『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(2)如是我闻：一时，佛在跋人间游行，至毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。时毗舍离国有 众多贾客，欲向怛刹尸罗国，方便庄严。是众多贾客，闻世尊於跋人间游行，至毗毗舍离国，住 猕猴池侧重阁讲堂。闻已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸贾客种种说法，示教、照喜 。示教、照喜已，默然而(3)住。时诸贾客从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊！我 等诸贾客，方便庄严，欲至怛刹尸罗国。唯愿世尊与诸大众，明旦受我供养」！尔时、世尊默然 而许。时诸贾客知世尊受请已，从坐起，礼佛足，各还自家。办种种净美饮食，敷床座，安置净 水。晨朝遣使白佛：「时到」。尔时、世尊与诸大众，着衣持钵，诣诸贾客所，就座而坐。时诸 贾客以净美饮食，自手供养。食毕，洗钵讫，取卑小床，於大众前坐，听佛说法。尔时、世尊告 诸贾客：「汝等当行於旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时、当念如来事：谓如来、应、等正觉 ，乃至佛、世尊。如是念者，恐怖则除。又念法事：佛正法律，现法，能离炽然，不待时节，通 达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。如是念者，恐怖即除。 过去世时，天、阿须轮共斗时，天帝释告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我 [P688] 幢，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那天子幢；若不念伊舍那天子幢 者，当念婆留那天子幢。念彼幢时，恐怖即除。如是诸商人！汝等於旷野中有恐怖者，当念如来 事，法事，僧事」。尔时、世尊为诸毗舍离贾客，说供养随喜偈： 「供养比丘僧，饮食、随时服，专念谛思惟，正知而行舍。 净物、良福田，汝等悉具足，缘斯功德利，长夜获安乐， 发心有所求，众利悉皆应。两足、四足安，道路往来安， 夜安、昼亦安，一切离诸恶。如沃壤良田，精纯好种子， 溉灌以时泽，收实不可量。净戒良福田，精肴!B鱘种子， 正行以将顺，终期妙果成。是故行施者，欲求备众德， 当随智慧行，众果自然备。於明行足尊，正心尽恭敬， 种殖众善本，终获大福利。如实知世间，得具备正见， 具足见正道，具足而升进，远离一切垢，逮得涅簄道， 究竟於苦边，是名备众德」。
尔时、世尊为诸毗舍离贾客，说种种法，示教、照喜已，从坐起去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘住於空闲、树 下、空舍，有时恐怖，心惊毛竖者，当念如来事及法事、僧事，如前广说。念如来事，法事，僧 事之时，恐怖即除。诸比丘！过去世时，释提桓因与阿修罗共战。尔时、帝释语诸三十三天言： 诸仁者！诸天、阿修罗共闹战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢，念彼幢时，恐怖 即除。如是比丘！若於空闲、树下、空舍而生恐怖，心惊毛竖者，当念如来：如来、应、等正觉 ，乃至佛、世尊。彼当念时，恐怖即除。所以者何？彼天帝释怀贪、恚、痴，於生老病死、忧悲 恼苦不得解脱，有恐怖、畏惧、逃窜、避难，而犹告诸三十三天，令念我摧伏敌幢；况复如来、 应、等正觉、乃至佛、世尊，离贪、恚、痴，解脱生老病死、忧悲恼苦，无诸恐怖、畏惧、逃避 ，而不能令其念如来者除诸恐怖」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住娑枳国安霨那林中。尔时、世尊告尊者舍利弗：「我能於法略说、广 说，但知者难」。尊者舍利弗白佛言：「唯愿世尊略说、广说、法说，於法实有解知者」！佛告 舍利弗：「若有众生，於自识身及外境界一切相，无我、我所、我慢、系着、使，乃至心解脱， 慧解脱，现法自知作证具足住者，於此识身及外境界一切相，无有我、我所，我慢、使、系着故 ，我心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！彼比丘於此识身及外境界一切相，无有我 [P690] 、我所见、我慢、系着、使，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。於此识身及外境界一切 相、无有我、我所见、我慢、系着、使，彼心解脱，慧解脱、现法自知作证具足住。舍利弗！若 复比丘於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，彼心解脱，慧解脱，现法 自知作证具足住。舍利弗！若复比丘於此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢、系着、使 ，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。於此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢、 系着、使，彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！是名比丘断爱缚、结，慢无间等 ，究竟苦边。舍利弗！我於此有馀说，答波罗延富邻尼迦所问(6)： 世间数差别，安所遇不动，寂静离诸尘，拨根无雪望， 已度三有海，无复老死患」。
佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿难住舍卫国树给孤独园，独一 静处，如是思惟：或有一人作如是念：我於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系 着、使，及心解脱、慧解脱、现法自知作证具足住。於此识身及外境界一切相，无有我、我所见 、我慢、系着、使，我当於彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。尔时、尊者阿难晡时从禅 [P691] 觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我独一静处，作是思惟：若有一人作如 是言：我此识身及外境界一切相，乃至自知作证具足住」。佛告阿难：「如是，如是！若(8)有一 人作如是念：我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及心解脱，慧解脱 ，现法自知作证具足住。阿难！彼比丘於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着 、使，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住，於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、 我慢、系着、使，及彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。阿难！若复比丘於此识身及外境 界一切相，乃至自知作证具足住，是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边。阿难！我於此有 馀说，答波罗延忧陀耶所问(9)： 断於爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟於睡眠，灭除掉悔盖， 舍念(10)、恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗」。
佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说爱为网，为 胶，为泉，为藕根。此等能为众生障，为盖，为胶，为守卫，为覆，为闭，为塞，为暗冥，为狗 肠，为乱草，为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。诸比丘！何等爱为网 [P692] 、为胶，乃至往来流转(12)无不转时(13)？谓有我故：有我，欲我，尔我，有我，无我，异我，当我 ，不当我，欲我，当尔时，当异异我，或欲我，或尔我，或异，或然，或欲然，或尔然，或异： 如是十八爱行从内起。比丘言有我，於诸所有言我欲，我尔，乃至十八爱行从外起。如是总说十 八爱行。如是三十六爱行，或於过去起，或於未来起，或於现在起，如是总说百八爱行。是名为 爱为网，为胶，为泉，为藕根，能为众生障；为盖，为胶，为守卫，为覆，为闭，为塞，为暗冥 ，为狗肠，为乱草，为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时」。佛说是经已 ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有从爱生爱，从爱生 恚，从恚生爱，从恚生恚。云何为从爱生爱？谓有一於众生，有喜、有爱、有念、有可意，他於 彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念：我於彼众生，有喜、有爱、有念、有可意，他复 於彼有喜、有爱、有念、有可意随行故，我於他人复生於爱，是名从爱生爱。云何从爱生恚？谓 有一於众生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随行。此作是念： 我於众生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随行，故我於他而生 絈恚，是名从爱生恚。云何为从恚生爱？谓有一於众生，不喜、不爱、不念、不可意，他复於彼 [P693] 不喜、不爱、不念，不可意随行，故我於他而生爱念，是名从恚生爱。云何从恚生恚？谓有一於 众生，不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念：我於 彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行，我於他所”问〔 起絈恚，是名从恚生恚。若比丘离欲、恶不善法，有觉、有观、乃至初禅；第二，第三，第四禅 具足住者，从爱生爱，从恚生恚，从恚生爱，从爱生恚，已断、已知，断其根本，如截多罗树头 ，无复生分，於未来世成不生法。若彼比丘，尽诸有漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证： 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。当於尔时，不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼 。云何自举？谓见色是我，色异我，我中色，色中我；受，想，行，识，亦复如是，是名自举。 云何不自举？谓不见色是我，色异我，我中色，色中我；受，想，行，识，亦复如是，是名不自 举。云何还举？谓於骂者还骂，絈者还絈，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓骂 者不还骂，絈者不还絈，打者不还打，触者不还触，是名不还举。云何起尘？谓有我、我欲，乃 至十八种爱，是名起尘。云何不起尘？谓无我，无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。云何炽 然？谓有我所，我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所，无我所欲，乃至 无外十八爱行，是名不炽然。云何嫌彼？谓见我真实，起於我慢、我欲、我使，不断、不知，是 名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使，已断、已知，是名不嫌彼」。佛说此 [P694] 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有二事断难持。何等 为二？若俗人处，非人处、於衣、食、床卧、资生众具，持彼断者，是则难行。又比丘非家出家 ，断除贪爱，持彼断者，亦甚难行」。尔时、世尊即说偈言：
