『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿那律，住松林精舍。时尊者大 目賏连，住跋聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。时尊者阿那律，独一静处，禅思思惟，作是 念：有一乘道，净众生，离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受┅┅ ，心┅┅，法法观念处。若於四念处远离者，於贤圣法远离；於贤圣法远离者，於圣道远离；圣 道远离者，於甘露法远离；甘露法远离者，则不能脱生老病死、忧悲恼苦。若於四念处信乐者， 於圣法信乐；圣法信乐者，於圣道信乐；圣道信乐者，於甘露法信乐；甘露法信乐者，得脱生老 病死、忧悲恼苦。尔时、尊者大目賏连，知尊者阿那律心之所念，如力士屈申臂顷，以神通力， 於跋聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没，至舍卫城松林精舍，尊者阿那律前现。语阿那律言 ：「汝独一静处，禅思思惟，作是念：有一乘道，令众生清净，离生老病死、忧悲恼苦，得真如 法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受┅┅，心┅┅，法法观念处。若於四念处不乐者， 於贤圣法不乐；圣法不乐者，於圣道不乐；不乐圣道者，於甘露法亦不乐：不乐甘露法者，则不 能脱生老病死、忧悲恼苦。若於四念处信乐者，乐贤圣法；乐贤圣法者，乐於圣道；乐圣道者， [P424] 得甘露法；得甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦耶」？尊者阿那律语尊者大目賏连言：「如是 ，如是」！尊者大目賏连语尊者阿那律言：「云何名为乐四念处」？「尊者大目賏连！若比丘， 身身观念处，心缘身，正念住，调伏止息寂静，一心增进；如是受，心，法念处，正念住，调伏 止息寂静，一心增进。尊者大目賏连！是名比丘乐四念处」。时尊者大目賏连，即如其像三昧正 受，从舍卫国松林精舍没(4)，还至跋聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。乃至尊者大目賏连问尊者阿那律：『云何名为 四念处修习、多修习」？尊者阿那律语尊者大目賏连言：「若比丘於内身起厌离想，於内身起不 厌离想，厌离不厌离俱舍想，正念、正知。如内身，如是外身、内外身；内受，外受，内外受； 内心，外心，内外心；内法，外法，内外法：作厌离想，不厌离想，厌离不厌离俱舍想，住正念 、正知。如是尊者大目賏连！是名四念处修习、多修习」。时尊者大目賏连，即”入三昧〔从舍 卫国松林精舍，入三昧神通力，如力士屈申臂顷，还到跋聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处(6) 。
(8)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者大目賏连，尊者阿那律，住舍卫 [P425] 国手成浴池侧。尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。尊者舍利弗语尊者 阿那律言：「奇哉阿那律！有大德神力，於何功德修习、多修习而能致(9)此」？尊者阿那律语尊 者舍利弗言：「於四念处修习、多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方 便，正念、正知，调伏世间贪忧；如是外身，内外身；内受，外受，内外受；内心，外心，内外 心；内法，外法，内外法观念处：精勤方便，正念、正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是 名四念处修习、多修习，成此大德神力。尊者舍利弗！我於四念处善修习故，於小千世界，少作 方便，能遍观察。如明目士夫，於楼观上，观下平地种种之物。我少作方便，观察小千世界，亦 复如是。如是我於四念处修习、多修习，成此大德神力」。时二正士共论议已，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尊者舍利弗，尊者大目賏连，尊者阿难，尊者 阿那律，住舍卫国。尔时、尊者大目賏连，诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。时 尊者大目賏连问尊者阿那律：「於何功德修习、多修习，成此大德神力」？尊者阿那律语尊者大 目賏连：「我於四念处修习、多修习，成此大德神力。何等为四？内身身观系心住，精勤方便， 正念、正知，除世间贪忧。外身，内外身；内受，外受，内外受；内心，外心，内外心；内法， 外法，内外法观系心住：精进方便，（正念、正知），除世间贪忧。是名四念处修习、多修习， [P426] 成此大德神力，於千须弭山，以少方便，悉能观察。如明目士夫，登高山顶，观下千多罗树林。 如是我於四念处修习、多修习，成此大德神力，以少方便，见千须弭山。如是尊者大目賏连！我 於四念处修习、多修习，成此大德神力」。时二正士共论议已，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尊者舍利弗，尊者大目賏连，尊者阿难，尊者 阿那律，住舍卫国手成浴池侧。尔时、尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐 。尊者阿难问尊者阿那律：「於何功德修习、多修习，成就如是大德大力、大神通」？尊者阿那 律语尊者阿难：「我於四念处修习、多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处，系心住 ，精勤方便，正念、正知，除世间贪忧。