『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家，名曰!4钴低迦，来诣佛所，与世 尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！云何瞿昙！世有边耶」？佛告!4钴低迦：「此 是无记」。!4钴低迦白佛：「云何瞿昙！世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶」？佛告!4钴低迦 ：「此是无记」。!4钴低迦白佛：「云何瞿昙？世有边耶，答言无记；世无边耶，世有边无边耶， 世非有边非无边耶，答言无记？瞿昙於何等法而可记说」？佛告!4钴低迦：「知者、智者，我为诸 弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边」。!4钴低迦白佛：「云何瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦， 究竟苦边？为一切世间从此道出，为少分耶」？尔时、世尊默然不答。第二、第三问，佛亦第二 、第三默然不答。尔时、尊者阿难住於佛后，执扇扇佛。尊者阿难语!4钴低迦外道出家：「汝初已 问此义，今复以异说而问，是故世尊不为记说。!4钴低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。譬如 国王，有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门。立守门者，聪明黠慧，善能筹量，外有人来 ，应入者听入，不应入者不听。周匝绕城，求第二门都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门！ 彼守门者，都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人，唯从此门若出、若入，更无馀处。如是世 [P664] 尊虽不用心觉悟，众生一切世间从此道出及以少分，然知众生正尽苦、究竟苦边者，一切皆悉从 此道出」。时!4钴低迦外道出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者富邻尼，住王舍城霨崛山中。时有众 多外道出家，诣尊者富邻尼，共相问讯，慰劳已，退坐一面。问尊者富邻尼：「我闻沙门瞿昙作 断灭破坏有教授耶？今问尊者富邻尼，竟为尔不」？富邻尼语诸外道出家：「我不如是知。世尊 教语众生，断灭坏有令无所有者，无有是处。我作如是解：世尊所说，有诸众生，计言有我、我 慢、邪慢，世尊为说，令其断灭」。时诸外道出家，闻富邻尼所说，心不喜悦，呵责而去。
尔时、尊者富邻尼诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以向诸外道出家所说，具 白世尊。「世尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说，如佛所说，如法说，随顺法说 ？得不为诸论议者所见嫌责耶」？佛告富邻尼：「如汝所说，不谤如来，不失次第，如我记说。 如法法说，随顺法说，不为诸论者之所嫌责。所以者何？富邻尼！先诸众生，我慢，邪慢，邪慢 所迫，邪慢集，邪慢不无间等，乱如狗肠，如铁钩!B蔕，亦如乱草，往反驱驰，此世、他世，他世 、此世，驱驰往反，不能远离。富邻尼！一切众生於诸邪慢无馀永灭者，彼一切众生长夜安隐快 乐」。佛说此经已，富邻尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P665]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难陀，於后夜时，向!4淫补河边。脱 衣置岸边，入水洗手足，还上岸，着一衣，摩拭身体。时俱迦那外道出家，亦至水边。尊者阿难 闻其行声，闻声已，即便謦咳作声。俱迦那外道出家闻有人声，而问言：「为何等人」？尊者阿 难答言：「沙门」。俱迦那外道言：「何等沙门」？尊者阿难答言：「释种子」。俱迦那外道言 ：「欲有所问，宁有闲暇见答以不」？尊者阿难答言：「随意所问，知者当答」。俱迦那言：「 云何(6)如来死后有耶」？阿难答言：「世尊所说，此是无记」。复问：「如来死后无耶？死后有 无耶？非有非无耶」？阿难言：「世尊所说，此是无记」。俱迦那外道言：「云何(7)如来死后有 ，答言无记；死后无，死后有无，死后非有非无，答言无记？云何(8)为不知、不见耶」？阿难答 言：「非不知，非不见，悉知、悉见」。复问阿难：「云何知、云何见」？阿难答言：「见可见 处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知，如是见，云何说言不知不见」？