『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「世间有三种调马， 何等为三种？有马捷疾具足，色不具足，形体不具足；有马色具足，捷疾具足，形体不具足；有 马捷疾具足，色具足，形体具足。如是有三种调士夫相，何等为三？有士夫捷疾具足，色不具足 、形体不具足；有士夫捷疾具足，色具足，形体不具足：有士夫捷疾具足，色具足，形体具足。 比丘！向等为”不〔调士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足？有士夫於此苦如实知，此苦集、 此苦灭、此苦灭道迹如实知。如是观者，三结断：身见，戒取，疑。此三结断，得须陀洹，不堕 恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名捷疾具足。何等为非色具足？若有问 阿毗昙律、不能以具足句、味，次第随顺，具足解说，是名色不具足。云何形体不具足？非大德 名闻（不能）感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具，是名士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足 。何等为捷疾具足，色具足，形体不具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如 实知，乃至究竟苦边，是捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙，律，乃至能为解说，是名色具 足。何等为形体不具足？非大德名闻，不能感致衣被、饮食、卧具、汤药，是名士夫捷疾具足， [P608] 色具足、形体不具足。何等为士夫捷疾具足，色具足，形体具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、 此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙，律， 乃至能解说，是名色具足。何等为形体具足？大德名闻，乃至卧具汤乐，是名形体具足，是名士 夫捷疾具足，色具足，形体具足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「世间有三种良马，何等 为三？有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马捷疾 具足，色具足，形体具足。於正法律有三种善男子，何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足， 非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，形体具足 。何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓善男子，苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知 ，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。作如是知、如是见已，断五下分结，谓身见、戒取、 疑、贪欲、絈恚；断此五下分结已，得生般涅簄阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。 云何色不具足？若问阿毗昙、律，不能解了句、味，次第随顺，决定解说，是名色不具足。云何 形体不具足？谓非名闻大德，（不）能感财利供养衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾 具足，非色具足，非形体具足。何等为捷疾具足，色具足，非形体具足？谓善男子，此苦圣谛如 实知，乃至得生般涅簄阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。云何色具足？若有问阿毗昙、律 [P609] ，能以次第句、味，随顺决定而为解说，是名色具足。云何非形体具足？谓非名闻大德，（不） 能感财利供养衣被、饮食、随病汤药。是名善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。何等为 善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子，此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般涅簄，不 复还生此世，是名捷疾具足。何等为色具足？若有问阿毗昙、毗尼，乃至而为解说，是名色具足 。何等为形体具足？谓名闻大德，能感财利，乃至汤药众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具 足，色具足，形体具足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行(5)。
(7)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「世间有三种良马，何 等为三？谓有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马 捷疾具足，色具足，形体具足。如是於此法律有三种善男子，何等为三？有善男子捷疾具足，非 色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足， 形体具足。何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓善男子，此苦圣谛如实知，此苦 集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已，欲有漏心解脱 ，有有漏心解脱，无明有漏心解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名捷疾 [P610] 具足。云何非色具足？若有问阿毗昙、律，乃至不能为决定解说，是名色不具足。何等非形体具 足？谓非名闻大德，乃至不感汤药、众具，是名形体不具足。是名善男子捷疾具足，非色具足， 非形体具足。何等为善男子捷疾具足，色具足，非形体具足？谓善男子，此苦圣谛如实知，乃至 不受后有，是名捷疾具足。云何色具足？谓若有问阿毗昙、毗尼，乃至能为决定解说，是名色具 足。何等为非形体具足？谓非名闻大德，乃至不能感汤药、众具，是名善男子捷疾具足，色具足 ，非形礼具足。何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子，此苦圣谛如实知，乃至 不受后有，是名捷疾具足。何等为色具足？谓善男子，若有问阿毗昙、毗尼，乃至能为决定解说 ，是名色具足。何等为形体具足？谓善男子，名闻大德，乃至能感汤药、众具，是名形体具足。 是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「世有三种良马，王所服 乘。何等为三？谓良马色具足，力具足，捷疾具足。如是於正法律，有三种善男子，世所奉事， 供养恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足，力具足，捷疾具足。何等为色具足？谓善 男子，住於净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名色具 足。何等力具足？