『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯 已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答以不」？佛告婆蹉种出家：「随汝所 问，当为汝说」。婆蹉种出家白佛言：「云何瞿昙！命即身耶」？佛告婆蹉种出家：「命即身者 ，此是无记」。「云何瞿昙！为命异身异耶」？佛告婆蹉种出家：「命异身异者，此亦无记」。 婆蹉种出家白佛：「云何瞿昙！命即身耶，答言无记；命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇 ？弟子命终，即记说言：某生彼处，某生彼处。彼诸弟子，於此命终舍身，即乘意生身生於馀处 ；当於尔时，非为命异身异也」？佛告婆蹉：「此说有馀，不说无馀」。婆蹉白佛：「瞿昙！云 何说有馀，不说无馀」？佛告婆蹉：「譬如火，有馀得然，非无馀」。婆蹉白佛：「我见火，无 馀亦然」。佛告婆蹉：「云何见火无馀亦然」？婆蹉白佛：「譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空 中，岂非无馀火耶」？佛告婆蹉：「风吹飞火，即是有馀，非无馀也」。娑蹉白佛：「瞿昙！空 中飞火，云何名有馀」？佛告婆蹉：「空中飞火，依风故住，依风故然，以依风故，故说有馀」 。婆蹉白佛：「众生於此命终，乘意生身往生馀处，云何有馀」？佛告婆蹉：「众生於此处命终 [P650] ，乘意生身生於馀处，当於尔时，因爱故取，因爱而住，故说有馀」。婆蹉白佛：「众生以爱乐 有馀，染着有馀，唯有世尊得彼无馀，成等正觉。沙门瞿昙！世间多缘，请辞远去」。佛告婆蹉 ：「宜知是时」。婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目賏连，亦於彼住。时有婆蹉种出 家，诣尊者大目賏连所，与尊者目賏连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目賏连：「 欲有所问，宁有闲暇见答以不」？目连答言：「婆蹉！随意所问，知者当答」。时婆蹉种出家问 尊者目賏连：「何因何缘？馀沙门、婆罗门，有人来(5)问：云何如来有后死，无后死，有无后死 ，非有非无后死，皆悉随答；而沙门瞿昙，有来问言：如来有后死，无后死，有无后死，非有非 无后死，而不记说」？目賏连言：「婆蹉！馀沙门、婆罗门，於色、色集、色灭、色味、色患、 色出不如实知，不如实知故，於如来有后死则取着；如来无后死，有后死(6)无后死，非有后死非 无后死，则生取着。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知， 不如实知故，於如来有后死生取着；无后死，有无后死，非有非无后死，生取着。如来者，於色 如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，於如来有后死则不着；无后死，有 无后死，非有非无后死，则不着。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识味、识 [P651] 患、识出如实知，如实知故，於如来有后死，则不然；无后死，有无后死，非有非无后死，则不 然；甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭。婆蹉！如是因、如是缘，馀沙门、婆罗门，若有来问 如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，则为记说；如是因、如是缘，如来，若有来问 如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，不为记说」。时婆蹉种出家，闻尊者大目賏连 所说，欢喜随喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已 ，退坐一面。白佛言：「瞿昙！何因何缘？馀沙门、婆罗门，若有来问」，如上广说。尔时、婆 蹉种出家叹言：「奇哉瞿昙！弟子、大师，义同义，句同句，味同味，乃至同第一义。瞿昙！我 今诣摩诃目賏连，以如是义，如是句，如是味而问於彼，彼亦以如是义，如是句，如是味而答我 ，如今瞿昙所说。是故瞿昙真为奇特！大师、弟子，义同义，句同句，味同味，同第一义」。
尔时、婆磋种出家，有诸因缘，至那梨聚落。营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相问讯， 问讯已，退坐一面。问诜陀迦旃延：「何因、何缘？沙门瞿昙，若有来问：如来有后死，无后死 ，有无后死，非有非无后死，不为记说」？诜陀迦旃延语婆蹉种出家：「我今问汝，随意答我。 [P652] 於汝意云何？若因、若缘，若种施设诸行(9)：若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想。若 彼因、彼缘、彼行无馀”行〔灭，永灭已，如来於彼有所记说，言有后死、无后死、有无后死、 非有非无后死耶」？婆蹉种出家语诜陀迦旃延：「若因、若缘，若种施设诸行：若色、若非色， 若想、若非想、若非想非非想。彼因、彼缘、彼行无馀灭，云何瞿昙於彼记说：如来有后死，无 后死，有无后死，非有非无后死」？诜陀迦旃延语婆蹉种出家：「是故如来以是因、以是缘故， 有问如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，不为记说」。婆蹉种出家问诜陀迦旃延： 「汝於沙门瞿昙弟子，为日久如」？诜陀迦旃延答言：「少过三年，於正法律出家修梵行」。婆 蹉种出家言：「诜陀迦旃延！快得善利！少时出家，而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩 才」！时婆蹉种出家，闻诜陀迦旃延所说，欢喜随喜，从坐起去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已 ，退坐一面。