：「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐， 然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法 ，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟於法，於大师所得净信，心得净 ，世尊是等正觉。世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门。立守 门者，人民入出，皆从此门。若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更 无他处。如是我知过去诸佛如来、应、等正觉，悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅簄 者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊，亦断五盖恼心，令慧力 [P393] 羸，堕障碍品，不向涅簄者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛世尊， 如来、应、等正觉，亦断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅簄者；住四念处，修七觉分， 得阿耨多罗三藐三菩提」。佛告舍利弗：「如是，如是！舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断 五盖恼心，令(9)慧力羸，堕障碍品，不向涅簄者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提 」。佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，在霨崛山中。时有月子比 丘，是提婆达多弟子，诣尊者舍利弗，共相问讯，慰劳已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗 问月子比丘言：「提婆达多比丘，为诸比丘说法不」？月子比丘答言：「说法，尊者」！舍利弗 问月子比丘言：「提婆达多云何说法」？月子比丘语尊者舍利弗言：「彼提婆达多如是说法言： 比丘心法修心，是比丘能自记说：我已离欲，解脱五欲功德」。舍利弗语月子比丘言：「汝提婆 达多何以不说法言：比丘心法，善修心，离欲心，离絈恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无 痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比丘能自记说言：我生已尽，梵行已立，所作已作，自 知不受后有耶」？月子比丘言：「彼不能也，尊者舍利弗」！尔时、尊者舍利弗语月子比丘言： 「若有比丘心法，善修心者，能离贪欲心，絈恚、愚痴心，得无贪法、无恚、无痴法，是比丘能 [P394] 自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如村邑近有大石山，不断、不坏、 不穿、厚密，正使东方风来不能令动，亦复不能过至西方。如是南、西、北方、四维风来，不能 倾动，亦不能过。如是比丘心法，善修心者，离贪欲心，离絈恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚 法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如因陀铜铁 及铜柱，深入地中，筑令紧密，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，离贪欲心，离 絈恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作 已作，自知不受后有。譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善 修心已，悉离贪欲心，离絈恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽 、梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如火，烧未烧者，烧已不复更烧。如是比丘心法，修 心已，离贪欲心，离絈恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽，梵 行已立，所作已作，自知不受后有」。舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时、 尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。乞食已，於一树下食。时有净口外道出家尼，从王 舍城出，少有所营。见尊者舍利弗坐一树下食，见已问言：「沙门食耶」？尊者舍利弗答言：「 [P395] 食」。复问：「云何沙门下口食耶」？答言：「不也，姊妹」！复问：「仰口食耶」？答言：「 不也，姊妹」！复问：「云何方口食耶」？答言：「不也，姊妹」！复问：「四维口食耶」？答 言：「不也，姊妹」！复问：「我问沙门食耶？答我言食。我问仰口（食）耶？答我言不。下口 食耶？答我言不。方口食耶？答我言不。四维口食耶？答我言不。如此所说，有何等义」？尊者 舍利弗言：「姊妹！诸所有沙门、婆罗门，明於事者，明於横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗 门下口食也。若诸沙门、婆罗门，仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为仰口食也。 若诸沙门、婆罗门，为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为方口食也。若有沙门、婆 罗门，为诸医方，种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为四维口食也。姊妹！我不堕 此四种邪命而求食也。然我姊妹！但以法求食而自活也。是故我说，不为四种食也」。时净口外 道出家尼，闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。
时净口外道出家尼，於王舍城里巷、四衢处，赞叹言：「沙门释子，净命自活，极净命自活 ！诸有欲为施者，应施沙门释种子。若欲为福者，应於沙门释子所作福」。时有诸外道出家，闻 净口外道出家尼，赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼。命终之后，生兜率天，以 於尊者舍利弗所生信心故也。
注【32-001】『增支部』「四集」一七八经。
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注【32-002】「现」，原本作「见」，今改。
注【32-003】『增支部』「六集」四一经。
注【32-004】『增支部』「五集」一六八经。「十集」四经。「十一集」四·五经。『中阿含经』（四八）『戒经』。
注【32-005】『增支部』「五集」一六七经。
注【32-006】「饶益」，原本缺，依元本补。
注【32-007】『相应部』（四七）「念处相应」一二经。『长部』（二八）『自欢喜经』初分。『长阿含经』（一八
）『自欢喜经』初分。
注【32-008】「不」，原本缺，依元本补。
注【32-009】「令」，原本缺，依宋本补。
注【32-010】『增支部』「九集」二六经。
注【32-011】『相应部』（二八）「舍利弗相应」一０经。
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