俱 迦那外道复问：「尊者何名」？阿难陀答言：「我名阿难陀」。俱迦那外道言：「奇哉！大师弟 子而共论议。我若知是尊者阿难陀者，不敢发问」。说是语已，即舍而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时给孤独长者，日日出见世尊，礼事供养。给 [P666] 孤独长者作是念：我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。即入外道精舍， 与诸外道共相问讯，慰劳已，退坐一面。时彼外道问言长者：「汝见沙门瞿昙，云何见？何所见 」？长者答言：「我亦不知云何见世尊，世尊何所见」。诸外道言：「汝言见众僧，云何见众僧 ？众僧何所见」？长者答言：「我亦不知云何见僧，僧何所见」。外道复问长者：「汝今云何自 见？自何所见」？长者答言：「汝等各各自说所见，然后我说所见亦不难」。时有一外道作如是 言：「长者！我见一切世间常，是则真实，馀者虚妄」。复有说言：「长者！我见一切世间无常 ，此是真实，馀则虚妄」。复有说言：「长者！世间常无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言 ：「世间非常非无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言：「世有边，此是真实，馀则虚妄」。 复有说言：「世无边，此是真实，馀则虚妄」。复有说言：「世有边无边」。复有说言：「世非 有边非无边」。复有说言：「命即是身」。复有说言：「命异身异」。复有说言：「如来死后有 」。复有说言：「如来死后无」。复有说言：「如来死后有无」。复有说言：「如来死后非有非 无，此是真实，馀则虚妄」。诸外道语长者言：「我等各各已说所见，汝复应说汝所见」！长者 答言：「我之所见，真实有为思量缘起，若复真实有为思量缘起者，彼则无常，无常者是苦，如 是知已，於一切见都无所得。如汝所见：世间常，此是真实，馀则虚妄者，此见真实有为思量缘 起，若真实有为思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近於苦，唯得於苦，坚住於苦 [P667] ，深入於苦。如是汝言世间无常，此是真实，馀则虚妄，有如是咎。世间常无常，非常非无常； 世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边；命即是身，命异身异；如来死后有，如来死后 无，如来死后有无，如来死后非有非无：此是真实，馀则虚妄，皆如上说」。有一外道语给孤独 长者言：「如汝所说，若有见，彼则真实有为思量缘起者，是无常法，若无常者是苦，是故长者 所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入於苦」。长者答言：「我先不言所见者，是真实有为思量缘 起法，悉皆无常，无常者是苦。知苦已，我於所见无所得耶」？彼外道言：「如是，长者」！
尔时、给孤独长者於外道精舍，伏彼异论，建立正论。於异学众中作师子吼已，往诣佛所， 稽首礼足，退坐一面。以向与诸外道共论事，向佛广说。佛告给孤独长者：「善哉！善哉！宜应 时时摧伏愚痴外道，建立正论」。佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯 ，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我一切见不忍」。佛告火种：「汝言一切见不忍者，此 见亦不忍耶」？长爪外道言：「向言一切见不忍者，此见亦不忍」。佛告火种：「如是知、如是 见，此见则已断、已舍、已离，馀见更不相续，不起、不生。火种！多人与汝所见同，多人作如 是见、如是说，汝亦与彼相似。火种！若诸沙门、婆罗门，舍此等见，馀见不起，是等沙门、婆 [P668] 罗门，世间亦少少耳。火种！依三种见。何等为三？有一如是见、如是说：我一切忍。复次、有 一如是见、如是说：我一切不忍。复次、有一如是见、如是说：我於一忍一不忍。火种！若言一 切忍者，此见与贪俱生非不贪，与恚俱生非不恚，与痴俱生非不痴，系不离系，烦恼非清净，乐 、取、染着生。若如是见，我一切不忍，此见非贪俱，非恚俱，非痴俱，清净非烦恼，离系非系 ，不乐、不取、不着生。火种！若如是见，我一忍一不忍，彼若忍者，则有贪乃至染着生；若如 是见不忍者，则离贪乃至不染着生。彼多闻圣弟子所学言：我若作如是见、如是说，我一切忍， 则为二者所责、所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，诘故害 。彼见责、见诘、见害故，则舍所见，馀见则不复生。