「世间有二事，持断则难行，是真谛所说，等正觉所知。 在家财入出，衣食等众具，世间贪爱乐，持断者甚难。 比丘已离俗，信非家出家，灭除於贪爱，持断亦难行」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我於二法依止多住。 云何为二？於诸善法未曾知足，於断未曾远离。於善法不知足故，於诸断法未曾远离故，乃至肌 消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得、终不休息，未曾於劣心生欢喜， 常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘！当於二法依止多住： 於诸善法不生足想，依於诸断未曾舍离，乃至肌消肉尽，筋连骨立，精勤方便堪能，修习善法不 [P695] 息。是故比丘！於诸下劣勿(15)生欢喜想，当修上上升进。多住如是修习，不久当得速尽诸漏，无 漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此 经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、释提桓因形色绝妙，於后夜时，来诣佛所 ，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦兰陀竹园。时释提桓因白佛言：「世尊！世尊曾 於隔界山石窟中说言：若有沙门、婆罗门，无上爱尽解脱，心善解脱，彼边际究竟，边际离垢， 边际梵行毕竟。云何为比丘边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟」？佛告天帝释：「谓比丘，若 所有受觉若苦、若乐、若不苦不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知，如实知已 ，观察彼受无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。如是观察已，则边际究竟，边际离垢，边际 梵行毕竟。拘尸迦！是名比丘於正法律，边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟」。乃至天帝释闻 佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目賏连住霨崛山，后夜起经行， 见有光明遍照迦兰陀竹园。见已作是念：今夜或有大力鬼神，诣世尊所，故有此光明。时尊者大 [P696] 目賏连，晨朝往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我於昨暮后夜，出房经行，见 胜光明，普照迦兰陀竹园。见已作是念：有何大力鬼神，诣世尊所，故有此光明」。佛告尊者大 目賏连：「昨暮后夜，释提桓因来诣我所，稽首作礼，退坐一面」。如上修多罗广说，欢喜随喜 ，作礼而去。
注【63-001】「杂相应」，共一八经。
注【63-002】『杂阿含经』卷三五中。
注【63-003】「而」，原本缺，依宋本补。
注【63-004】『相应部』（一一）「帝释相应」三经，『增壹阿含经』（二四）「高幢品」一经。
注【63-005】『增支部』「三集」三二经之二。
注【63-006】引颂见『小部』『经集」五品四经。
注【63-007】『增支部』「三集」三二经之一。
注【63-008】「若」，原本缺，依宋本补。
注【63-009】引颂出『小部』『经集』五品一四经。
注【63-010】「念」，原本作「贪」，依宋本改。
注【63-011】『增支部』「四集」一九九经。
注【63-012】「转」，原本作「驰」，依明本改。
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注【63-013】「时」，原本缺，依元本补。
注【63-014】『增支部』「四集」二００经。
注【63-015】「勿」，原本缺，今补。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，诣舍卫城次 第乞食，至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座。白言：「尊者阿难令坐」！时 鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面。白尊者阿难：「云何言世尊知法？我父富兰那，先修梵行 ，离欲清净，不着香华，远诸凡鄙；叔父梨师达多，不修梵行。然其知足，二俱命终，而今世尊 俱记二人，同生一趣，同一受生，同於后世得斯陀含，生兜率天，一来世间，究竟苦边。云何阿 难！修梵行、不修梵行，同生一趣，同一受生，同其后世」？阿难答言：「姊妹！汝今且停，汝 不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根之优劣」。如是说已，从坐起去。
时尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以鹿住优婆夷所说 ，广白世尊。佛告阿难：「彼鹿住优婆夷，云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世 间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起犯戒，无馀灭，无馀没 ，无馀欲尽。或有一犯戒，於心解脱，慧解脱如实知，彼所起犯戒，无馀灭，无馀没，无馀欲尽 [P698] 。於彼筹量者言：此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣，同一受生，同一后世。彼如 是筹量者，得长夜非义饶益苦。阿难！彼犯戒者，於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起犯戒，无 馀灭，无馀没，无馀欲尽。当知此人是退非胜进，我说彼人为退分。阿难！有犯戒，彼於心解脱 ，慧解脱如实知，彼於所起犯戒，无馀灭，无馀没，无馀欲尽，当知是人胜进不退，我说彼人为 胜进分。自非如来，此二有间，谁能悉知？是故阿难！莫筹量人人而取人，善筹量人人而病，人 筹量人人自招其患，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脱，慧解脱不如实 知，彼所起持戒，无馀灭。若掉动者彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起掉，无馀灭。彼若絈 恨者，彼於心解脱，慧解脱不如实知，彼所起絈恨无馀灭。若苦贪者，彼於心解脱、慧解脱如实 知，彼所起苦贪无馀灭。秽污，清净，如上说；乃至如来能知人人。阿难！鹿住优婆夷愚痴、少 智，而於如来一向说法，心生狐疑。云何阿难！如来所说岂有二耶」？阿难白佛：「不也，世尊 」！佛告阿难：「善哉！善哉！