『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(2)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若法无常者，当断 。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。何法无常？色无常，受、想、行、识无常」。佛说此经已， 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若过去无常法当断， 断彼法已，以义饶益，长夜安乐。云何过去无常法？过去色是无常法，过去欲是无常法，彼法当 断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。受，想，行，识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
（如过去），如是未来，现在，过去现在，未来现在，过去未来，过去未来现在，（亦如是 ）(3)。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「为断无常法故，当求 大师。云何是无常法？谓色是无常法，为断彼法，当求大师。受，想，行，识，亦复如是」。佛 说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（如无常法），如是过去，未来，现在，过去未来，(4)过去现在，未来现在，过去未来现在 ，当求大师，（共）八种经。
（如大师），如是种种教(5)随顺，安，广安，周普安，导，广导，究竟导，说，广说，随顺 说，第(6)二伴，真知识，同意，愍，悲，崇义，崇安慰，乐，崇触，崇安隐，欲，精进，方便， 广方便，堪能方便，坚固，强，健，勇猛，身心勇猛，难伏摄受，常学，不放逸，修，思惟、念 ，觉，知，明，慧，辩，思量，梵行，如意，念处，正爝，根，力，觉，道，止，观，念身，正 忆念，一一八经，亦如上说。
如断义，如是知义，尽义，吐义，止义，舍义，亦如是(7)。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓 断色无常故，勤求大师；断受、想、行、识无常故，勤求大师」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ，欢喜奉行。
如断无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在 无常，过去未来现在无常：如是八种救头然譬经，如上广说。
如求大师，如是求种种教随顺教，如上广说。
如断义，如是知义，尽义，吐义，止义，舍义，灭义，没义，亦复如是。
注【46-001】「断知相应」，简约共为一０九九六经。若详计末后四经所说，则共为三二五八三二经。类例经说之多
，远出常情意想之外。巴利藏缺。
注【46-002】『杂阿含经』卷七中。
[P516]
注【46-003】总为无常法，别为三世七类，共八经。以下处处说「八经」，即此。
注【46-004】「过去现在，未来现在，过去未来」十二字，原本缺，依宋本补。
注【46-005】自「大师」至「正忆念」者，依前（三四）「罗陀相应」。五一一一０经，共六０事。本文与之相
同，可对比知之。「种种教随顺」，应含得「胜师，顺次师，教诫，胜教诫，顺次教诫」五者。
注【46-006】「第二伴」，「罗陀相应」作「正者，伴者」。
注【46-007】「断」┅┅「舍」，依下文实为八类，此处且依文作六类。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「为断无常故，当随顺 (1)内身身观住。何等法无常？谓色无常，为断彼故，当随顺内身身观住。如是受、想、行、识无 常，为断彼故，当随顺内身身观住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去色无常，未来色，现在色，过去未来色，过去现在色，未来现在色，过去 未来现在色无常，断彼故，当随顺内(2)身身观住。受，想，行，识，亦复如是。
如随顺内身身观住八种，如是外身身观，内外身身观，内受受观，外受受观，内外受受观， [P517] 内心心观，外心心观，内外心心观，内法法观，外法法观，内外法法观住，一一八经，亦如上说 。
如断无常义修四念处，如是知义，尽义，吐义，止义，舍义，灭义，没义故，随顺四念处， 亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火，应尽断。为断无常火故，随修内身身观住。云何为断无常火故，随顺 内身身观住？谓色无常，为断彼故，随修内身身观住。受，想，行，识无常，为断彼故，随修内 身身观住」。广说乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常。如内身身观住八经，如是外身身观八经，内外身身观八经，如上说。
如身念处二十四经，如是受念处，心念处，法念处，二十四经如上说。
如当断无常九十六经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一九十六经， 亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当(3)起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣 烧然，尚可暂忘，无常盛火，应尽断。为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲精勤，摄心令增 长。断何等无常法故，已生恶不善法，为断故起欲方便，摄心增进？谓色无常故，受、想、行、 识无常当断故，已生恶不善法令断，起欲方便，摄心增进」。广说乃至佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如无常经，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在 无常，过去未来现在无常，八经亦如上说。