如是断见，舍见，离见，馀见不复相续， 不起，不生。彼多闻圣弟子作如是学：我若如是见、如是说，我一切不忍者，则有二责(11)、二诘 。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍。如是二责、二诘，乃至不相续，不起，不生。彼多闻 圣弟子作如是学：我若作如是见、如是说，一忍一不忍，则有二责、二诘。何等二？谓如是见、 如是说，我一切忍，及一切不忍。如是二责，乃至不相续，不起，不生。复次、火种！如是身色 四大，圣弟子当观无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。若圣弟子观无常，观灭，观离欲， 观灭尽，观舍住者，於彼身身欲、身念、身爱、身染、身着永灭不住。火种！有三种受，谓苦受 ，乐受，不苦不乐受。此三种受，何因？何集？何生？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触 [P669] 转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭，寂静，清凉，永尽。彼於此三受，觉苦，觉乐，觉不苦 不乐，彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知，如实知已，即於彼受观察无常，观生灭， 观离欲，观灭尽，观舍。彼於身分齐受觉如实知，於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后，即於 尔时，一切受永灭无馀(12)。彼作是念：乐受觉时，其身亦坏：苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受 觉时，其身亦坏，悉为苦边。於彼乐觉离系不系，於彼苦觉离系不系，於不苦不乐觉离系不系。 於何离系？离於贪欲，絈恚，愚痴，离於生老病死、忧悲恼苦，我说斯等名为离苦」。当於尔时 ，尊者舍利弗受具足，始经半月。时尊者舍利弗，住於佛后，执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念： 世尊叹说於彼彼法断欲，离欲，欲灭尽，欲舍。尔时、尊者舍利弗即於彼彼法，观察无常，观生 灭，观离欲，观灭尽，观舍，不起诸漏，心得解脱。
尔时、长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法， 度诸疑、惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「愿 得於正法律出家、受具足，於佛法中修诸梵行」！佛告长爪外道出家：「汝得於正法律出家、受 具足，成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家， 出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。佛说是经已，尊者舍利弗，尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉 行(13)。 [P670]
(15)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城有外道出家，名舍罗步，住须摩竭陀 池侧。於自众中作如是唱言：「沙门释子法，我悉知，我先已知彼法律而悉弃舍」。时有众多比 丘，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，於自众中作如 是唱言(16)：「沙门释子所有法律，我悉已知，先已知彼法律，然后弃舍」。闻是语已，乞食毕， 还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等晨朝着衣持 钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧。於自众中作是唱言：沙 门释子法，我已悉知，知彼法律已，然后弃舍。善哉世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故」 。尔时、世尊默然而许。於日晡时，从禅觉，往到须摩竭陀池侧，外道舍罗步所。时舍罗步外道 出家，遥见世尊来，即敷床坐，请佛令坐。佛即就坐，告舍罗步言：「汝实作是语：沙门释子所 有法律，我悉已知，知彼法律已，然后弃舍耶」？时舍(17)罗步默而不答。佛告舍罗步：「汝今应 说，何故默然！汝所知满足者，我则随喜；不满足者，我当令汝满足」。时舍罗步犹故默然。如 是第二、第三说，彼再三默然住。时舍罗步有一梵行弟子，白舍罗步言：「师应往诣沙门瞿昙， 说所知见，今沙门瞿昙自来诣此，何故不说？沙门瞿昙又告师言：若满足者，我则随喜，不满足 者，当令满足，何故默然而不记说」？彼舍罗步，梵行弟子劝时，亦复默然。尔时、世尊告舍罗 [P671] 步：「若复有言：沙门瞿昙非如来、应、等正觉、我若善谏、善问，善谏、善问时，彼则辽落， 说诸外事；或忿恚、慢覆，对阂不忍，无由能现；或默然抱愧低头，密自思省，如今舍罗步。若 复作如是言：非沙门瞿昙无正法律者，我若善谏、善问，彼亦如汝今日默然而住。若复有言：非 沙门瞿昙声闻善向者，我若善谏、善问，彼亦乃至如汝今日默然而住」。尔时、世尊於须摩竭陀 池侧，师子吼已，从坐起而去。
