『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种善好调伏众 ，何等为四？谓比丘调伏，比丘尼调伏，优婆塞调伏，优婆夷调伏，是名四众」。尔时世尊即说 偈言： 「若才辩无畏，多闻通达法，行法次法向，是则为善众。 比丘持净戒，比丘尼多闻，优婆塞净信，优婆夷亦然， 是名为善众，如日光自照。如(4)则善好僧，是则僧中好， 是法令僧好，如日光自照」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如调伏，如是辩，柔和，无畏，多闻，通达法，说法，法次法向，随顺法行，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三种子，何等为三 [P538] ？有随生子，有胜生子，有下生子。何等为随生子？谓子父母，不杀、不盗、不淫、不妄语、不 饮酒，子亦随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，是名随生子。何等为胜生子？若子父毋， 不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒， 是名胜生子。云何下生子？若子父母，受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀 、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒、是名下生子」。尔时、世尊即说偈言： 「生随、及生上，智父之所欲，生下非所须，以不绍继故。 为人法之子，当作优婆塞，於佛、法、僧宝，勤修清净心， 云除月光显，光荣卷属众」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四正断，何等为四 ？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 [P539]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四正断，何等为四 ？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断、四者、修断」。尔时、世尊即说偈言： 「断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四正断，何等为四 ？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘(7)已起恶不善 法断，生欲方便，精勤摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄 受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？ 已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四正断，何等为四 ？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善法 [P540] 断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受 ，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已 起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名修断」。尔时、世尊即说偈言： 「断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四正断，何等为四 ？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断 ，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起，生欲方便， 精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根 ，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。云 何随护断？若比丘於彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净(10)相 ，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？若比丘修四念处等，是名修断」。尔时、世尊 即说偈言： 「断断、律仪断，随护、修习断，此四种正断，正觉之所说。 [P541] 比丘勤方便，得尽於诸漏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如四念处，如是四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支，四道，四法句，止(11)观 修习，亦如是说。
注【50-001】「修证相应」，共七０经。
注【50-002】『增支部』「四集」七经。『增壹阿含经』（二七）「等趣四谛品」五经。
注【50-003】『杂阿含经』卷二三（旧误编为卷三一）中。
注【50-004】「如」，疑「是」。
注【50-005】同上经。
注【50-006】『小部』『如是语』七四经。『本事经』一二二经。
注【50-007】「已」上，原本有「亦」字，依宋本删。
注【50-008】『增支部』「四集」六九经。
注【50-009】『增支部』「四集」一四经。
注【50-010】「净」，原本作「尽」，依元本改。
注【50-011】「止」，原本作「正」，今改。
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如是我闻：一时，佛住舍衙国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如有人作世间建立 ，彼一切皆依於地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集，不放逸生，不放逸 转。比丘不放逸者，能修四禅」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「如 是比丘能断贪欲，絈恚，愚痴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如断贪欲、絈恚、愚痴，如是调伏贪欲、絈恚、愚痴，贪欲究竟，絈恚、愚痴究竟、出要， 远离，涅簄，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如百草、药木，皆 依於地而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本；如上说，乃至涅簄。譬如黑沉水香，是众香 之上，如是种种善法，不放逸最为其上。譬如坚固之香，赤殃檀为第一，如是一切善法，一切皆 不放逸为根本；如是乃至涅簄。譬如水陆诸华，优钵罗华为第一，如是一切善法，皆不放逸为根 [P543] 本；乃至涅簄。譬如陆地生华，摩利沙华为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；乃至涅簄。 譬如比丘！一切畜生迹中，象迹为上，如是一切诸善法，不放逸最为根本；如上说，乃至涅簄。 譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄 。