如来说法若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多 亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知；梨师达多为生何趣，云何受生？云何后世？若梨师达 多所成就智，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知：彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云 何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜，彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世 亦同，是斯陀含，生兜率天，一来生此，究竟苦边。彼二有间，自非如来谁能得知！是故阿难！ [P699] 莫量人人！量人人者，自生损减，唯有如来能知人耳」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住释氏弭城留利邑夏安居。有馀比丘，於舍卫国树给孤独园夏安居。 时彼比丘，於晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食次第，至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见比丘来，疾 敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。时彼比丘语鹿住优婆夷：「姊妹且停！汝那得知众生 根之优劣！姊妹！唯有如来能知众生根之优劣」。如是说已，从坐起去。
时彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣钵，往诣弭城留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已， 往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事，向佛广说。佛告比丘：「鹿住优婆 夷云何能知世间众生诸根优劣！唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离絈恨、濠慢，时起贪法 ，不听受法，不学多闻，於法不调伏见，不能时时起解脱心法。比丘！若复有一，不离絈慢，时 起贪法，然彼闻法，修学多闻，於善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼：此有是法，彼有是 法，此则同一趣，同一受生，同一后世。如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若复彼人不离 絈慢，时时起贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱 。比丘！若复彼人不离絈慢，时时起贪法，然彼闻法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法， [P700] 我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来谁能别知？是故比丘！莫量人人，乃至如来能知优劣。 比丘！复次、有一不离絈慢，时时起口恶行，馀如上说。比丘！复次、有一贤善安乐，同止欣乐 明智修梵行者，乐与同止而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进 。贤善地者，谓人、天趣。复次、有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行以为伴侣，乐闻正法，学 习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法。当知彼入於贤善地，能转胜进，当知此人於正法流有所 堪能。此二有间，自非如来，谁能别知！是故比丘！莫量人人，量人人者，自招其患，唯有如来 能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴、少智，如上修多罗广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「世尊！世间有几种福田」？佛告长者；「世间有二种福田。何等为二？学及无 学」。即说偈言： 「世有学、无学，大会常延请，正直心真实、身、口亦复然， 是即良福田，施者获大果」。
佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行(4)。 [P701]
(5)如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。时给孤独长者，来诣佛所，稽首佛足，退坐 一面。白佛言：「世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天」。佛言： 「善哉！善哉！长者！是深妙说，是一向受，於大众中作师子吼言：在我舍者皆得净信，及其命 终皆生天上。有何大德神力比丘为汝说言：凡在汝舍命终者，皆生天上耶」？长者白佛：「不也 ，世尊」！复问：「云何为比丘尼，为诸天，为从我所面前闻说」？长者白佛：「不也，世尊」 ！「云何长者！汝缘自知见，知在我舍命终者，皆生天上耶」？长者白佛：「不也，世尊」！佛 告长者；「汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼，非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知 ，若有诸人於我舍命终者，皆生天上，汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，於大众中作师子 吼，而作是言：有人於我舍命终者，皆生天上」？长者白佛：「无有比丘大德神力而来告我，如 上广说，乃至悉皆生天。世尊！然我见(6)众生主怀妊之时，我即教彼为其子故，归佛，归法，归 比丘僧。及其生已，复教三归。及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊，及生，亦如是 教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：贤者！我欲买人，汝当归佛，归法，归比丘僧，受持禁戒。 