尔时、舍罗步梵行弟子，语舍罗步言：「譬如有牛，截其两角，入空牛栏中，跪地大吼。师 亦如是，於无沙门瞿昙弟子众中，作师子吼。譬如女人欲作丈夫声，发声即作女声。师亦如是， 於非沙门瞿昙弟子众中，作师子吼。譬如野干欲作狐声，发声还作野干声。师亦如是，於非沙门 瞿昙弟子众中，欲作师子吼」。时舍罗步梵行弟子，於舍罗步面前呵责毁蜪已，从坐起去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、王舍城须摩竭陀池侧，有外道出家，名上 座(19)，住彼池侧。於自众中作如是语：「我说一偈，若能报者，我当於彼修行梵行」。时有众多 比丘，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名曰上座，住须摩竭陀池侧。於自众中作 如是说：「我说一偈，有能报者，我当於彼所修行梵行」。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已， 诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家 [P672] ，名曰上座，住须摩竭陀池侧。於自众中作如是说：我说一偈，有能报者，我当於彼修行梵行。 唯愿世尊应自往彼，哀愍故」！
尔时、世尊默然而许。即日晡时，从禅觉，往至须摩竭陀池侧。时上座外道出家，遥见世尊 ，即敷床座请佛令坐。世尊坐已，告上座外道出家言：「汝实作是语：我说一偈，若能报者，我 当於彼修行梵行耶？汝今便可说偈，我能报答」。时彼外道，即累绳床以为高座，自升其上，即 说偈言： 「比丘以法活，不恐怖众生，意寂行舍离，持戒顺息止」。
尔时、世尊知彼上座外道心，即说偈言： 「汝於所说偈，能自随转者，我当於汝所，作善士夫观。 观汝今所说，言行不相应。寂止自调伏，莫恐怖众生， 行意寂远离，受持净戒者。顺调伏寂止，身、口心离恶， 善摄於住处，不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止」。
尔时、上座外道出家作是念：沙门瞿昙已知我心。即从床而下，合掌白佛言：「今我可得於 正法律，出家、受具足，成比丘法不」？佛告上座外道出家：「今汝可得於正法律，出家、受具 足，成比丘分」。如是上座外道出家，得出家、作比丘已，思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟 [P673] 衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多婆罗门出家，住须摩竭陀池侧，集聚一 处，作如是论：「如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛」。尔时、世尊知彼众多婆罗门出家心念， 往到须摩竭陀池侧。时众多婆罗门出家，遥见佛来，即为佛敷床座，请佛就坐。佛即就坐，告诸 婆罗门出家：「汝等於此须摩竭陀池侧，众共集聚，何所论说」？婆罗门出家白佛言：「瞿昙！ 我等众多婆罗门出家，集於此坐，作如是论：如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛」。佛告婆罗门 出家：「有三种婆罗门真谛(21)，我自觉悟成等正觉，而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说：不 害一切众生，是婆罗门真谛，非为虚妄。彼於彼言我胜，言相似，言我卑，若於彼真谛，不系着 ，於一切世间作慈心色像，是名第一婆罗门真谛，我自觉悟成等正觉，为人演说。复次、婆罗门 作如是说：所有集法，皆是灭法，此是真谛，非为虚妄。乃至於彼真谛，不计着，於一切世间观 察生灭，是名第二婆罗门真谛。复次、婆罗门作如是说：无我处所及事都无所有，(22)此则真谛， 非为虚妄。如前说，乃至於彼无所系着，一切世间无我像类，是名第三婆罗门真谛，我自觉悟成 等正觉，而为人说」。尔时、众多婆罗门出家，默然住。时世尊作是念：今映彼愚痴，杀彼恶者 。今此众中，无一能自思量欲造因缘，於沙门瞿昙法中修行梵行。如是知已，从坐起而去。 [P674]