如是外身，内外身；内受，外受，内外受；内心，外心 ，内外心；内法，外法，内外法观念处：系心住，精勤方便，除世间贪忧。如是尊者阿难！我於 此四念处修习、多修习，少方便，以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时，好色、恶色，上色 、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因 缘，身坏命终，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身 坏命终，得生天上。譬如明目士夫，住四衢道，见诸人民若来、若去，若坐、若卧。我亦如是， 於四念处修习、多修习，成此大德大力、神通，见诸众生死时、生时，善趣、恶趣。如是众生身 [P427] 恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣 ，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是尊者阿难！我於四念处修习、多修习，成此大德大力神 通」。时二正士共论议已，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿那律，在舍卫国松林精舍，身遭 病苦。时有众多比丘，诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，於一面住。语尊者阿那律言：「尊者阿那 律！所患增损，可安忍不？病势渐损，不转增耶」？尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍，身 诸苦痛，转增无损。即说三种譬，加上叉(13)摩经说。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念、正知 」。诸比丘问尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知」？尊者阿那律语诸比 丘言：「住四念处。我於所起身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等为四念处？谓内身身观念 处，乃至受，心，法观念处。是名住於四念处，身诸苦痛，能自安忍，正念、正知」。时诸正士 共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍，病差未久 。时有众多比丘，往诣阿那律所，问讯慰劳已，於一面坐。问尊者阿那律：「安隐乐住不」？阿 [P428] 那律言：「安隐乐住，身诸苦痛，渐已休息」。诸比丘问尊者阿那律：「住何所住，身诸苦痛渐 (14)得安隐」？尊者阿那律言：「住四念处，身诸苦痛，渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处， 乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息」。时诸正士共论议已，欢喜 随喜，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍。时有众多 比丘，诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。问尊者阿那律：「若比丘在於学地，上 求安隐涅簄住，圣弟子云何修习、多修习，於此法律得尽诸漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知 作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」？尊者阿那律语诸比丘言：「若比丘在 於学地，上求安隐涅簄心住。圣弟子云何修习、多修习，於此法律，得尽诸漏，无漏心解脱，慧 解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者，当住四念处。何等为 四？谓内身身观念处，乃至法法观念处。如是四念处修习、多修习，於此法律，得尽诸漏，无漏 心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时诸比丘 共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍住。时有众 多比丘，诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯，慰劳已，於一面坐。语尊者阿那律言：「若 阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶」？尊者 阿那律语比丘言：「若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修 四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗 汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住」 。时诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时尊者阿那律，在舍卫国松林精舍。时有众多 外道出家，诣尊者阿那律所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。语尊者阿那律：「尊者何故於沙门 瞿昙法中出家」？尊者阿那律言：「为修习故」。复问：「何所修习」？答言：「谓修诸根，修 诸力，修诸觉分，修诸念处，汝欲闻何等修」？复问：「根，力，觉分。我不知其名字，况复问 义！然我欲闻念处」。尊者阿那律言：「谛听，善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法 法观念处」。时众多外道出家，闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿那律，在舍卫国，住松林精舍。 时尊者阿那律语诸比丘：「譬如大树，生而顺下，随浚随输；若伐其根，树必当倒，随所而顺下 。如是比丘修四念处，长夜顺趣、浚输，向於远离；顺趣浚输，向於出要；顺趣、浚输，向於涅 簄」。尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