如已生恶不善法当断故，如是末生恶不善法令不生，未生善法令生，已生善法令增广故，起 欲方便，摄心增进，八经亦如上说。
如当断无常三十二经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一三十二经， 广说如上。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 燃，尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修欲定断行成就如意足。当断何等法无常？ 谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断行成就如意足」。如经广说，乃至佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，八经亦如上说。
如修欲定，如是精进定，意定，思惟定，亦如是。
如当断三十二经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一三十二经，亦如 上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧然 ，尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信根。断何等无常法？谓当断色无常，当断 受、想、行、识无常故，修信根」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，亦如上说。
如信根八经，如是修精进根，念根，定根，慧根，八经亦如上说。
如当断四十经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，四十经亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信力。断何等无常故当修信力？谓断色无 常故当修信力，断受、想、行、识无常故当修信力」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛 所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，八经亦如上说。
如信力，如是精进力，念力，定力，慧力，八经亦如上说。
如当断四十经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一四十经，亦如上说 。 [P522]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，修念觉分。断何等法无常故修念觉分？谓断色 无常，修念觉分；当断受、想、行、识无常，修念觉分」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘 闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，八经如上说。
如念觉分八经，如是择法觉分，精进觉分，喜觉分，除觉分，舍觉分，定觉分，一一八经， 亦如上说。
如当断五十六经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一五十六经，如上 说。 [P523]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修正见。断何等无常法火故当修正见？断色 无常故，当修正见；断受、想、行、识无常故，当修正见」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，亦如上说。
如正见八经，如是正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，一一八经，亦如上说。
如当断六十四经。如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一六十四经，亦如 上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火，当尽断无馀。为断无常火故，当修苦习尽道。断何等无常法故，当修 苦习尽道？谓断色无常故，当修苦习尽道；断受、想、行、识无常故，当修苦习尽道」。如是广 说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，亦如上说。
如苦习尽道八经，如是苦尽道，乐非尽道，乐尽道(4)，一一八经，亦如上说。
如当断三十二经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一三十二经，亦如 上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， [P525] 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 然，尚可暂忘，无常盛火，当尽断无馀。为断无常火故，当修无贪法句。断何等法无常故，当修 无贪法句？谓当断色无常故，修无贪法句；断受、想、行、识无常故，修无贪法句」。如是广说 ，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，亦如上说。
如当修无贪法句八经，如是无恚，无痴诸句正句法句，(5)一一八经，如上说。
如当断二十四经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一二十四经，亦如 上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣， 当云何救」？比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，哈爝方便，时救令灭」。佛告比丘：「头衣烧 [P526] 然，尚可暂忘，无常盛火，当尽断。为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色 无常故当修止，断受、想、行、识无常故当修止」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所 说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无 常，过去未来现在无常，亦如上说。