如是我闻：一时，佛住拘捋弭国瞿师罗园。尊者阿难亦住於彼。时有外道出家，名曰殃陀， 诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳已，退坐一面。问尊者阿难言：「何故於沙门瞿昙所出 家修梵竹」？阿难答言：「为断贪欲、絈恚、愚痴故，於彼出家修梵行」。殃陀复问：「彼能说 断贪欲、絈恚、愚痴耶」？阿难答言：「我亦能说断贪欲、絈恚、愚痴」。殃陀复问：「汝见贪 欲、絈恚、愚痴有何过患，说断贪欲、絈恚、愚痴耶」？阿难答言：「染着贪欲映障心故，或自 害，或复害他，或复俱害；现法得罪，后世得罪，现法、后世二俱得罪，彼心常怀忧苦受觉。若 絈恚映障，愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧苦受觉。又复贪欲为盲，为无目，为 无智、为慧力羸，为障阂，非明、非等觉，不转向涅簄；絈恚、愚痴，亦复如是。我见贪欲、絈 恚、愚痴有如是过患故，说断贪欲、絈恚、愚痴」。殃陀复问：「汝见断贪欲、絈恚、愚痴有何 福利，而说断贪欲、絈恚、愚痴」？何难答言：「断贪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害；又 复不现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，心法常怀喜乐受觉。絈恚、愚痴，亦复如是。於现法 中，常离炽然，不待时节，有得馀现法，缘自觉知。见有如是功德利益故，说断贪欲、絈恚、愚 痴」。殃陀复问：「尊者阿难！有道、有迹，修习、多修习，能断贪欲、絈恚、愚痴不」？阿难 答言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。殃陀外道白尊者阿难：「此是贤哉之道，贤哉之迹！ [P675] 修习、多修习、能断贪欲、絈恚、愚痴」。时殃陀外道闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起而去 。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，诣佛所，稽首佛足：退坐 一面。尔时、世尊为尊者舍利弗，种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，默然住。时尊者舍利 弗闻佛所说，欢喜随喜已，稽首礼足而去。时有外道出家补缕低迦，随路而来。问尊者舍利弗： 「从何所来」？舍利弗答言：「火种！我从我世尊所，听大师说教授法来」。补缕低迦问：「尊 者舍利弗！今犹不离乳，从而闻说教授法耶」？舍利弗答言：「火种！我不离乳，於大师所，闻 说教授法」。补缕低迦语尊者舍利弗言：「我久已离乳，舍师所说教授法」。舍利弗言：「汝法 是恶说法律，恶觉，非为出离，非正觉道，坏法，非可赞叹法，非可依止法。又彼师者，非等正 觉，是故汝等疾疾舍乳，离师教法。譬如乳牛恶狂骚，又少乳汁，彼犊饮乳，疾疾舍去。如是 恶说法律，恶觉，非出离，非正觉道，坏法，非可赞叹法，非可依止法。又彼师者，非等正觉， 是故速舍师教授法。我所有法，是正法律，是善觉，是出离，正觉道，不坏，可赞叹，可依止。 又彼大师，是等正觉，是故久饮其乳，听受大师说教授法。譬如乳牛不狂骚，又多乳汁，彼犊 饮时，久而不厌。我法如是，是正法律，乃至久听说教授法」。时补缕低迦语舍利弗：「汝等快 [P676] 得善利！於正法律，乃至久听说教授法」。时补缕低迦外道出家，闻舍利弗所说，欢喜随喜，从 道而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、补缕低迦外道出家，来诣佛所，与世尊 面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！先日众多种种异道出家沙门，婆罗门，集 於未曾有讲堂。作如是论议：沙门瞿昙智慧犹如空舍，不能於大众中建立论议：此应此不应，此 合此不合。譬如盲牛偏行边畔，不入中田。沙门瞿昙亦复如是，无应不应，无合不合」。佛告补 缕低迦：「此诸外道论议，说应不应，合不合，於圣法律如小儿戏。譬如士夫年八、九十，发白 齿落，作小儿戏，团治泥土，作象、作马，种种形类。众人皆言：此老小儿。如是火种！种种诸 论，谓应不应，合不合，於圣法律如小儿戏。然於彼中，无有比丘方便所应」。补缕低迦白佛： 「瞿昙！於何处有比丘方便所应」？佛告外道：「不清净者令其清净，是名比丘方便所应。不调 令调，是名比丘方便所应。诸不定者令得正受，是名比丘方便所应。不解脱者令得解脱，是名比 丘方便所应。不断令断，不知令知，不修令修，不得令得，是名比丘方便所应。云何不净令净？ 