注【35-001】「阿那律相应」，共一一经。与『相应部』（五二）「阿那律相应」相当。
注【35-002】『相应部』（五二）「阿那律相应」二经。
注【35-003】『杂阿含经』卷一九中。
注【35-004】「没」，原本作「门」，依宋本改。
注【35-005】『相应部』（五二）「阿那律相应」一经。
注【35-006】『杂阿含经』卷一九终。
注【35-007】『相应部』「五二」「阿那律相应」六经。
注【35-008】『杂阿含经』卷二０。
注【35-009】「致」，原本作「至」，依宋本改。
注【35-010】与上经同。
注【35-011】『相应部』（五二）「阿那律相应」二三经。
注【35-012】『相应部』（五二）「阿那律相应」一０经。
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注【35-013】「叉摩」，即「差摩」。
注【35-014】「渐」，原本缺，依宋本补。
注【35-015】『相应部』（五二）「阿那律相应」四经。
注【35-016】『相应部』（五二）「阿那律相应」五·九经。
注【35-017】『相应部』（五二）「阿那律相应」八经。
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(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，在跋兰那聚落乌泥 池测。时有执澡灌杖梵志，诣摩诃迦旃延所，共相问讯，慰劳已，於一面坐。问摩诃迦旃延言： 「何因何缘，王、王共诤？婆罗门、居士，婆罗门、居士共诤」？摩诃迦旃延答梵志言；「贪欲 系着因缘故，王、王共诤，婆罗门、居士，婆罗门、居士共诤」。梵志复问：「何因何缘，出家 、出家而复共诤」？摩诃迦旃延答言：「以见欲系着故，出家、出家而复共诤」。梵志复问摩诃 迦旃延：「颇有能离贪欲系着，及离此见欲系着不」？尊者摩诃迦旃延答言：「梵志！有，我大 师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，能离此 贪欲系着，及见欲系着」。梵志复问：「佛世尊今在何所」？答言：「佛世尊今在婆罗人中， 拘萨罗国舍卫城树给孤独园」。尔时、梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，向佛所住 处，合掌赞叹：「南无”南无〔佛世尊、如来、应供、等正觉，能离欲贪诸系着；悉能远离贪欲 缚及诸见欲诤(4)根本」。时持澡灌杖梵志，闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尊者摩诃迦旃延，在婆罗那乌泥池侧，与众多 比丘，集於食堂，为持衣事。时有执杖梵志，年根熟，诣食堂所，於一面柱杖而住。须臾默然 已，语诸比丘：「诸长老！汝等何故见老宿士，不共语、问讯、恭敬命坐」？时尊者摩诃迦旃延 ，亦在众中坐。时尊者摩诃迦旃延语梵志言：「我法有宿老来，皆共语、问讯、恭敬礼拜，命之 令坐」。梵志言：「我见此众中，无有老於我者，不恭敬礼拜命坐。汝云何言我法见有宿老，恭 敬礼拜，命其令坐」？摩诃迦旃延言：「梵志！若有年，八十、九十，发白齿落，成就年少法 者，此非宿士。虽复年少，年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就年法者，为宿士数」。 梵志问言：「云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法？年二十五，肤白发黑，盛壮 美色，为宿士数」？尊者摩诃迦旃延语梵志言：「有五欲功德，谓眼识色，爱、乐、念；耳识声 ，鼻识香，舌识味，身识触，爱、乐、念。於此五欲功德，不离贪，不离欲，不离爱，不离念， 不离渴(6)。梵志！若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。虽年二十五，肤 白发黑，盛壮美色，於五欲功德，离贪，离欲，离爱，离念、离渴(7)。若如是者，虽复年少，年 二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数」。尔时、梵志语尊者摩诃迦旃延：「如 尊者所说义，我自省察，虽老则少；汝等虽少，成年法。世间多事，今便请还」。尊者摩诃迦 旃延言：「梵志！汝自知时」。尔时、梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，还其本处。 [P435]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尊者摩诃迦旃延，在稠林中住。时摩偷罗国王 ，是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面。问尊者摩诃迦旃延：「婆罗 门自言：我第一、他人卑劣，我白、馀人黑，婆罗门清净、非非婆罗门；是婆罗门子，从口生， 婆罗门所化，是婆罗门所有。