已生恶不善法令断，生欲精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲精勤 [P611] 方便，摄受增长；末生善法令起，生欲精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲精勤方便 ，摄受增长，是名力具足。何等为捷疾具足？谓此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受后有，是 名捷疾具足。是名善男子色具足，力具足，捷疾具足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「世有良马，四能具足， 当知是良马王所服乘。何等为四？所谓贤善，捷疾，堪能，调柔。如是善男子，四德成就，世所 宗重，承事供养，为无上福田。何等为四？谓善男子成就无学戒身，无学定身，无学慧身，无学 解脱身」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「世有四种良马：有良马 ，驾以平乘，顾其鞭影驰溆，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名比丘！世间良马第 一之德。复次、比丘！世间良马，不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其手尾，则能惊悚(11)，察御者 心，迟速左右，是名世间第二良马。复次、比丘！若世间良马，不能顾影，及触皮毛能随人心， 而以鞭杖小侵皮肉，则能惊察，随御者心，迟速左右，是名比丘第三良马。复次、比丘！世间良 [P612] 马，不能顾其鞭影，及触皮毛，小侵肤肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后方惊，牵车着路，随 御者心，迟速左右，是名世间第四良马。如是於正法律，有四种善男子。何等为四？谓善男子， 闻他聚落，有男子、女人，疾病困苦乃至死。闻已，能生恐怖，依正思惟，如后良马顾影则调， 是名第一善男子，於正法律能自调伏。复次、善男子！不能闻他聚落，若男、若女，老病死苦， 能生怖畏，依正思惟；见他聚落若男、若女老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马触其毛尾 ，能速调伏，随御者心，是名第二善男子，於正法律能自调伏。复次、善男子！不能闻、见他聚 落中，男子、女人老病死苦，生怖畏心，依正思惟；然见聚落、城邑，有善知识及所亲近，老病 死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马触其肤肉，然后调伏，随御者心，是名第三(12)善男子，於 圣法律而自调伏。复次、善男子不能闻、见他聚落中男子、女人、及所亲近老病死苦，生怖畏心 ，依正思惟；然於自身老病死苦，能生厌怖，依正思惟，如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者 心，是名第四善男子，於圣法律能自调伏」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有调马师，名曰只尸，来诣佛所，稽首佛足， 退坐一面。白佛言：「世尊！我观世间甚为轻贱，犹如群羊。世尊！唯我堪能调马，狂逸恶马， 我作方便，须臾令彼态病悉现，随其态病方便调伏」。佛告调马师聚落主：「汝以几种方便，调 [P613] 伏於马」？马师白佛：「有三种法，调伏恶马。何等为三？一者、柔软，二者、涩，三者、柔 软涩」。佛告聚落主：「汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何」？马师白佛：「遂不调者 ，便当杀之。所以者何？莫令辱我」。调马师白佛：「世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御 丈夫」？佛告聚落主：「我亦以三种方便，调御丈夫。何等为三？一者、一向柔软，二者、一向 涩，三者、柔软涩」。佛告聚落主：「所谓一向柔软者，如所说：此是身善行，此是身善行 报；此是口、意善行，此是口、意善行报。是名天，是名人，是名善趣、化生，是名涅簄，是为 柔软。涩者，如所说：是身恶行，是身恶行报；是口、意恶行，是口、意恶行报。是名地狱， 是名畜生，是名饿鬼，是名恶趣，是名堕恶趣，是名如来涩教也。彼柔软涩俱者，谓如来有 时说身善行，有时说身善行报，有时说口、意善行，有时说口意善行报；有时说身恶行，有时说 身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报。如是名天，如是名人，如是名善趣，如是 名涅簄；如是名地狱，如是名畜生，饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣，是名如来柔软涩教」。 调马师白佛：「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何」？佛告聚落主：「亦当杀 之。所以者何？莫令辱我」。调马师白佛言：「若杀生者，於世尊法为不清净，世尊法中亦不杀 生，而今言杀，其义云何」？佛告聚落主：「如是，如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不 杀生。然如来法中，以三种教授不调伏者，不复与语，不教，不诫。聚落主！於意云何？如来法 [P614] 中，不复与语，不教，不诫，岂非死耶」？调马师白佛：「实尔，世尊！不复与语，永不教、诫 ，真为死也。世尊！以是之故，我从今日，离诸恶不善业」！佛告聚落主：「善哉所说」！时调 马师聚落主只尸，闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「世间马有八态，何等为 八？谓恶马临驾车时，后脚!A淤人，前脚跪地，奋头啮人，是名世间马第一态。复次、恶马就驾车 时，低头、振轭，是名世间恶马第二之态。复次、世间恶马就驾车时，下道而去，或复偏厉车， 令其翻覆，是名第三之态。复次、世间恶马就驾车时，仰头却行，是名世间恶马第四之态。复次 、世间恶马就驾车时，小得鞭杖，或断!9厘、折勒，纵横驰走，是名第五之态。复次、世间恶马就 驾车时，举前两足而作人立，是名第六之态。复次、世间恶马就驾之时，加之鞭杖，安住不动， 是名第七之态。复次、世间恶马就驾之时，丛聚四脚，伏地不起，是名第八之态。如是世间恶丈 夫，於正法律有八种过。何等为八？若比丘，诸梵行者以见、闻、疑罪而发举时，彼则絈恚，反 呵责彼言：汝愚痴、不辩、不善，他立举汝，汝云何举我？如彼恶马，后脚双!A淤、前脚跪地，断 鞅、折轭，是名丈夫於正法律第一之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，反出他罪，犹 如恶马，怒项、折轭，是名丈夫於正法律第二之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，不 [P615] 以正答，横说馀事，絈恚、濠慢，隐覆、嫌恨、不忍，无所由作，如彼恶马不由正路，令车翻覆 ，是名丈夫於正法律第三之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，令其忆念，而作是言： 我不忆念。塾突不伏，如彼恶马即缩转退，是名丈夫於正法律第四之过。复次、比丘，诸梵行者 以见、闻、疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持衣钵，随意而去。