谓戒，不净者令其清净。云何不调伏令其调伏？谓眼根，耳、鼻、舌、身、意根，不调伏令其调 伏，是名不调伏者令其调伏。云何不定令其正受？谓心不正定，令得正受。云何不解脱者令得解 [P677] 脱？谓心不解脱贪欲、恚、痴，令得解脱。云何不断令断？谓无明、有爱、不断令断。云何不知 令知？谓其名、色，不知令知。云何不修令修？谓止、观，不修令修。云何不得令得？谓般涅簄 ，不得令得。是名比丘方便所应」。补缕低迦白佛言：「瞿昙！是义比丘方便所应，是坚固比丘 方便所应，所谓尽诸有漏」。时补缕低迦外道出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家，名曰尸婆，来诣佛所，与世尊面 相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！云何为学？所谓学者，云何学」？佛告尸婆：「 学其所学，故名为学」。尸婆白佛：「何所学」？佛告尸婆：「随时学增上戒，学(27)增上意，学 增上慧」。尸婆白佛：「若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结 ，正智善解脱，当於尔时复何所学」？佛告尸婆：「若阿罗汉比丘，诸漏已尽，乃至正智善解脱 ，当於尔时，觉知贪欲永尽无馀，觉知絈恚、愚痴永尽无馀，故不复更造诸恶，常行诸善。尸婆 ！是名为学其所学」。时尸婆外道出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问 讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：若人有所知 [P678] 觉，彼一切本所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断於因缘，於未来世无复诸漏，诸 漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何」？佛告尸婆：「彼沙门、婆罗门 ，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不辩，所以者何？或从风起苦，众生觉知。或从痰 起，或从浴唾起，或等分起；或自害，或他害、或因节气。彼自害者，或拨发，或拨须，或常立 举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵上，或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中 ，或日三洗浴，或一足而立身随日转。如是众苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或为他手 、石、刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒、暑俱 ，是名节气所害。世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众 生如实觉知，汝亦自有此患风、痰、浴唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。尸婆！若彼沙 门、婆罗门言：一切人所知觉者，皆是本所造因，舍世间真实事，而随自见作虚妄说。尸婆！有 五因，五缘，生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因絈恚、睡眠、掉 悔、疑缠，缘絈恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘，生心法忧苦。 尸婆！有五因、五缘，不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠、缘贪欲缠，生彼心法忧苦者。离 彼贪欲缠，不起心法忧苦；(29)因絈恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘絈恚、睡眠、掉悔、疑缠、生彼心 法忧苦者，离彼絈恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘、不起心法忧 [P679] 苦。现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达 现见，缘自觉知，谓八正道，正见乃至正定」。说是法时，尸婆外道出家，远尘、离垢，得法眼 净。时尸婆外道出家，见法，得法，知法，入法，离诸狐、疑，不由於他，入正法律，得无所畏 。即从坐起，整衣服，合掌白佛：「世尊！我今可得於正法律出家，受具足，得比丘分耶」？佛 告尸婆：「汝今得出家」。如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。