尊者摩诃迦旃延！此义云何」？尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：「 大王！此是世间言说耳。世间言说，言婆罗门第一、馀人卑劣，婆罗门白、馀人黑，婆罗门清净 ，非非婆罗门；是(9)婆罗门，从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。大王！当知 业真实者，是依业者」。王语尊者摩诃迦旃延：「此则略说，我所不解，愿重分别」！尊者摩诃 迦旃延言：「今当问汝，随问答我」。即问言：「大王！汝为婆罗门王，於自国土诸婆罗门、刹 利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财、以力，令其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意不 」？·答言：「如意」。复问：「大王！刹利为王，居士为王，长者为王，於自国土所有四姓，悉 皆召来，以财、以力，令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不」？答言：「如意」。复问： 「大王！如是四姓悉皆平等，有何差别？当知大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异」 。摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：「实尔，尊者！四姓皆等，无有种种胜如差别」。「是故大王！ 当知四姓，世间言说为差别耳，乃至依业真实，无差别也。复次、大王！此国土中有婆罗门，有 [P436] 偷盗者，当如之何」？王白尊者摩诃迦旃延：「婆罗门中有偷盗者，或鞭、或缚、或驱出国，或 罚其金，或截手、足、耳、鼻，罪重则杀。及其盗者，然婆罗门则名为贼」。复问大王：「若刹 利、居士、长者中，有偷盗者，当复加何」？王白尊者摩诃迦旃延：「亦鞭、亦缚，亦驱出国， 亦罚其金，亦复断截手、足、耳、鼻、罪重则杀」。「如是大王！岂非四姓悉平等耶？为有种种 差别异不」？王白尊者摩诃迦施延：「如是义者，实无种种胜如差别」。尊者摩诃迦旃延复语王 言：「当知大王！四种姓者，世间言说，言婆罗门第一、馀悉卑劣，婆罗门白、馀人悉黑，婆罗 门清净、非非婆罗门；当依业，真实业依耶」？复问大王：「婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、 恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶？善趣耶？於阿罗呵所，为何 所闻」？王白尊者摩诃迦旃延：「婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所，作如是闻」。刹 利、居士、长者，亦如是说。复问大王：「若婆罗门行十善业迹，离杀生乃至正见，当生何所， 为善趣耶？为恶趣耶？於阿罗呵所，为何所闻」？王白尊者摩诃迦旃延：「若婆罗门行十善业迹 者，当生善趣。阿罗呵所，作如是闻」。如是刹利、居士、长者，亦如是说。复问：「云何大王 ！如是四姓为平等不？为有种种胜如差别」？王白尊者摩诃迦旃延：「如是义者，则为平等，无 有种种胜如差别」。「是故大王！当知四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故，有婆罗 门第一、（馀人卑劣），婆罗门白、馀者悉黑，婆罗门清净、非非婆罗门；婆罗门生，生从口生 [P437] ，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当知业真实业依」。王白尊者摩诃迦旃延：「实如所说， 皆是世间言说，故有婆罗门胜、馀者卑劣，婆罗门白、馀者悉黑，婆罗门清净、非非婆罗门；婆 罗门生，生从口生，婆罗门化，婆罗门所有。皆是业真实依於业」。尔时、摩偷罗王闻尊者摩诃 迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，住阿簄提国拘罗罗!2狳 精舍。尊者摩诃迦旃延，晨朝着衣持钵，入拘罗罗!2狳(11)，次第乞食，至迦梨迦优婆夷舍。时优婆 夷见尊者摩诃迦旃延，即敷床坐，请令就坐。前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面。白尊者摩诃迦 旃延：「如世尊所说，答僧多童女所问，如世尊说僧多童女所问偈(12)： 实义存於心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色。 一心独静思，服食妙禅乐，是则为远离，世间诸伴党。 世间诸伴党，无习近我者。
尊者摩诃迦旃延！世尊此偈，其义云何」？尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：「姊妹！有一沙门、婆 罗门言：地一切入处正受，此则无上，为求此果。姊妹！若沙门、婆罗门於地一切入处正受，清 净鲜白者，则见其本，见患，见灭，见灭道迹。以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存 [P438] 於心，寂灭而不乱。姊妹！如是水一切入处，火一切入处，风一切入处，青一切入处，黄一切入 处，赤一切入处，白一切入处，空一切入处，识一切入处，为无上者，为求此果。姊妹！若有沙 门、婆罗门，乃至於识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹。以见本、 见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存於心，寂灭而不乱，善见、善入。是故世尊答僧多童女 所问偈： 实义存於心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色。 一心独静思，服食妙禅乐，是则为远离，世间之伴党。 世间诸伴党，无习近我者。