如修止八经，如是修观八经，亦如上说。
如当断十六经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一十六经，亦如上说 。
注【47-001】「顺」，原文作「修」，依宋本改，下例。
注【47-002】「内」，原本缺、依宋本补。
注【47-003】「当」，原本缺，依宋本补。
注【47-004】苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道四道，实为「苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行之
[P527]
旧译。
注【47-005】无贪、无恚、无痴，此处为三法句，然馀处或作四法句。
「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若、若细，若好、若丑，若远、若 近，彼一切非我，非异我，不相在，如实知。受，想，行，识，亦如是。多闻圣弟子，如是正观 者，於色生厌，受、想、行、识生厌；厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立 ，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是动摇，旋转，!2谜瘵，破坏，飘疾，朽败，危顿，不恒，不安，变易，恼苦，灾 患，魔邪，魔势，魔器，如沫，如泡，如芭蕉，如幻，微劣，贪嗜，杀後，刀剑，疾妒，相残， 损减，衰耗，系缚，捶打，恶疮，瘫疽，利刺，烦恼，谪罚，阴盖，过患处，愁戚，恶知识，苦 ，空，非我，非我所，怨家，连!B蔕，非义，非安慰，热恼，无荫，无洲，无覆，无依，无护，生 法，老法，病法，死法，忧悲法，恼苦法，无力法，羸劣法，不可欲法，诱引法，将养法，有苦 法，有杀法，有恼法，有热法，有相法，有吹法，有取法，深閐法，难涩法，不正法，凶暴法， 有贪法，有恚法，有痴法，不住法，烧然法，挂阂法，灾法，集法，灭法，骨聚法，肉段法，执 [P528] 炬法，火坑法，如毒蛇，如梦，如假借(1)，如树果，如屠牛者，如杀人者，如触(2)露，如淹水， 如驶流，如织缕，如轮涉(3)水，如跳杖，如毒瓶，如毒身，如毒华，如毒果，烦恼动。如是比(4) ，乃至「断过去未来现在无常，乃至灭、没当修止、观(5)。断何等法过去未来现在无常？乃至灭 、没修止、观？谓断色过去未来现在无常，乃至灭没故，修止、观。受，想，行，识，亦复如是 。是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若、若细，若好、若丑，若远、若 近，彼一切非我，非异我，不相在，如实知。受，想，行，识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者 ，於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立 ，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「以成就一法故，不复 堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲。一法不(6)成就，堪能知色无 常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲。成就无贪欲法者，堪能知色无常，堪能 知受、想、行、识无常」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如成就不成就，如是知不知，亲不亲，明不明，识不识，察不察，量不量，覆不覆，种不种 [P529] ，掩不掩，映翳不映翳，亦如是。如「是」知，如是识，解，受，求，辩，触(7)，证，亦复如是 。如贪，如是恚，痴，絈，恨，蜪，执，嫉，悭，幻，谄，无惭，无愧，慢，慢慢，增慢，我慢 ，增上慢，邪慢，卑慢，濠慢，放逸，矜高，曲伪(8)，相规利，诱利，恶欲，多欲，常欲，不敬 ，恶口，恶知识，不忍，贪嗜，下(9)贪，恶贪，身见，边见，邪见，见取，戒取，欲爱，絈恚， 睡眠，掉悔，疑，誣悴，蹁跹，鯯!3蕴，懒，乱想，不正忆，身浊，不直，不软，不异，欲觉，恚 觉，害觉，亲觉，国土觉，轻易觉，爱他家觉，愁忧，恼苦。於此等一一法，乃至「映翳(10)，不 堪任灭色作证。何等为一法？所谓恼苦。以恼苦映翳故，不堪任於色灭尽作证，不堪任於受、想 、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任於色灭尽作证，堪任於受、想、行、识灭尽作证。何等 一法？谓恼苦。此一法不映翳故，堪任於色灭尽作证，堪任於受、想、行、识灭尽作证」。佛说 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(11)。
注【48-001】「如假借」，原本作「价借」，依宋本改。
注【48-002】「触露」，疑「浊露」。
注【48-003】「涉」，原本作「沙」，依宋本改。
注【48-004】「比」下，原本有「丘」字，依宋本删。
注【48-005】「如无常」至「烦恼动」，共一０五法。「乃至断过去未来现在无常」，即无常等八。「乃至灭没」，
[P530]
即断，知等八。「当修止、观」，即当修四念处┅┅止观，共四六法。若依上例计算，此二经应含三０
九一二０经在内。
注【48-006】「不成就」，原本作「成就不」，依宋本改。
注【48-007】「触」，原本作「独」，今改。
注【48-008】「伪」，原本作「为」，依宋本改。
注【48-009】「下贪」，原本作「不贪」，依宋本改。
注【48-010】「成就不成就」至「映翳不映翳」，为一一类。自「知」至作「证」，为八类，自「贪恚」至「恼苦」
，共六五类。若依上例计算，此二经内含五七二０经。
注【48-011】『杂阿含经』卷七终。
[P531]