如是我闻：一时，佛住那罗聚落好衣第罗园中。尔时、那罗聚落有商主外道出家，百二十岁 ，年根熟，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。彼商主外道出家， 先有宗亲一人命终生天，於彼天上，见商主外道出家已，作是念：我欲往教彼商主外道出家，诣 世尊所修行梵行。恐其不随我语，我今当往彼，以意论令问。即下那罗聚落，诣彼商主外道出家 所，说偈而问： 云何恶知识，现善知识相？云何善知识，如己同一体？ 何故求於断，云何离炽然？
若汝仙人！持此意论而问於彼，有能分明解说其义而答汝者，便可从彼出家修行梵行」。时商主 外道出家，受天所教(31)，持诣富兰那迦叶所，以此意论偈，问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不 [P680] 解，况复能答？彼时商主外道出家，复至末迦梨瞿舍利子所，删霨耶毗罗湿子所，阿多枳舍钦 婆罗所，迦罗拘陀迦殃延所，尼乾陀若提子所，皆以此意论偈而问，悉不能答。时商主外道出家 作是念：我以此意论，问诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家为？我今自有财宝，不如还家， 服习五欲。复作是念：我今可往诣沙门瞿昙，然彼旧诸师沙门、婆罗门，富兰那迦叶等悉 不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能了然！我闻先宿所说：莫轻新学年少出家。或有沙门年少 出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。诣已，以彼意论心念而问，如偈所说。尔时、世尊知彼商 主心之所念，即说偈言： 「云何恶知识，现善友相者？内心实耻厌，口说我同心， 造事不乐同，故知非善友。口说恩爱语，心不实相应， 所作而不同，慧者应觉知。是名恶知识，现善知识相， 与己同一体。云何善知识，与己同体者？非彼善知识， 放逸而不制，沮坏怀疑惑，伺求其端绪。安於善知识， 如子卧父怀，不为傍人问(32)，当知善知识。何故求於断？ 生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭， 是故求於断。云何离炽然？寂静止息味，知彼远离味， [P681] 远离炽然恶，饮以法喜味，寂灭离欲火，是名离炽然」。
尔时、商主外道出家作是念：沙门瞿昙知我心念。而白佛言：「我今得入沙门瞿昙正法律中 ，修行梵行，出家受具足，成比丘分不」？佛告商主外道出家：「汝今可得於正法律，修行梵行 ，出家、受具足，成比丘分」。如是出家已，思惟乃至心善解脱，得阿罗汉。
如是我闻：一时，佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时、世尊涅簄时至，告尊者阿 难：「汝为世尊於双树间，敷绳床，北首，如来今日中夜，於无馀涅簄而般涅簄」。尔时、尊者 阿难奉教，於双树间，敷绳床，北首讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！已 於双树间，敷绳床，北首」。尔时、世尊诣双树间，於绳床上北首，右胁而卧，足足相累，系念 明想，正念、正智。时俱夷那竭国，有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年根熟，为俱夷那竭国 人，恭敬供养如阿罗汉。彼须跋陀罗出家，闻世尊今日中夜，当於无馀涅簄而般涅簄。然我有所 疑，希望而住。沙门瞿昙有力能开觉我，我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。即出俱夷那竭，诣世尊 所。尔时、尊者阿难於园门外经行。时须跋陀罗语阿难言：「我闻沙门瞿昙，今日中夜，於无馀 涅簄而般涅簄。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙 ，少有闲暇，答我所问」。阿难答言：「莫逼世尊，世尊疲极」。如是须跋陀罗再三请尊者阿难 [P682] ，尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言：「我闻古昔出家年大师所说：久久乃有如来、应、等正 觉出於世间，如优昙钵华，而今如来中夜，当於无馀涅簄界而般涅簄，我今於法疑，信心而住， 沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙」！阿难复答言：「须跋陀罗！莫逼 世尊，世尊今日疲极」。