如是姊妹！我解世尊以如是义故，说如是偈」。优婆夷言：「善哉！尊者说真实义，唯愿尊者受 我请食」。时尊者摩诃迦旃延，默然受请。时迦梨迦优婆夷，知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种 种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。时优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗钵，澡嗽讫，敷一卑坐 ，於尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。尊者摩诃迦旃延，为迦梨迦优婆夷种种说法，示教、照喜。示 教照喜已，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，在舍卫国树给孤独 [P439] 园。尊者摩诃迦旃延语诸比丘：「佛世尊如来、应、等正觉所知所见，说六(14)法，出苦处升於胜 处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦、忧悲悉灭，得真如法。何等为六？谓圣弟子念如来、应、等 正觉所行法，念(15)如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛 、世尊。圣弟子念如来应所行法故，离贪欲觉，离絈恚觉，离害觉，如是圣弟子出染着心。何等 为染着心？谓五欲功德。於此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念、正智，乘於直道，修习念佛 ，正向涅簄。是名如来应、等、正觉所知所见，说第一出苦处，升於胜处，一乘道净於众生，离 苦恼，灭忧悲，得如实法。复次、圣弟子念於正法，念於世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即 於现法，缘自觉悟。尔时、圣弟子念此正法时，不起欲觉、絈恚、害觉，如是圣弟子出染着心。 何等为染着心？谓五欲功德。於此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念、正知，乘於直道、修习 念法，正向涅簄。是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处，升於胜处，一乘道净於众生 ，离苦恼，灭忧悲、得如实法。复次、圣弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行， 谓向须陀洹，得须陀洹果，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉， 如是四双八士，是名世尊弟子僧；戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱知见具足，供养恭 敬礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，”尔时〔、圣弟子不起欲觉、絈恚、害觉，如是 圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德。於此五欲功德，离贪、恚、痴、安住正念、正知 [P440] ，乘於直道，修习念僧，正向涅簄。是名如来应、等、正觉所知所见，说第三出苦处，升於胜处 ，一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。复次、圣弟子念於戒德，念不缺戒，不断戒， 纯厚戒，不离戒，非盗取戒，善究竟戒，可赞叹戒，梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时，自念身 中所成就戒。当於尔时，不起欲觉、絈恚、害觉，如是圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲 功德。於此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念、正知，乘於直道，修戒念，正向涅簄。是名如 来应、等、正觉所知所见，说第四出苦处，升於胜处，一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如 实法。复次、圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，虽(16)在居家，解脱心施，常施，舍施 ，乐施，具足施，平等施。若圣弟子念於自所施法时，不起欲觉、絈恚、害觉，如是圣弟子出染 着心。於何染着？谓五欲功德。於此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念、正知，乘於直道，修 施念，正向涅簄。是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处，升於胜处，一乘道净於众生 ，离苦恼、灭忧悲，得如实法。复次、圣弟子念於天德，念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀 天，化乐天，他化自在天，清净信心，於此命终，生彼诸天；我亦如是信、戒、施、闻、慧，於 此命终，生彼天中。如是圣弟子念天功德时，不起欲觉、絈恚、害觉，如是圣弟子出染着心。於 何染着？谓五欲功德。