白佛言：「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不」？佛告婆蹉种出家：「随所欲问 ，当为汝说」。婆蹉种出家白佛言：「瞿昙！何因、何缘？有人来问如来有后死，无后死，有无 后死，非有非无后死，而不为记说耶」？佛告婆蹉种出家，如上诜陀迦旃延广说，乃至非有非无 后死。婆蹉种出家白佛言：「奇哉瞿昙！师及弟子，义义同，句句同，味味同，其理悉合，所谓 [P653] 第一句说。瞿昙！我为小缘事，至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句 、如是味，问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是故 当知实为奇特！师及弟子，义、句、味，义、句、味悉同」。时婆蹉种出家，闻佛所说，欢喜随 喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已 ，退坐一面。白佛言：「云何瞿昙！为有我耶」？尔时、世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦 再三不答。尔时、婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。时尊者阿难，住 於佛后，执扇扇佛。尔时、阿难白佛言：「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼 婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问」？佛告阿难：「我若答言有我、则增彼先来邪见。若 答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；於今断灭 ，则是断见。如来离於二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行， 乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面(13)相问 [P654] 讯，问讯已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说：世间常，此是真实，馀 则虚妄耶」？佛告婆蹉种出家：「我不作如是见，如是说：世间常，是则真实，馀则虚妄」。「 云何瞿昙作如是见、如是说：世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非边非无 边；命即是身，命异身异；如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死」？佛告婆蹉种出家 ：「我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死」。尔时、婆蹉种出家白佛言：「瞿昙！於此见 见何等过患，而於此诸见，一切不说」？佛告婆蹉种出家：「若作是见、世间常，此则真实，馀 则虚妄者，此是倒见，此是观察见，此是动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是阂、是恼、 是热，见结所系。愚痴无闻凡夫，於未来世，生老病死、忧悲恼苦生。婆蹉种出家！若作是见： 世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非有边非无边，是命是身，命异身异； 如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死：此是倒见，乃至忧悲恼苦生」。婆蹉种出家白 佛：「瞿昙！何所见」？佛告婆蹉种出家：「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓见此苦 圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，於一切见、一切受、 一切生、一切我、我所见、我慢、系着、使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘、生者 不然，不生亦不然」。婆蹉白佛：「瞿昙！何故说言生者不然」？佛告婆蹉；「我今问汝，随意 答我。婆蹉！犹如有人，於汝前然火，汝见火然不？即於汝前火灭，汝见火灭不」？婆蹉白佛： [P655] 「如是，瞿昙」！佛告婆蹉：「若有人问汝：向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、 北方去耶？如是问者，汝云何说」？婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：若 有於我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者 ，是则不然」。佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根 本，如截多罗树头，无复生分，於未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深 ，广大，无量，无数，永灭」。婆蹉白佛：「我当说譬」。佛告婆蹉：「为知是时」。婆蹉白佛 ：「瞿昙！譬如近城邑、聚落，有好净地，生坚固林。有一大坚固树，其生已来，经数千岁。日 夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是瞿昙！如来法律，离诸枝条、柯叶，唯空干坚固 独立」。尔时、婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面(15)相问讯 ，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！彼云何无知故作如是见、如是说：世间常，此是真实， 馀则虚妄？