譬如一切屋舍、堂阁，以栋为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如一切阎浮果，唯得 阎浮名者，果最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如(2)一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗 俱毗陀罗树为第一，如是一切善法，不放逸为根本；如上说，乃至涅簄。譬如诸山，以须弭山王 为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如一切金，以阎浮提金为第一 ，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如一切衣中，伽尸细毡为第一，如是 一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如一切色中，以白色为第一，如是一切善法 ，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如众鸟，以金翅鸟为第一，如是一切善法，不放逸为 其根本；如上说，乃至涅簄。譬如诸王，转轮圣王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如 上说，乃至涅簄。譬如一切天王，四大天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说， 乃至涅簄。譬如一切三十三天，以帝释为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至 涅簄。譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅 簄。譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄 [P544] 。譬如化乐天，以善化乐天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬 如他化自在天，以善他化自在天子为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄 。譬如梵天，大梵王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如阎浮提 一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故，如是一切善法，皆顺不放逸；如上说， 乃至涅簄。譬如一切雨贛皆归大海，如是一切善法，皆顺趣不放逸海；如上说，乃至涅簄。譬如 一切萨罗，阿耨大萨罗为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅簄。譬如阎浮提 一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博(3)叉、司陀，如是一切善法，不放逸为第一；如上说 ，乃至涅簄。譬如众星光明，月为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅簄。譬 如诸大身众生，罗!7亩罗阿修罗最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。 譬如诸受五欲者，顶生王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如欲 界诸神力，天魔波旬为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如一切众 生无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一，如是一切善 法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如所有诸法有为、无为，离贪欲为第一，如是 一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如一切诸法众，如来众为第一，如是一切善 法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄。譬如一切所有诸界苦行、梵行，圣界为第一，如是一 [P545] 切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅簄」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(4)。
注【51-001】『增壹阿含经』（二六）「四意断品」一四经，并出此。
注【51-002】「譬如」，原本作「如是」，元本作「譬如是」，今改。
注【51-003】「博」，原本作「抟」，依宋本改。
注【51-004】经举三五譬喻，每喻说：「如上说，乃至涅簄」。如依上二六三二经，一喻为七经计，则本经共含
摄二四五经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四种禅：有禅三昧 善非正受善，有禅正受善非三昧善，有禅三昧善亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次、四种 禅：有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住 三昧善亦非住正受善。复次、四种禅：有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有 禅三昧起善亦正受起善，有禅非三昧起善亦非正受起善。复次、四种禅：有禅三昧时善非正受时 善，有禅正受时善非三昧时善，有禅三昧时善亦正受时善，有禅非三昧时善亦非正受时善。复次 、四种禅：有禅三昧处善非正受处善，有禅正受处善非三昧处善，有禅三昧处善亦正受处善，有 禅非三昧处善亦非正受处善。复次、四种禅：有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎 [P546] 善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。复次、四种禅：有禅三昧念善非 正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善 。复次、四种禅：有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善非三昧念不念善，有禅 三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。复次、四种禅：有禅三 昧来善非正受来善，有禅正受来善非三昧来善，有禅三昧来善亦正受来善，有禅非三昧来善亦非 正受来善。复次、四种禅：有禅三昧恶善非正受恶善，有禅正受恶善非三昧恶善，有禅三昧恶善 亦正受恶善，有禅非三昧恶善亦非正受恶善。复次、四种禅：有禅三昧方便善非正受方便善，有 禅正受方便善非三味方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善 。复次、四种禅：有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止 善，有禅非三昧止善亦非正受止善。