尔时、世尊以天耳，闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：「莫遮外道出家须跋陀罗 ，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋 陀罗」。尔时、须跋陀罗，闻(34)世尊为开善根，欢善增上，诣世尊所，与世尊面相问讯，慰劳已 ，退坐一面。白佛言：「瞿昙！凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗：此是沙门，此 是沙门。云何瞿昙！为实各各有是宗不」？尔时、世尊即为说偈言：
「始年二十九，出家修善道，成道至於今，经五十馀年。 三昧明行具，常修於净戒，离斯少道分，此外无沙门」。
佛告须跋陀罗：「於正法律，不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门 。须跋陀罗！於此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，於外道无沙 门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故我今於众中作师子吼」。
说是法时，须跋陀罗外道出家，远尘、离垢，得法眼净。尔时、须跋陀罗见法，得法，知法 [P683] ，入法，度诸狐、疑，不由他信，不由他度，於正法律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝者地， 白尊者阿难：「汝得善利！汝得大师！为大师弟子，为大师雨雨灌其顶。我今若得於正法律出家 ，受具足、得比丘分者，亦当得斯善利」！时尊者阿难白佛言：「世尊！是须跋陀罗外道出家， 今求於正法律出家、受具足，得比丘分」。尔时、世尊告须跋陀罗：「此比丘来修行梵行」！彼 尊者须跋陀罗，即於尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。 时尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐。觉知已，作是念：我不忍见佛般涅簄，我当先般涅簄。时尊 者须跋陀罗先般涅簄已，然后世尊般涅簄。
（优陟、分匿、俱迦那，须达、长爪、奢罗浮，重床、三谛及闻陀，二不留得、尸卜根， 尸卜、那罗婆力迦，须跋陀罗第十五」(35)。
注【62-001】「外道出家相应」，共一五经。
注【62-002】『增支部』「十集」九五经。『别译』一九九经。
注【62-003】『杂阿含经』卷三四中。
注【62-004】『别译』二００经。
注【62-005】『增支部』「十集」九六经。『别译』二０一经。
注【62-006】「如来」上，原本有「阿难」二字，依宋本删。
注【62-007】(8)「如来」上，原本有「阿难」二字，今删。
[P684]
注【62-009】『增支部』「十集」九三经。『别译』二０二经。
注【62-010】『中部』（七四）『长爪经』。『别译』二０三经。
注【62-011】「责」，原本作「种」，依元本改。
注【62-012】「无馀」下，原本有「永灭」二字，依明本删。
注【62-013】『杂阿含经』卷三四终。
注【62-014】『增支部』「三集」六四经。『别译』二０四经。
注【62-015】『杂阿含经』卷三五。
注【62-016】「言」，原本缺，依宋本补。
注【62-017】「舍」，原本作「舍」，依圣本改。
注【62-018】『别译』二０五经。
注【62-019】「上座」，原本作「上坐」，依元本改，下例。
注【62-020】『增支部』「四集」一八五经。『别译』二０六经。
注【62-021】「谛」，原本作「实」，依明本改。
注【62-022】「无我处所及事都无所有」，重说衍文，今删其一，
注【62-023】『增支部』「三集」七一经。『别译』二０七经。
注【62-024】『别译』二０八经。
[P685]
注【62-025】『别译』二０九经。
注【62-026】『别译』二一０经。
注【62-027】「学」，原本缺，依宋本补。
注【62-028】『相应部』（三六）「受相应」二一经与本经前文相当。『别译』二一一经。
注【62-029】「因絈恚┅┅不起心法忧苦。尸婆」！共四三字，原本缺，依明本补。
注【62-030】『别译』二一二经。佛说偈，同『小部』「经集」二品三经。
注【62-031】「教」，原本作「问」，依明本改。
注【62-032】「间」，原本作「闻」，依圣本改。
注【62-033】『别译』二一三经，一一０经。集入『长部』（一六）『大般涅簄经』；『长阿含经』（二）『游行经
』。
注【62-034】「闻」，原本缺，依宋本补。
注【62-035】摄颂见『别译』卷一一（大正二·四五三中）。
[P687]