世间无常，世间常无常，世间非常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边 非无边；命即是身，命异身异；如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死」？佛告婆蹉： 「於色无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，馀则虚妄；乃至非有非无后死。於受， [P656] 想，行，识无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，馀则虚妄；乃至非有非无后死」。 婆蹉白佛：「瞿昙！知何法故，不如是见、如是说：世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有非 无后死」？佛告婆蹉：「知色故，不如是见、如是说：世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有 非无后死。知受，想，行，识故，不作如是见、如是说：世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非 有非无后死。如是不知知，如是不见见，不识识，不断断，不观观，不察察，不觉觉」。佛说此 经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相慰劳已 ，退坐一面。白佛言：「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不」？尔时、世尊默然而住。婆蹉种 出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。时婆蹉种出家白佛言：「我与瞿昙共相随顺，今 有所问，何故默然」？尔时、世尊作是念：此婆蹉种出家，长夜质直，不谄、不伪，时有所问， 皆以不知故，非故恼乱，我今当以阿毗昙、律纳受於彼。作是念已，告婆蹉种出家：「随汝所问 ，当为解说」。婆蹉白佛：「云何瞿昙！有善、不善(17)法耶」？佛答言：「有」。婆蹉白佛：「 当为我说善不善法，令我得解」！佛告婆蹉：「我今当为汝略说善不善法，谛听，善思。婆蹉！ 贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法。絈恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是不 [P657] 善法，离杀生者是则善法。偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见，是不善法； 不盗乃至正见，是则善法。是为婆蹉！我今已说三种善法，三种不善法。如是圣弟子，於三种善 法、三种不善法，如实知十种不善法、十种善法。如实知者，则於贪欲无馀灭尽，絈恚、愚痴无 馀灭尽者，则於一切有漏灭尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所 作已作，自知不受后有」。婆蹉白佛：「颇有一比丘，於此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不 受后有耶」？佛告婆蹉：「不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘，於此法律，尽诸有 漏，乃至不受后有」。婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘尼，於此法律，尽诸有漏，乃至不受后 有不」？佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼，於此法律，尽诸有漏 ，乃至不受后有」。婆蹉白佛：「置比丘尼，有一优婆塞，修诸梵行，於此法律，度狐、疑不」 ？佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵行，於此法律断五 下分结，得成阿那含，不复还生此」。婆蹉白佛：「复置优婆塞，颇有一优婆夷，於此法律修持 梵行，於此法律度狐、疑不」？佛告婆蹉：「不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆 夷，於此法律，断五下分结，於彼化生，得阿那含，不复还生此」。婆蹉白佛：「置比丘、比丘 尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而於此法律度狐、疑不」？佛告婆蹉：「不 但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞，居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，於此法律，断三 [P658] 结贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边」。婆蹉白佛：「复置优婆塞，颇有一优婆夷 ，受习五欲，於此法律，得度狐、疑不」？佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有众多 优婆夷，在於居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，於此法律，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣 法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。婆蹉白佛言：「瞿昙！若沙门瞿昙成等正觉 ，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者， 则不满足。以沙门瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷 服习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说譬」。