随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客，若佣作人，亦复先要受 三归、五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归、五戒，然后受之。 [P702] 又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神， 若存、若亡，沙门、婆罗门，内外、眷属，下至仆使，皆称其名而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿 因缘，皆得生天。或因园田布施，或因房舍，或因床卧具，或因常施，或施行路，下至一抟施与 众生，此诸因缘皆生天上」。佛言：「善哉！善哉！长者！汝以信心故能作是说。如来於彼有无 上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天」。尔时、给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当恭敬住，常当系心 ，常当畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎 ，不随他自在，诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者 ，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱 知见不满足，欲令得无馀涅簄者，无有是处。如是比丘！当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修 梵行上、中、下座、而威仪具足者，斯有是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处。学法备 足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无 馀涅簄者，斯有是处。是故比丘！当勤恭敬，系心，畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威 仪满足，乃至无馀涅簄，当如是学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P703]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有二净法，能护世间 。何等为二？所谓惭，愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗 亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法、所谓惭、愧，是故世间知有父母、 乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣」。尔时、世尊即说偈言： 「世间若无有，惭、愧二法者；违越清净道，向生老病死。 世间若成就，惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有烧燃法，不烧燃法 。谛听，善思，当为汝说。云何烧燃法？若男、若女，犯戒行恶不善法，身恶行成就，口、意恶 行成就。若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒。当於尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山日 西影覆。如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔。咄哉！咄哉！先不 修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心 命终，后世亦不善心相续生，是名烧燃法。云何不烧燃？若男子、女人，受持净戒，修真实法， [P704] 身善业成就，口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法 ，身善行，口、意善行成就。当於尔时，攀缘善法，我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善 趣，不堕恶趣，心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法」。尔时、世尊即说 偈言： 「已种烧燃业，依於非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。 等活及黑绳，众合、二叫呼，烧燃、极烧燃，无择(8)大地狱， 是八大地狱，极苦难可过。恶业种种故，各别十六处， 四周开四门，中间量悉等。铁为四周板，四门扇亦铁， 铁地盛火燃，其焰普周遍，纵广百由旬，焰焰无间息。 调伏非诸行，考治强梁者，长夜加楚毒，其苦难可见， 见者生恐怖，悚栗身毛竖。堕彼地狱时，足上头向下。 正(9)圣柔和心，修行梵行者，於此贤圣所，轻心起非义， 及杀害众生，堕斯热地狱。宛转於火中、犹如火炙鱼， 苦痛号叫呼，如群战象声，大火自然生，斯由自业故」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [P705]
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「舍身恶行者，能得身 恶行断；不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身 恶行者，不以义饶益安乐众生；离身恶行，以义饶益得安乐故，是故我说舍身恶行。口、意恶行 ，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【64-001】『增支部』「十集」七五经。
注【64-002】『增支部』「六集」四四经。
注【64-003】『增支部』「二集」四品四经。
注【64-004】『杂阿含经』卷三五终。
注【64-005】『杂阿含经』卷三六（旧误编为卷四七）。
注【64-006】「见」，原本作「有」，依宋本改。
注【64-007】『增支部』「二集」九经。『小部』『如是语』四二经。『增壹阿含经』（一八）「惭愧品」一经。
注【64-008】「择」，原本作「泽」，依元本改。
注【64-009】「正」，原本作「止」，依宋本改。
[P707]