复次、四种禅：有禅三昧举善非正受举善，有禅正受举善非 三昧举善，有禅三昧举善亦正受举善，有禅非三昧举善亦非正受举善。复次、四种禅：有禅三昧 舍善非正受舍善，有禅正受舍善非三昧舍善，有禅三昧舍善亦正受舍善，有禅非三昧舍善亦非正 受舍善」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有无学三明，何等为 [P547] 三？无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通」。尔时、世尊即说偈言： 「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。 其心得解脱，一切诸贪爱，三处(2)悉通达，故说为三明」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有无学三明，何等为 三？谓无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。云何无学宿命智证通？谓圣弟子知 种种宿命事：从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏；我及众生宿命所更，如是名，如是生，如是 性，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是受分齐；我及众生於此处死、馀处生，於 馀处死、此处生，有如是行，如是因，如是信受。种种宿命事皆悉了知，是名宿命智证明。云何 生死智证明？谓圣弟子天眼净，过於人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向 於恶趣，随业受生，如实知；如此众生，身恶行成就，口恶行成就，意恶行成就，谤圣人，邪见 受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行，口善行，意善行，不谤毁圣人，正见 成就、身坏命终，生於善趣天人中，是名生死智证明。云何漏尽智证明？谓圣弟子，此苦如实知 ，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无 [P548] 明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名漏尽智证明」。 尔时、世尊即说偈言： 「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。 知心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明」。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰 劳已，退坐一面。而作是说：「此则婆罗门三明，此则婆罗门三明」。尔时、世尊告婆罗门言： 「云何名为婆罗门三明」？婆罗门白佛言：「瞿昙！婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承 ，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足；诵诸经典，物类名字，万物差品，字类分合，历 世本末，此五种记悉皆通达；容色端正，是名瞿昙！婆罗门三明」。佛告婆罗门：「我不以名字 言说为三明也。贤圣法门(4)，说真要实三明，谓贤圣知见，贤圣法律，真实三明」。婆罗门白佛 ：「云何瞿昙！贤圣知见，贤圣法律所说三明」？佛告婆罗门；「有三种无学三明，何等为三？ 谓无学宿命智证明，无学生死智证明，无学漏尽智证明」。如上经广说。尔时、世尊即说偈言： 「一切法无常，持戒寂静禅，知一切宿命，已生天、恶趣， [P549] 得断生漏尽，是为牟尼通。悉知心解脱，一切贪恚痴， 我说是三明，非言语所说。
婆罗门！是为圣法律所说三明」。婆罗门白佛：「瞿昙！是真三明」。尔时、婆罗门闻佛所说， 欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰 劳已，退坐一面。白佛：「瞿昙！我名信」。佛告婆罗门：「所谓信者，信增上，戒、(5)闻、舍 、慧，是则为信，非名字是信也」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已， 退坐一面。白佛言：「瞿昙！我名增益」。佛告婆罗门：「所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、 慧增益，是为增益，非名字为增益也」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否。问讯已， 退坐一面，白佛言：「世尊！我名等起」。佛告婆罗门：「夫等起者，谓起於信，起戒、闻、舍 [P550] 、慧，是为等起，非名字为等起也」。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当为汝说无为法及无 为道迹。谛听，善思。云何无为法？谓贪欲永尽，絈恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。 云何为无为道迹？谓八圣道分：正见，正志(7)，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名 无为道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无为，如是难见，不动，不屈，不死，无漏，覆荫，洲渚，济渡，依止，拥护，不流转， 离炽焰，离烧然，流通，清凉，微妙，安隐，无病，无所有，涅簄，亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如湖池，广长五十 由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端，贛彼湖水，云何比丘？彼湖水为多，为士夫毛端一贛水 多」？比丘白佛：「世尊！士夫毛端軰少耳，湖水无量千万亿倍，不得为比」。佛告比丘：「具 足见真谛，正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼於尔时，已断、已知，断其根本，如截 多罗树头，更不复生；所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所馀之苦，如毛端贛水」。佛说此经已 [P551] ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毛端贛水，如是草筹之端贛水，亦如是。如湖池水，如是萨罗多吒伽，恒水，耶扶那，萨 罗[水臾]，伊罗跋提，摩醯，大海，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【52-001】『相应部』（三四），「禅定相应」相当。
注【52-002】「处」，原本作「夜」，依宋本改。
注【52-003】『增支部』「三集」五八·五九经。
注【52-004】「门」，原本作「间」，依宋本改。
注【52-005】「戒」下，原本有「施」字，今依下二经删。
注【52-006】四一六一经，与『相应部』（四三）「无为相应」相当。
注【52-007】「志」原本作「智」，依圣本改。
注【52-008】六二七０经，与『相应部』（一三）「现观相应」相当。
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