於此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念、正知，乘於直道，修天念，正 向涅簄。是名如来、应、等、正觉所知所见，说第六出苦处，升於胜处，一乘道净於众生，离苦 [P441] 恼，灭忧悲，得如实法」。尊者摩诃迦旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，住释氏诃梨聚落精舍 。时诃梨聚落长者，诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面。白尊者摩诃迦旃延：「如世尊 义品答摩賏提所问偈(18)： 断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。 虚空於五欲，永以不还满；世间诤言讼，毕竟不复为。
尊者摩诃迦旃延！此偈有何义」？尊者摩诃迦旃延答长者言：「眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲 流出，故名为流。耳；鼻；舌；身；意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流」。长者 复问尊者摩诃迦旃延：「云何名为不流」？尊者迦旃延语长者言；「谓眼识，眼识所识色，依生 爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。耳；鼻；舌：身；意意识，意识所识法，依生贪 欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流」。复问：「云何（流源）」？尊者摩诃迦旃延答言 ：「谓缘眼及色，生眼识，三事和合生触，缘触生受乐受、苦受、不苦不乐受，依此染着流 。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、意识，意识（所识）法，三事和合生触，缘触生受 乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源」。「云何亦塞其流源」？「谓眼界取 [P442] 心法境界系着、使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源；耳，鼻，舌，身，意取心法境界 系着、使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源」。复问：「云何名习近相赞叹」？尊 者摩诃迦旃延答言：「在家、出家共相习近，同喜、同忧，同乐、同苦，凡所为作，悉皆共同， 是名习近相赞叹」。复问：「云何不赞叹」？「在家、出家，不相习近，不同喜，不同忧、不同 苦，不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹」。「云何不空欲」？「谓五欲功德，眼识 色，爱乐念长养，爱欲深染着；耳、声、鼻、香，舌、味，身、触，爱乐念长养，爱欲深染着。 於此五欲，不离贪，不离爱，不离念，不离渴，是名不空欲」。「云何名空欲」？「谓於此五欲 功德，离贪，离欲，离爱，离念、离渴，是名空欲。说我系着使，是名心法还复满。彼阿罗汉比 丘，诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，於未来世更不复生，云何当复与他诤讼！是故世尊说 义品：答摩賏提所问偈： 若断一切流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。 虚空於诸欲，永已不还满；不复与世间，共言语诤讼。
是名如来所说偈义分别也」。尔时、诃梨聚落长者，闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而 去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，住释氏诃梨聚落精舍 。时诃梨聚落主长者，诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面。白尊者摩诃迦旃延：「如世 尊於界隔山天帝释石窟说言：濠尸迦！若沙门、婆罗门，无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际 ，究竟无垢，究竟梵行，究竟清净。云何於此法律，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净 」？尊者摩诃迦旃延语长者言：「谓眼，眼识，眼识所识色，相依生喜，彼若尽、无欲、灭，息 、没，於此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。耳；鼻；舌；身；意；意识，意识 所识法，相依生喜，彼若尽、（无欲）、灭、息、没，比丘於此法律，（究竟边际），究竟无垢 ，究竟梵行，毕竟清净」。时诃梨聚落主长者，闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，在释氏诃梨聚落。时 (20)聚落主长者，诣尊者靡诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面。问尊者摩诃迦旃延：「如世尊界隔 山石窟中，为天帝释说言：濠尸迦！若沙门、婆罗门，无上爱尽解脱，心善解脱，究竟边际(21)， 究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。云何於此法律，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净」 ？