佛告婆蹉：「随意所说」。婆蹉 白佛：「如天大雨，水流随下。瞿昙法律亦复如是，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若 女，悉皆随流，向於涅簄，浚输涅簄。甚奇！佛、法、僧平等法律，为馀异道出家，来诣瞿昙所 ，於正法律求出家、受具足者，几时便听出家」？佛告婆蹉：「若馀异道出家，欲来於正法律求 出家、受具足者，乃至四月，於和尚所受衣而住。然此是为人粗作齐限耳」。婆蹉白佛：「若诸 异道出家来，於正法律欲求出家、受具足，听於和尚所受衣(18)，若满四月听出家者，我今堪能於 四月在和尚所受衣(19)，若於正法律而得出家、受具足。我当於瞿昙法中出家、受具足，修持梵行 」！佛告婆蹉：「我先不说粗为人作分齐耶」？婆蹉白佛：「如是，瞿昙」！尔时、世尊告诸比 丘：「汝等当度彼婆蹉出家，於正法律出家、受具足」。 [P659]
婆蹉种出家，即得於正法律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、应识、应见、 应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念；我今已 学(20)所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证， 今当往见世尊。是时，娑蹉诣世尊所，稽首礼足，於一面住。白佛言：「世尊！我於学所应知、 应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为 我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣 ，正信出家，学道乃至自知不受后有」。佛告婆蹉：「有二法，修习、多修习，所谓止，观。此 二法，修习、多修习，得知界果：觉了於界，知种种界，觉种种界。如是比丘欲求离欲恶不善法 ，乃至第四禅具足住；慈，悲，喜，舍；空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处。令我 三结尽，得须陀洹。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结尽，得阿那含。种种神通境界 、天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智漏尽智皆悉得。是故比丘！当修二法，修习、多修习。 修二法故，知种种界，乃至漏尽」。尔时、尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时、婆蹉独一 静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。
时有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊恭敬供养。尔时、婆蹉问众多比丘：「汝等庄严方便， 欲诣世尊恭敬供养耶」？诸比丘答言：「尔」。尔时、婆蹉语诸比丘：「尊者！持我语，敬礼世 [P660] 尊，问讯起居轻利，少病、少恼，安乐住不？言：婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事 ，令欢悦非不欢悦。大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦」。时众多比丘往诣 佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！尊者婆蹉，稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦 」。佛告诸比丘：「诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘有如是德力」 。尔时、世尊为彼婆蹉比丘说第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（身命及目连，希有、迦旃延，未曾有、有我，见及於愚痴， 犊子所出家）(21)。
注【61-001】「婆蹉出家相应」，共九经。与『相应部』（三三）「婆蹉种相应」，及（四四）「无记说相应」相当。
注【61-002】『相应部』（四四）「无记说相应」九经叁照。『别译』一九０经。
注【61-003】『杂阿含经』卷三四中。
注【61-004】『相应部』（四四）「无记说相应」七经。『别译』一九一经。
注【61-005】「来」，原本作「求」，依圣本改。
注【61-006】「无」上」原本有「有」字，依宋本删。
注【61-007】『相应部』（四四）「无记说相应」八经。『别译』一九二经。
注【61-008】『相应部』（四四）「无记说相应」一一经。『别译』一九三经。
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注【61-009】「种施设诸行」，原本作「行身施」，依元本改。
注【61-010】『别译』一九四经。
注【61-011】『相应部』（四四）「无记说相应」一０经。『别译』一九五经。
注【61-012】『中部』（七二）『婆蹉衢多（火）喻经』。『别译』一九六经。
注【61-013】「面」，原本作「而」，依圣本改。
注【61-014】『相应部』（三三）「婆蹉种相应」全。『别译』一九七经。
注【61-015】「面」，原本作「而」，依圣本改。
注【61-016】『中部』（七三）『婆蹉衢多大经』。『别译』一九八经。
注【61-017】「不善」，原本缺，依宋本补。
注【61-018】
注【61-019】「衣」，原本作「依」，依宋本改。
注【61-020】「学」，原本作「觉」，依宋本改。
注【61-021】摄颂见『别译』卷一０（大正二·四四七中）。
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