如彼恶马，加以鞭杖，纵 横驰走，是名丈夫於正法律第五之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，自处高床，与 诸上座共诤曲直，如彼恶马双脚人立，是名丈夫於正法律第六之过。复次、比丘，诸梵行者以见 、闻、疑举时，默然不应，以恼大众，如彼恶马，加其鞭杖，兀然不动，是名丈夫於正法律第七 之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，则便舍戒，自生退没，到於寺门而作是言：汝 默然，快喜安住、我自舍戒退没。如彼恶马，丛聚四足，伏地不动，是名丈夫於正法律第八之过 。是名比丘於正法律，有八种丈夫过恶」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「世间良马，有八种德成 就者，随人所欲，取道多少。何等为八？生於良马乡，是名良马第一之德。复次，体性温良，不 惊恐人，是名良马第二之德。复次、良马不择饮食，是名良马第三之德。复次、良马厌恶不净， 择地而卧，是名良马第四之德。复次、良马诸情态，速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名 [P616] 良马第五之德。复次、良马安於驾乘，不顾馀马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德。复 次、良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德。复次、良马若病、若老，勉力驾乘，不厌不 倦，是名良马第八之德。如是丈夫，於正法律八德成就，当知是贤士夫。何等为八？谓贤士夫， 住於正戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名丈夫於正法 律第一之德。复次、丈夫性自贤善，善调、善住，不恼、不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。复 次、丈夫次行乞食，随其所得，若、若细，其心平等，不嫌、不着，是名丈夫第三之德。复次 、丈夫心生厌离，於身恶业，口、意恶业，恶不善法，及诸烦恼，重受诸有，炽然苦报，於未来 世生老病死、忧悲恼苦，增其厌离。是名丈夫第四之德。复次、丈夫若有沙门过，谄曲不实，速 告大师及善知识。大师说法，则时除断，是名丈夫第五之德。复次、丈夫学心具足，作如是念： 设使馀人学以不学，我悉当学，是名丈夫第六之德。复次、丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫 第七之德。复次、丈夫乃至尽寿精勤方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就， 随其行地，能速升进」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住那梨聚落深谷精舍。尔时、世尊告诜陀迦旃延：「当修真实禅，莫习 强良禅。如强良马，系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念谷草。如是丈夫，於贪欲缠 [P617] 多所修习故，彼以贪欲心，思惟，於出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。絈恚、睡 眠、掉悔、疑多修习故，於出离道不如实知，以┅┅疑盖心思惟以求正受。诜陀！若真生马，系 槽枥上，不念水草，但作是念驾乘之事。如是丈夫，不念贪欲缠住；於出离如实知，不以贪欲缠 而求正受；亦不絈恚、睡眠、掉悔、疑缠多住；於出离絈恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以┅. ┅疑缠而求正受。如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、 非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉 、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、波霨波提，恭敬合掌，稽首作礼而 说偈言： 南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定」。
尔时、有尊者跋迦利，住於佛后，执扇扇佛。时跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禅， 而不依地、水、火、风，乃至觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波霨波提合掌恭 敬，稽首作礼而说偈言： 南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定」？
佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有 入处，非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观， [P618] 悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比 丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波霨波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言： 南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅」。
佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，远尘、离垢，得法眼净。跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱 。佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（恶马、调顺马，贤乘、三及四，鞭影并调乘，有过、八种恶， 迦旃延离垢，十事悉皆竟）(17)。
注【57-001】「马相应」，共一０经。多见『增支部』。
注【57-002】『增支部』「三集」一三八经前文。『别译』一四三经。
注【57-003】『杂阿含经』卷三二中。
注【57-004】『增支部』「三集」一三八经后文。『别译』一四四经。
注【57-005】『杂阿含经』卷三二终。
注【57-006】『增支部』「三集」一三九经。『别译』一四五经。
注【57-007】『杂阿含经』卷三三。
注【57-008】『增支部』『三集」九四九六经。『别译』一四六经。
注【57-009】『增支部』「四集」一一二经。『别译』一四七经。
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注【57-010】『增支部』「四集」一一三经。『别译』一四八经。
注【57-011】「悚」，原本作「速」，今改。
注【57-012】「第三」，原本缺，依元本补。
注【57-013】『增支部』「四集」一一一经。
注【57-014】『增支部』「八集」一四经。『别译』一四九经。
注【57-015】『增支部』「八集」一三经。『别译』一五０经。
注【57-016】『增支部』「十一集」一０经。『别译』一五一经。
注【57-017】摄颂见『别译』卷八（大正二·四三一中）。颂说「十事」，但经文缺一「调乘」。
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