尊者迦旃延语长者言：「若比丘，眼界取心法境界系着、使，彼若尽、无欲、灭(22)、息、没， 於此法律，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕(23)竟清净。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身(24)┅┅ [P444] 意界取心法境界系着、使，若尽、离（欲）、灭、息、没，於此法律，究竟边际、究竟无垢， 究竟梵行，毕竟清净」。时诃梨聚落主长者，闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，住释氏诃梨聚落。时 诃梨聚落主长者，身遭病苦。尊者摩诃迦旃延，闻诃梨聚落主长者身遭病苦。闻已，晨朝着衣持 钵，入诃梨聚落乞食，次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长老，遥见尊者摩诃迦旃延，从座 欲起。尊者摩诃迦旃延见长老欲起，即告之言：「长者莫起！幸有馀座，我自可坐於馀座」。语 长者言：「云何长者！病可忍不？身诸苦痛渐差愈不？得无增耶」？长者答言：「尊者！我病难 忍，身诸苦痛转增无损。即说三种譬，如前叉摩比丘经说」。尊者摩诃迦旃延语长者言：「是故 汝当修佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就，当如是学」。长者答言：「如佛所说四不坏 净，我悉成就；我今成就佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就」。尊者摩诃迦旃延语长者 言：「汝当依此四不坏净，修习六念。长者！当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝 、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。念法功德，於世尊正法律，现法，离诸热恼 ，非时通达，缘自觉悟。念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀 洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉，如是四双八士，是名世 [P445] 尊弟子僧；具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养恭敬尊重之处，堪为世间无上福田。念戒功 德，自持正戒，不毁、不缺、不断、不坏、非盗取戒，究竟戒，可赞叹戒，梵行戒，不憎恶戒。 念施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施，常施，乐施，具足施，平等 施。念天功德，念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，清净信、戒、 於此命终，生彼天中。我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。长者！如是”觉〔依四不 坏净，增六念处」。长者白尊者摩诃迦旃延：「世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就；我当 修习念佛功德，念法，念僧，念戒，念施，念天」。尊者摩诃迦旃延语长者言：「善哉长者！能 自记说，得阿那含」。是时长者白尊者摩诃迦旃延：「愿於此食」。尊者摩诃迦旃延，默然受请 。诃梨聚落主长者，知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养。饭食讫，澡钵洗嗽毕 ，为长者种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，从座起去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦旃延，於释氏诃梨聚落住。 时有八城长者，名曰陀施，身遭病苦。尊者摩诃迦旃延，闻陀施长者身遭苦患，晨朝着衣持钵， 入八城乞食，次到陀施长者舍，如诃梨长者经广说。
注【36-001】「大迦旃延相应」，共一０经。
[P446]
注【36-002】『增支部』「二集」四品六经。
注【36-003】『杂阿含经』卷二０中。
注【36-004】「诤根本」，原本作「净根本」，今改。
注【36-005】『增支部』「二集」四品七经。『增壹阿含经』（一九）「劝请品」九经。
注【36-006】
注【36-007】「渴」，原本作「浊」，今改。
注【36-008】『中部』（八四）『摩偷罗经』。
注【36-009】「是」，原本缺，依宋本补。
注【36-010】『增支部』「十集」二六经。
注【36-011】「拘罗罗!2狳」下，原本有「精舍」二字，今删。
注【36-012】经所引偈，见（一八）「魔相应」九经。
注【36-013】『增支部』「六集」二六经。
注【36-014】「六」，原本作「於」，依宋本改。
注【36-015】「念」，原本误作「净」，今改。
注【36-016】「虽」，原本作「离」，位元本改。
注【36-017】『相应部』（二二）「蕴相应」三经。
注【36-018】经中引偈，出『小部』『经集』四品九经。
[P447]
注【36-019】『相应部』（二二）「蕴相应」四经。
注【36-020】「时」，原本缺，依宋本补。
注【36-021】「究竟边际」原本作「边际究竟」，今改正。
注【36-022】「灭」，原本缺，依明本补。
注【36-023】「毕」，原本作「究」，依明本改。
注【36-024】「身」下，原本有「意」字，今删。
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